加尔文：腓利门注释

加尔文：腓利门注释 《腓利门书》注释 约翰?加尔文 1. 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太～写信给我们所亲爱的同工腓利门。 2. 和妹子亚腓亚～并与我们同当兵的亚基布～以及在你家的教会。 3. 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们: 4. 我祷告的时候提到你～常为你感谢我的神。 5. 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心,或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”,。 6. 愿你与人所同有的信心显出功效～使人知道你们各样善事都是为基督作的。 7. 兄弟啊～我为你的爱心大有快乐～大得安慰～因众圣徒的心从你得了畅快。 保罗的高风亮节，虽然在他的其他作品中在重大问题上得到大加展示，在这封书信中，也可略见一斑。在这封书信中，当他处理一个相当琐碎的小事时，也一如既往地高举上帝。保罗让一个偷了主人东西的逃奴送回此信，并为他求情。保罗在求情时，谈到了基督徒的宽容。我们看到，他是在极其娴熟地谈论整个教会的利益，不是在谈论某个人的私事。他为了一个悲惨可怜的人，无比谦卑地降卑自己，他温柔谦和的性情在此袒露无遗。 ?1. 为耶稣基督被囚的。他在别处在同样的意义上称自己为“基督的使徒”，或“基督的执事”，现在他称自己是“为基督被囚的”，因为捆绑他的锁链是福音，这锁链是他作为基督的大使所佩戴的饰品。因此，他为了强调自己的权威而提及。他这样做，不是因为恐怕被藐视(因为毫无疑问腓利门极其敬重仰视他，根本不需要提任何头衔)，而是因为他要为一位逃奴求情，主要原因是请求饶恕。 写信给我们所亲爱的同工腓利门。这位“腓利门”很可能属于教牧人员。当保罗称腓利门为同工时，他使用的是表达自己爱慕之情的称呼，保罗并不习惯将这个称呼用于个人私事。 2. 并与我们同当兵的亚基布。保罗又补充了一个“亚基布”。这人似乎也是教会的一位执事，或许他就是《歌罗西书》结尾(西4:17)提到的那个人，这也未必不可能;因为保罗所冠之的“同当兵的”这个称号尤其表明了此人的执事身分。虽然广义上兵士身分属于全体基督徒，然而由于教师可能被视为战场上的旗手，他们理应比众人更奋勇作战，撒但通常对他们更为恼怒。亚基布与保罗一同并肩作战，这也是有可能的;而且这正是保罗用的词汇。 以及在你家的教会。保罗通过使用这些词汇，高度赞扬了腓利门的家庭。当然，这不是一般性地称赞一个家主——他把自己的家管理成教会的模样，在自己的居身处履行牧师的 职责 岗位职责下载项目部各岗位职责下载项目部各岗位职责下载建筑公司岗位职责下载社工督导职责.docx 。我们不可忘了提及这位好人的妻子也是同样的性情，她也不是无缘无故地被保罗赞赏。 4. 我常为你感谢我的神。应当注意到，保罗同时也为他“所感谢”的事祷告。人只要生活在上帝赐给他们的这个世界里，即使是最完美的人，也有极充分的原因献上感恩，不住地祷告，不仅要持之以恒地如此行下去，而且要每日进深。 5. 因听说你的爱心和信心。保罗献给腓利门的这个称赞，基本上涵盖了一个?基督徒的全部成圣过程。它包括两方面内容——信基督与爱我们的邻居，这关乎我们生命的全部行为与全部责任。所谓信是在基督里的信心，因为它尤指对耶稣的信心。同理，正是通过基督，父上帝才为人所知;正是在基督里，我们才能发现信心所寻求的全部祝福。 和向众圣徒的。保罗并没有由此将这个爱心局限在众圣徒身上，好像不要爱 ? 英文为a prisoner of Jesus Christ, 即“耶稣基督的囚徒”之意。——译者注 ? 原文为Faith in Christ, 即在基督里的信心之义。——译者注 1 其他人似的;因为既然“我们不可轻视自己的肉体”(赛53:7)，因为既然我们应当尊荣印在我们身上的上帝形象，因此，毋庸置疑，这“爱”的教义包括全人类。但是，既然上帝专门把众圣徒举荐给我们，他们因此当之无愧地名列榜首。这节经文的排列有点混乱，但其含义准确无误，只是有一点不好肯定，即“常常”这个副词到底是修饰后半句话“我常常感谢我的神”，还是修饰前半句话“我常常在祷告的时候提到你”。