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王阳明遗像中的历史记忆与文化信息(范本).doc

王阳明遗像中的历史记忆与文化信息(范本)

逢场作戏比的是演技0
2017-09-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《王阳明遗像中的历史记忆与文化信息(范本)doc》,可适用于职业岗位领域

王阳明遗像中的历史记忆与文化信息(范本)王阳明遗像中的历史记忆与文化信息王阳明遗像中的历史记忆与文化信息王阳明遗像中的历史记忆与文化信息。王阳明的挚友湛甘泉在谈到为何要为其师陈白沙塑像时说:是故于其没也有三成之道焉。具体克肖谓之德成见于美墙僾乎容声谓之思成刻木肖形谓之像成德成不已求之思成思成不已求之像成皆有不得已焉也。而所谓德成、思成与像成又可相应地比附于神象、想象与形象。毫无疑问就哲学思想家而言具体克肖的德成与见于美墙、僾乎容声的思成显然要高于刻木肖形的像成。然而肖形又不能不说是古人感怀先贤的重要手段之一尤其是随着时光的流逝形象的直观性与亲近感会更加凸显出其特有的人文价值与社会功能。湛甘泉的这一论述无疑对王阳明的遗像也是同样适用的。关于阳明遗像的具体考察笔者已有专文论述则拟对阳明遗像中的历史内涵及其文化史意义作一阐释。一古人云:像之使人瞻仰者从来尚矣。故此尽管古代中国画中惟山水最高虽人物、花鸟、草虫未始不可称绝然不及山水之气味风流‎‎潇洒但为圣贤画像却是中古尤其是明清时期画家的一份责任亦是当时民间崇拜者的收藏嗜好。具体到王阳明的画像实际上在他生前就已开始在江西赣州的部分地区流传。据《阳明年谱》记载正德十二年十二月阳明班师至南康百姓沿途顶香迎拜。所经州、县、隘、所各立生祠。远乡之民各肖像于祖堂岁时尸祝。然此时所供奉的阳明肖像估计皆出于无名乡绅或生员之手形神皆不似阳明咸不称意诚如朱谋垔所言:王文成镇虔日以写貌进者阅数十人咸不称意。盖文成骨法棱峭画者皆正而写之顴鼻之间最难肖似。(蔡)世新幼年随其师进乃从傍作一侧相立得其真。文成大喜延之幕府名以是起。久之吾宗人聘至南昌写面俱请世新而衣摺丹彩色则用罗素故各极精妙。至今展之犹如生对。世新亦善钩勒竹大幅则佳亦画美人。这就是说阳明生前最称心的画匠是跟随其多年的蔡世新而蔡氏根据阳明真身绘出的乃是其燕居授书像(详见后述)故该类成像对后世的影响最大。王阳明去世不久其在浙、赣、黔、粤等地的门人后学便纷纷为其设祀建祠仅《阳明年谱》与《世德记》所载比较有名‎‎的祀祠就有十一处之多甚至一些偏僻之地也建起了带有乡约、族会、家塾性质的祀祠。而祀祠中一般都须立像祭拜于是阳明画像便在其门人后学中被迅速传播开来。不过这只是对王学兴盛地而言若换成王学传播的边角地带阳明画像则变成稀罕之物了。诚‎‎如嘉靖年间浙南硕儒项乔所言:日又至(吉安)报功祠见薛同年甲(薛侃)置阳明石刻于宇下窃谓此虽未足以知阳明亦足以知薛子之政矣。虔有周、程、阳明像又有阳明亲手墨刻乃人生所罕见而奇遇者。日见郁孤(即赣州郁孤台)牛马其风芜秽不治而阳明(像)是山板刻又多倒置于冷湿地下。由于阳明死后其学说即被朝廷定性为伪学所以其画像在嘉靖年间曾被人有意无意地倒置于冷湿地下是完全可能‎‎的。但要说阳明画像在当时就已与周敦颐、程颐画像一样成了人生所罕见而奇遇之物则只能说明项乔的孤陋寡闻了。据钱德洪整理的《世德记》所收之徐阶《阳明先生画像记》记载:嘉靖己亥(年)予督学江西就士人家摹得先生燕居像二朝衣冠像一。明年庚子夏以燕居之一赠吕‎‎生舒此幅是也。未几被召因摹像以归将示同志者而首以赠吕生。予尝见人言此像于先生极似以今观之貌殊不武然独以武功显于此见儒者之作用矣。吕生诚有慕乎当(一作尚)于其学求之。不过该文与载于徐阶《世经堂集》卷十四中的《阳明‎‎先生画像记》所记内容稍有不同。《世经堂集》说该像乃赠同年淡泉郑子而非《世德记》所说的赠吕生舒。除所赠对象不同外其余文字两种文本所记皆同。此外王畿《先师画像记后语》亦载:公(指徐阶)首以像、记授门人吕生‎‎需(疑即吕生舒需、舒音近)因以视予。由于当时徐阶临摹的王阳明燕居像有二幅是故笔者推测徐阶可能是把两幅像中的一幅赠予同年郑淡泉并附记另一幅则赠予门生吕需亦附记。因两篇记文内容完全一致惟赠予对象不同而且后者是被阳明后学所保存在王门中的流传的可能性显然要大大超过前者。因此后来王正亿在编纂《阳明先生家乘》(钱德洪将其更名为《世德记》收于《王阳明全集》)时只收录赠予吕需的记文而不收赠予郑淡泉的记文而王畿亦独为《世德记》所收‎‎的赠吕需之记文撰写跋语是完全合情合理的。后来王门内部所掀起的阳明遗像崇拜热与徐阶可以说有直接关系。而徐阶之所以会如此重视阳明画像一方面自然是出于他对阳明学说的信奉另一方面亦与他反对去孔子王号变像为木主的立场有一定关系。阳明殁后两年即嘉靖九年()明朝开始实行礼制改革其中一项就‎‎是把最高学府北京国子监孔庙里的塑像改为木主(即木制神牌又称神主上书被祀者的姓名而非画像)。因为当时的辟佛者认为塑像或肖像类似于佛像这是对孔子的亵渎。在这样的政治环境和舆论压‎‎力下当时有个别阳明弟子也主张用木主代替阳明画像比如嘉靖十四年()夏余姚人徐九皋于扬州重建维扬书院时即设先师木主配以四贤以祀阳明。徐阶既然反对变孔子像为木主那就一定会主张以阳明画像为祭祀之首选。‎‎于是徐阶便四处寻摹阳明画像寻摹后还向同门推介藉以推动像文成而祀焉的活动。所以当时王门祀阳明一般都是把阳明图像与木主放‎‎在一起这样既可区别于外来佛像又可使阳明形象可亲可爱以适应王学普及化的需要。据钱德洪《上海日翁书跋》:嘉靖壬子()海夷寇黄岩全城煨烬。时正亿游北雍内子黄(王正亿妻)‎‎哀惶奔亡不携他物而独抱(阳明)木主图像以行是卷(指《上海日翁书》)亦幸无恙。阳明的木主图像是神主其嗣子正亿家人自然不敢有丝毫亵渎黄岩大火正亿妻不携他物而独抱阳明木主图‎‎像以行是完全应该的。徐阶《阳明先生画像记》中提到的阳明朝衣冠像后又被阳明同乡俞嶙临摹传之。俞嶙尝在凡例中自识其缘起云:昔华亭徐少师阶督学江西于士人家摹得先生燕居像二、朝衣冠像一此则其朝像也。徐少师尝语人云:此像于先生极肖。予于吾里所见庙像亦然。今后人仰慕先生每有不见古人之恨予特绘而传之使学者能于有象之面目求其无形之性情则语言文字之外当自有遇之者。清光绪三十二年()刘原道又据俞嶙原刻重摹增入其所编的《阳明先生年谱》卷首。然而徐阶赠予郑淡泉和吕需的阳明画像肯定不是蔡世新的原画因为徐阶本人已说得很明白是就士人家摹得先生燕居像‎‎二朝衣冠像一而此时离阳明去世已有十一年。嘉靖年间除蔡世新所绘阳明像外尚有时任浙江佥事的阳明门人张鳌山画的阳明像。据邹守益《题会稽师训卷》载:张子鳌山绘阳明先师遗像及彙书翰为一卷夙夜用以自范。某敬题曰会稽师训。因同文中又有先师弃诸生二十年矣诸同门相继沦逝而吾二人亦齿发种种矣之记载故可推知张鳌山之像应绘于‎‎嘉靖二十七年()比蔡世新画晚了九年而且张鳌山是在绍兴画的像而蔡世新是在赣州画‎‎的像两地皆为阳明的讲学论道处故所画像亦当为阳明讲学授徒之肖像。另据清末李慈铭《于越三不朽图按》:明代张阳和所藏南康蔡少壑世新墨绘阳明先生深衣小像有越峥(原注:朱南雍隆庆戊辰进士以画名)题一首其引首有白文小长印曰五云深处珊人末题山阴后学朱南雍书。