其意思可能是这样的，即每当使徒保罗为腓利门祷告时，他的祷告都交织着感恩的情愫，因为腓利门的敬虔是使人喜乐的原因。我们也是常常为那些只能使人伤心落泪的人祷告。不过，人们通常赞同第二个句式，即指保罗“为腓利门感谢神，并且常常在他的祷告中提及腓利门”。由读者自己做出判断吧;但是在我看来，我以为第一个句式更恰当。 关于这句经文，还有一个问题，即采用了倒装语序。保罗在说到“爱心”与“信心”之后，补充了“向基督和众圣徒”，然而相反，这个对比要求把“基督”一词放在这句话的前半部分作为我们信心所指向的目标。 6. 愿你与人所同有的信心显出功效。这个分句有点令人费解，但是我将竭力解释清楚，以使读者能够对保罗的意思多少有些了解。首先，应当知道使徒保罗不是要继续称赞腓利门，恰恰相反，他在此表达了他向上帝祷告所祈求的那些祝福。这些词与他先前所说的话有联系，他说“我祷告的时候提到你”(门1:4)。那么他向腓利门求什么祝福,即腓利门通过好行为所表现出来的信心，被 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 是真实的，并非徒劳无益的。保罗称之为“与人所同有的信心”，因为这信心不可能无所事事，也不可能被掩藏遮盖，而是要通过实际的果效向世人宣告。虽然信心深居心内，但要通过好行为与人共享。于是乎，正如保罗似乎要说的:“你的信心，通过与人共享，会在各样善事上显出功效来”。 使人知道各样善事意味着亲身经历。保罗希望，信心能被其结果证明是有果效的。当我们与之交往的人看到我们敬虔圣洁度日时，这样的事情就会发生。因此，保罗说“你与众人”各样善事，因为我们一切的美善都表明了我们的信心。 为耶稣基督作的。词组“为耶稣基督”可以解释为“通过基督”。但是，在我看来——如果我有这个自由的话，我更愿意将之译成“在基督里”。“在基督里”，这是神的恩惠与我们同在的方式，这样，仅就我们是基督徒而言，我们已分享了这些恩惠。然而，由于“为基督”这几个字已经先进入你印象，我担心这种表述的粗糙之处可能有失偏颇。这里，我不冒昧做任何修改，只是希望提醒一下读者，在充分考虑后，或许会从中选择一个自己满意的解释。 7. 我们大有恩典，大得安慰。本读本原文为希腊语，我想“恩典”应当译为“快乐”，因为ca,rin与cara,n的差别微乎其微，很容易把单个字母弄错。此外，?如果我们相信克里索斯托在这个问题上所说的，至少保罗在别处也用ca,rin一词表示“快乐”。 为你的爱心。保罗的意思非常清楚，即他非常快乐，大得安慰，因为腓利门救助敬虔之人的生活必需。这是奇特的爱心，使受益者深感快乐。此外，使徒保罗不仅仅是说到他个人快乐，而且也是说因为腓利门曾经帮助过敬虔之人，很多人为他的好施乐善欢欣快乐。 弟兄啊，因众圣徒的心从你得了畅快。“心得畅快”是保罗常使用的词，既表示使人脱离各种缠累;也表示帮助孤苦的人，使他们的心安稳平静下来，摆脱各种不安与忧愁，然后得享安息。“心肠”表示深爱，ajna,pausiv表示平静，如果曲解这句经文，把它误作肚腹和肉体呵护，这就大错特错了。 8. 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。 9. 然而像我这有年纪的保罗～现在又是为基督耶稣被囚的～宁可凭着爱心求你。 10. 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母,此名就是“有益处”的意思, ? 即Chrysostom, 347,407, 希腊教父，君士坦丁堡牧首(398,404)，擅长辞令，有“金口”之誉，因急于改革而触犯豪富权门，被禁闭，死于流放途中。 2 求你。 11. 他从前与你没有益处～但如今与你我都有益处。 12. 我现在打发他亲自回到你那里去～他是我心上的人。 13. 我本来有意将他留下～在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。 14. 但不知道你的意思～我就不愿意这样行～叫你的善行不是出于勉强～乃是出于甘心。 8. 我靠着基督吩咐你。这句话的意思是:“尽管我有权柄可以正当地吩咐你，不过你的爱心使我愿意恳求你。” 9. 我这样一个人。