有朱文方印二:一曰朱子肃一曰山水木石间人琴棋诗辈中意。说明蔡世新所画的阳明像当时即已传至越中而张元忭(号阳和)乃阳明二传弟子、绍兴望族故笔者估计张阳和所藏蔡世新墨绘阳明先生深衣‎‎小像与张鳌山在会稽画阳明像这两件事之间也许存有某种联系。又据明代文豪徐渭《新建伯遗像》诗云:方袍綦履步从容高颡笼巾半覆钟。千古真知听话虎百‎‎年遗像见犹龙。夜来衣钵今何在,画里须眉亦似侬。更道先生长不减那能食粟度春风,从诗意分析徐渭所见遗像疑为阳明之全身官服‎‎像。此像与蔡世新、张鳌山所画之阳明像尤其是徐阶从士人家摹得的阳明朝衣冠像有何关联现已无从考证。不过从以上叙述来看阳明去世后的一段时期流行于世的阳明画像似以燕居讲学像为主然到‎‎明代晚期则变为以朝服衣冠像为主而且流传于世的阳明画像已至少有五、六种之多。除了临摹阳明画像外在明代中后期为阳明画像题辞的势头亦有增无减据笔者初略统计有史料可据者有三十人之多。不过这种势头到清代以后略有减弱。近年来随着阳明思想与事迹越来越受到海内外各界的关注为阳明塑像、画像之风又开始由衰转盛。据笔者调查现存于海内外的阳明画像、木雕像及铜像至少有三十八种以上是除孔子之外现存遗像较多的中国古代思想家之一。其中有不少作品是后人临摹前人、外国摹仿中国因此出现诸多遗像相同或近似的状况是很正常的。若就这些遗像的种类而言则大致可分为燕居像、朝服像、封爵像、布衣像和戎装像对此笔者已有专文详述兹不赘述。二需要说明的是通过对包括日本、韩国在内的几乎所有王阳明遗像的细致梳理后使笔者发现:阳明遗像所展示给我们的历史记忆不仅包括阳明形象在历史时间上的转换过程及其所产生的社会效应而且还包括阳明遗像在中、日、韩三国不同空间中所呈现的各自特点及其所蕴涵的文化信息。而这些历史记忆和文化信息又可作为我们进一步解读阳明思想及其行为方式的辅助手段和特‎‎殊视角。在笔者看来阳明遗像所透露给我们的历史记忆和文化信息至少有以下几个方面。第一如果说朱子像主要来源于朱熹本人根据写真之要求而绘制的自画像那么阳明像则‎‎主要来源于王氏门人蔡世新等人根据神似之要求而绘制的想象画。朱熹自画像是为了自警故易于被人化而阳明被人画则是为了示人故易于被神化。从而使朱子像显得较为形似而阳明像显得较为神似。如果说形似取决于是否建立在生动把握所绘对象之外形特征的基础之上那么神似便取决于是否建立在深刻把握所绘对象思想个性的基础之上所以朱舜水所说的大凡画像至后世辄展转失真此无足怪‎‎者之普遍规律也许并不完全适合对阳明遗像之考察。当然后人为阳明画像有时也会出现湛甘泉所说的求之像成的不得已的情况而放弃求之德成、求之思成的目标诉求所以在流传于世的各类阳明‎‎像中存在介于神像、想像及形像之间的现象是很正常的。第二就笔者所知的三十八种阳明画(雕)像来看虽形象不一姿态各异但不外乎燕居、朝服、封爵、布衣、戎装和野服六种类型。其中朝服、封爵、戎装属官服像燕居‎‎、布衣、野服可谓学者像。而徐阶《阳明先生画像记》所谓的燕居像二朝衣冠像一之陈述则似乎能够反映出当时流传的阳明学者像要多于官服像之实态。以后的演变亦进一步证明了明清时期的阳明遗像以燕居讲学像为主且来历比较‎‎清晰这两个基本事实。至于在世人心目中的阳明形象为何是以学者形象为主则恐怕与阳明自身的思想感染力以及以徐阶为代表的阳明弟子的影响力有相当密切的关系。此外阳明和乐坦易、不事边幅的外在形象遇政治险境喜以纶巾野服、隐遁山野的性格特征以及勤于学问、诲人不倦的内在品质也造成了较之官服像世人更喜爱阳明燕居像的普遍心态。这只要体会一下徐阶所谓的貌殊不武然独以武功显于此见儒者之作用的阳明评价论以及明清两代学者所撰的各类阳明像即可不言自明。用清人彭定求的辞说阳明在世人心目中的形象就犹如包山作像写生轶伦宴坐静观褐衣幅巾功名何有至德斯纯意喻与立德、立言相比立功对一位伟大的思想家来说几乎可忽略不计。第三谈到阳明的官服像必然要涉及有关明代官服诸问题。对于明代官服阳明同里硕儒朱舜水曾做过详细介绍他说:大明衣冠之制以文官言之有朝冠冠有簪冠中有梁有金线分别官职高下。武官以缨缨有曲。公服有红有青。五品以上红公服五品以下青公服。有软带文武有别。有蟒衣有麒麟有斗牛有绯鱼有坐龙。以上五种惟一品二品得赐以下官不敢服不赐不敢服。武官不同带有玉有犀。这就是说明朝官服包括文官和武官两种服饰。对照阳明的若干种官服像又可分为武官像和‎‎文官像但以文官像为主。这说明阳明在世人眼里主要是文官而非武官。第四谈到阳明的学者像就要涉及事功、学问、道德三者之间的关系问题。阳明本人可以说是一直坚持以学问、道德为重之立场的这只要读一下他的高足王畿的以下记载即可了然:今日虽成此事功亦不过一时良知之应迹过眼便为浮云已忘之矣。夫死天下事易成天下事难成天下事易能不有其功难不有其功易能忘其功难。此千古圣学真血脉路。昔有士人谤先师以为虽讲道德只做得功名之士。先师(阳明)闻之曰:此士人非谤我乃见称也。古之人志于功名则不动心于富贵。予虽日讲圣人之学少有不谨堕落富贵之念或时有之况功名乎,师(阳明)曰:我今与世间讲学固以道德设教古之所谓功名今之道德古之所谓富贵今之功名。昔有求工画者不在乎吮笔含墨而在于解衣磅薄以坐之人惟能忘于画而后画始工耳。今者则何以异于是,因此可以说世人为阳明画像或临摹其遗像以其立言、立德为神似之基础是完全符合阳明本意的。也许正是因为这个原因嘉靖三十一年()浙江提学副使薛方山才提出改称绍兴新建伯祠为阳明先生祠的建议。据载:嘉靖壬子春二月浙江提学副使、‎‎后学武进薛某巡历绍兴谒阳明王先生祠。见祠以新建伯提额因思先生之所以振起乎世道、著存乎人心者恐不专在是也。越夏六月某日属绍兴府知府梅守德易‎‎以今额。阳明祠名称的改变实际上反映了阳明形象由政治家到思想家、由官员到学者的转型过程而这种转变亦必然会反映到阳明画像的创作以及临摹选择中。所以阳明去世后其门人后学大都塑燕居授书像而祭之如嘉靖三十四年()欧阳德改建天真书院仰止祠下祀塑师燕居像为门人私祭而在隆庆以前塑燕居像而私祭阳明乃学界民间的普遍愿望。不过随着统治阶级利益的转异阳明在事功方面的意义日渐突显所以到了后来阳明官服像的种类逐渐增多以至超过了燕居像。由此似也证明了笔者有关后世有将王阳明进一步官僚化、政治化的推断而这显然是与明人为阳明画像以及徐阶等人撰写画像记的初衷背道而驰的。第五以上所说的把阳明官僚化、政治化的倾向在明治维新前后的日本军政界反映得尤为明显这从以乃木希典、东乡平八郎、井出季和太等为代表的日本军政界人士大都喜爱阳明的官服像或带有武士风格的阳明肖像中即可看出一斑。于是明清以后从中国传入日本的多种阳明遗像便出现了‎‎两个有趣的现象:一是与中、韩两国人士喜爱阳明文人像不同经日本人临摹、再创作后的阳明像有进一步官服化的趋势二是与中、韩两国人士喜爱阳明的半身像不同经日本人临摹、再创作后的阳明像有全身化的趋势。笔者以为这两种趋势的出现可能都与当时日本社会提倡武功故而需要用阳明的事功形象来作铺垫以及一般来说全身塑像更能被人从直观、形象的视角接受和理解有密切关系。而这也正是日本人尤其是幕末维新时期的武士阶层对王阳明极为崇拜的重要原因之一同时也可作为日本人擅长直观思维的又一明证‎‎。而换一个方向看阳明遗像在韩国的传播过程就与日本略有不同。按照韩国学‎‎者的说法最早在韩国颇有影响的《少年》杂志上刊登的阳明肖像更像是韩国的儒学学者或元老学者他富有文人风采而不同于武士风貌。