保罗声称他吩咐腓利门的权利基于两个原因:即他是一位长者;再者，他为了基督被囚禁。他说因为腓利门有爱心，他愿意选择向腓利门求情，因为我们人希望强制性地完成必须做但又不情愿做的事，所以我们会行使权力从中干预。但是对于心甘情愿遵命的人就没有必要命令了，因为甘心乐意尽自己本分的人会更乐意听人平静地说出需要做什么，而不是听人行使权力吆三喝四。当保罗面对一位顺服的人时，他更有充分理由恳请求情。保罗树立了这样一个榜样，即牧师应当竭力温柔地就近会众，而不是粗鲁地对待他们。的确保罗屈尊地恳求，这时，他忘记了自己的权利，这个权利所拥有的权能远非他发号施令即如愿以偿所及。此外，保罗只是声称自己是在基督里，因为他已经从基督领受了职分，但保罗并不是说基督任命作使徒的那些人毫无权柄。 合宜的事。保罗加上这个表述，他的意思不是说，教师有为所欲为的权力，而是说教师的权力是有限制的，他们只能吩咐“合宜的事”，并且要与每个人当尽本分相一致。因此(我前面也略提及)牧师必须注意，要竭力温柔地抚慰人心，这个方法广泛有效便捷;要知道那些受到温柔对待的人不过是在索取自己所当得 ?这个称号在这里不是指年龄，而是指职分。因此保罗称自己为使徒;的。“长者” 而他面对的这个人，他如此亲切与之交谈的这个人，是与他一同传道的一位同工。 10. 为我的儿子求你。通常为某种原因而写的推荐信中找不到祈求的话，而且祈求也无甚意义，保罗是要表明阿尼西母与他的关系非常亲近，因而有充分理由为阿尼西母求情。这里有一点很重要，即当保罗用“儿子”来称呼一个奴仆，一个逃奴，一个小偷时，我们应当思考保罗的屈尊，其意义何等深刻。当保罗说阿尼西母是他所生的时，要知道这是指他的事奉，而不是指他的权力。更新一个人的灵魂，使之重新恢复上帝的形象，这不是人所能做的，这就是保罗现在所说的属灵的重生。因为灵魂是由信道重生，而“信道是从听道来的”(罗10:17)，因此，传道者拥有父母的地位。因为人所传扬的上帝的道是永恒生命的种子，因此我们把从他口中得到这种子的人称为父亲根本不足以为怪。同时，我们必须相信，一个人的事奉——严格地说，是讲道产生果效，使灵魂重生时上帝运用圣灵的大能亲自做工。因此，这种表述并不暗示上帝与人之间对立，而是表明上帝使用人做工。当保罗说他在捆锁中生了阿尼西母时，更为他的举荐平添了几许份量。 ?12. 接纳他吧，他是我心上的人。再没有比这更有力的话来平息缓和腓利门的怒气了;因为如果他拒绝饶恕这位奴仆，他就是在残酷地对待保罗心上的人。这就是保罗表现出的绝伦非凡的仁慈——毫不犹豫地接纳，把一个微不足道的奴仆、逃奴、小偷当作自己的至亲至爱，并且保护他免受主人的愤怒。的确，如果一个人皈依上帝其意义能为我们所估算，我们可能也会以同样的方式欣然拥抱那些确实已经真正悔改的人。 13. 我本来有意将他留下。保罗将一个奴仆送还给腓利门，从其他方面来看，保罗此时正极其需要人照料侍候，却将一个奴仆送还给腓利门，正是为了平息腓利门的怒气。只有无比残酷无情的人才会漠视保罗所表露的如此强烈的爱。保罗同样也委婉地表示过，如果阿尼西母再送回来，保罗会感到极大的满足，因为对 ? 原文是senex, 这里英文用“elder”, 英文圣经中用“the aged”。 ? 这句英文是:Whom I have sent again: you therefore receive him that is mine own bowels. 中文译文没有“你接纳他”字样。 3 阿尼西母而言，总比呆在家里受虐强。 在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。保罗在这里提到这样一些情况:首先，阿尼西母通过服侍工作，代替主人的位置;其次，透过谦卑使人看到保罗本人并不愿意剥夺腓利门的权利;第三，如果腓利门在奴仆回来后能心甘情愿地、豪爽地送他再回到保罗身边，腓利门将备受赞许。根据这第三点考虑，我们推论出，当殉道士们在竭力为福音作见证时，当人们为福音的缘故被放逐、被囚禁、被鞭打、被迫害时，财物被掳掠抢夺时，我们应当在各种职分中尽力帮助他们。正如保罗在此所呼唤的。无论谁，如果拒绝加入进来，就是自绝于基督。毫无疑问，捍卫福音的使命属于全体信徒。因此，为福音的缘故而遭受逼迫的人，不应当视为单个人，而应当视为代表了整个教会。由此可以认定，所有信徒应当联为一体，彼此关照，这样他们就不至于离开福音，成为需要保护的单个个体，现实情况却常常并非如此。 14. 叫你的善行不是出于勉强。这里引出了一条普遍原则，即惟有甘心乐意的奉献才蒙上帝的悦纳。保罗也以同样的语气谈到捐献(林后9:7)。To,ajgaqon在这里指“善行”，当别无机会察验某个豪爽而令人愉悦的行为时，可以用“乐意”与“勉强”来对照;因为不受他人影响而自觉自愿地尽责任的，完全配得大加赞赏。同时也当注意，当保罗在承认阿尼西母过去应该受指责时，他是肯定阿尼西母改变了;为了避免腓利门可能会对已经拥有新性情、新行为的逃奴返回产生怀疑，保罗说他本人已充分考察了阿尼西母的认罪悔改。 15. 他暂时离开你～或者是叫你永远得着他。 16. 不再是奴仆～乃是高过奴仆～是亲爱的兄弟。在我实在是如此～何况在你呢:这也不拘是按肉体说～是按主说。 7. 你若以我为同伴～就收纳他～如同收纳我一样。 1 18. 他若亏负你～或欠你什么～都归在我的账上。 19. 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说～连你自己也是亏欠于我。 15. 他暂时离开你。我们因别人的冒犯而恼怒;但是当我们看到这些出于邪恶而发生的事因著上帝产生了不同的结局时，我们的心被舒缓。愉快的结局是医治罪恶的良药，这是上帝向我们伸出的手以消除过犯。这样，当约瑟虽然被卖为奴隶，却被升到高位，可以赡养自己的兄弟和父亲时，他想到的是上帝奇妙的护理，他说他先前就是为了他们的缘故而到埃及的——完全忘记哥哥们对他的背叛与残酷(创45:5)。 因此，保罗提醒腓利门，不应当为奴仆的逃离如此恼怒，因为这反倒产生了一个益处，所以不必懊恼。只要阿尼西母内心里还是一个逃奴，虽然仍住在家里，腓利门实际上还是不能享受阿尼西母作为他的财产所带来的益处，因为这样的阿西尼母是邪恶的，不忠的，不能有任何真正的益处。因此，保罗说阿西尼母是暂时流浪，在改变地点后，他可能归正，成为一个新人。保罗称这个逃离为小别，并补充说仅仅是短暂的，因而审慎地使事情缓和。 或者是叫你永远得着他。最后，保罗将永恒的益处与暂时的损失相对比。 乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。保罗紧接着又提出了这次逃离所带来的另一位益处，即阿尼西母不仅仅已经悔改归正，成为一个有益处的奴仆，而且还成为他肉身主人的“弟兄”。 在我实在是如此。阿尼西母心头的伤疤仍未愈合，为了避免阿尼西母不情愿承认这种兄弟间的求情，保罗首先声称阿尼西母是他自己的“兄弟”。并由此推论说，阿尼西母跟腓利门的关系更亲更近，因为虽然他们在主里有着同样的属灵关系，而且按着肉身说，阿尼西母是腓利门家庭一成员。这里我们看到了保罗不同寻常的谦卑:把兄弟名分赠与一位无足轻重的奴隶，甚至称之为自己亲爱的弟兄。的确，如果我们羞于承认上帝已认作子的人为我们的弟兄，我们未免太骄傲了吧。 4 何况在你呢～保罗这样说，他的意思并不是说腓利门的属灵地位比他高，而是指“既然阿尼西母是我的一位特别的弟兄，他一定更是你的特殊的弟兄，因为你们之间有着双重关系。” 我们必须坚信这一个事实，即保罗绝不轻率地(很多人都如此)对他不太了解的人作出回应，在掌握确凿证据之前绝不称赞该人的信心，有鉴于此，阿尼西母本人一定是表现了令人难以忘怀的悔改行为。我们知道奴隶的秉性如何邪恶，鲜有真正有益处的人。至于阿尼西母，我们可以从他的逃离推测，他因长期生活习惯而堕落得心地刚硬。他的本性已被罪恶污染，弃绝这些罪既非同寻常又奇妙无比，因此使徒保罗能够真切地宣称阿尼西母现在已变成了另一个人。 从这一点继而引出一条有益的教义，即与人们普遍期望的相反，神的选民有时会被奴役，以某种难以使人置信的方式——抑或迂回曲折，抑或扑朔迷离。阿尼西母生活在一个敬虔、圣洁的家庭里，由于被自己的恶行逐出这个家庭，他故意远离上帝，远离永恒生命。然而上帝隐秘地护理他，奇妙地引导他这次负罪潜逃，使他与保罗相遇。 17. 你若以我为同伴。保罗在此更进深地降卑，为了一个逃奴，他旋即放弃自己的权利与面子，把阿尼西母放在自己的位置上，做他的保证人。保罗很重视这一点，即阿尼西母应当有一位温柔慈善的主人，因此过分的严厉不至使他绝望。这就是保罗如此热切地要竭力成就的事。保罗树立的榜样告诉我们当如何满怀深清地帮助那些已经确实悔改的罪人。如果我们有责任为他人求情，使那些悔改的人得到饶恕时，我们自己对他们更当多多地慈悲温柔。 18. 他若亏负你，或欠你什么。从这里我们可以推断出阿尼西母很可能偷了主人的东西，逃犯皆如此;但是保罗用“他若亏负你，或欠你什么”这句话，缓解了这个犯罪行为的性质。主仆之间不仅有公认的民法来 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 调整，而且奴隶也因他所施行的伤害愧对主人。因此，当保罗甚至乐意补偿损失时，其恩慈更浩大。 19. 我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。保罗这样说，是想表达他坚定地相信他的求情会成功;好像他在说:“即使我吩咐你，你不答应也无所谓。”后面所说的关于预备住处和其他一些事，也是表达同一个意思，正如我们接下来所看到的。这里有一个问题:如果保罗没有得到教会的资助，连俭朴生活都难以维持，他如何许诺偿还钱呢,身处贫穷缺乏，做这样的许诺看来的确很荒唐;但是保罗用这种表述是要恳求腓利门不要向他的奴隶索要什么，这一点显而易见。虽然他没有说讽刺的话，但是却用间接的手法请求腓利门一笔勾销这笔账。其含义是:“我希望你不要再处理这个奴仆了，除非你想把我当作你的债主，用他来代替。”因为保罗随即补充说腓利门不亏欠保罗，一个声称自己是自主的人，就不必为偿还债务而不安了。 20. 兄弟啊～望你使我在主里因你得快乐,或作“益处”,～并望你使我的心在基督里得畅快。 21. 我写信给你～深信你必须顺服～知道你所要行的必过于我所说的。 22. 此外～你还要给我预备住处～因为我盼望藉着你们的祷告～必蒙恩到你们那里去。 23. 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。 24. 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。 25. 愿我们主耶稣基督的恩常在你心里。阿们: 20. 兄弟啊。这个断语用来加强炽热的劝勉，似乎是说:“如果你饶恕了他一切的过犯，并且悦纳这个与我关系亲密的人，现在这一切都清楚地证明你我之间没有分歧，不仅如此，相反，你真诚地爱我，你所有的一切都任由我支配。” 使我的心在主里得畅快。保罗再次使用先前用的表述形式。因此我们可以推论出，基督教信仰不是要推翻世上的政府，或者要废除主人对奴仆的权力与权威。因为腓利门不是普通阶层的人，而是保罗栽培基督葡萄园的一位同工;然而由于 5 律法所允许的对奴仆的权力并未消除，保罗只是要求他饶恕阿尼西母，接纳阿尼西母，保罗甚至谦恭地恳求他恢复阿尼西母原先的情况(光景)。 当保罗如此谦卑地为他人求情时，也在提醒我们那些顽固地为自己犯罪找借口的人离真正的悔改是多么遥远，他们恬不知耻、大言不惭地承认的确犯了罪，但是他们承认的方式好像说他们根本就不是犯罪。当阿尼西母看到一位如此有名望的基督使徒会如此恳切地为他求情时，一定会愈加谦卑，他这样做就会使主人的心软化，向他施怜悯。保罗大胆地写下这些话也是为了这个同样的目的(门21)，因为保罗知道腓利门所行的一定过于他所要求的。 22. 此外，你还要给我预备住处。这份信赖一定强烈地震撼、深深地感动了腓利门;其次，保罗用自己的行程来满足腓利门。虽然我们不知道保罗后来是否从监狱释放，即使他对自己所怀有的上帝爱世人的信念失望了，从这句话也找不出荒唐来。保罗并不确信他会释放出狱，更何况如果这是蒙上帝喜悦的。因此，保罗总是使自己的心处于悬而未决状态，直等到上帝的旨意由结果显明。 因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。这里需要注意的是，保罗说，信徒“藉着他们的祷告”所获得的一切都是“赐给”他们的，由此可以推断我们的祷告，尽管并非成功，都与自己的德行毫无干系，因为所得到的，皆出于白白的恩典。 24. 底马。这就是后来离弃保罗的那个人，见《提摩太后书4:10》所言。如果连保罗的一个助手都会吃不了苦，灰心丧胆，后来贪恋虚空的世界，没有人能够指望自己的热心可以维持哪怕一年。更何况前面要走的路途遥远漫长，让他祷告上帝，求上帝坚立吧～ 6