这显然是由日、韩两国的不同文化传统以及从中国传入阳明‎‎学时的不同选择和后来的不同发展方向所决定的。因此故阳明遗像中所隐含着的历史记忆和所透显出的文化信息无疑是值得我们深入研究的课题。TheHistorialMemorandCulturalInformationintheMemorialPortraitofWangangmingQianmingAbstrat:PortraitisoneoftheimportantmeansinmemorialtheanientsaintsespeiallasthetimepassingquiklTheimagesdiretandlosenessfeelingshavealreadexpliitlshonthespeialhumanitiesvalueandsoialfuntionsAsregardtotheonretesurveofthememorportraitof‎‎Wangangmingtheauthorhadspeialthesistoillustratethisartileex‎‎plainedindetailofthehistoriimpliationandulturalmeaningtoardstheportraitofWangangmingKeords:Wangangmingthememorialportraithistorialmemorulturalinformation(明)湛若水:《湛甘泉先生文集》卷三十《白云白沙祠塑像告成文》清康熙二十年刻本。参见拙文:《王阳明遗像综考》《阳明学》第号东京明徳出版社X年《王阳明遗像综考兼论贵阳阳明祠所藏之阳明像》载张‎‎新民主编《中华传统文化与贵州地域文化研究论丛(一)》贵州人民出版社X年。(明)张岱:《越人三不朽图序》载沈云龙编《明清史料彚编》集九册台北文海出版社年第页。(明)唐志契:《绘事微言画尊山水》载潘运告编《明代画论》湖南美术出版社X年第页。吴光、钱明、董平、姚延福编校整理:《王阳明全集》上海古籍出版社年第页。蔡世新生活于明嘉隆年间字少壑号鹤田江西南康人善画人物《心斋年谱》曾记有阳明命其绘吕仙图之事(参见《王心斋全集》江苏教育出版社年第页按:此事《阳明年谱》未载)而《阳明年谱》则记载说:嘉靖十六年门人周汝员建新建伯祠于越取南康蔡世新肖师像(《王阳明全集》第页)。(明)朱谋垔:《画史会要》载潘运告编《明代画论》第页。案:这则史料明清之际会稽人徐沁所撰的《明画录》亦有载曰:蔡世新号少壑赣县人工写照。时王文成公镇虔召众史多不当意。盖两顴稜峭正面难肖。世新幼随师进独从旁作一侧相得其神似名大起亦善钩勒竹大‎‎幅者佳兼画美人。(同上)今上海博物馆藏有蔡世新画《阳明先生小像》画王守仁科头燕服右手持卷盘膝端坐于席上正是从斜侧面来描绘的其颧骨显得高耸(杨新:《肖像画与相术》《故宫博物院院刊》X年第六期)。然笔者以为此像是否确系蔡世新所绘尚有待考证。因王阳明在各地所起的作用及影响不同所以各地供奉其遗像的目的亦有异比如先生在粤、在赣平祸乱靖封疆其祀先生者以功而黔人之祀先生‎‎者以学(张幼轩:《阳明祠记》载《贵阳阳明洞阳明祠碑刻拓片集》贵州人民出版社X年版第页)。浙人之祀阳明似同于黔而异于粤、赣。分见《王阳明全集》第、、、、、、、、、、页。方长山、魏得良点校:《项乔集》《温州文献丛书》上海社会科学院出版社X年第页。《王阳明全集》第页。徐阶:《世经堂集》卷十四《阳明先生画像记》《四库全书存目丛书》本。(明)王畿:《王龙溪先生全集》卷十五清光绪七年重刻本。郑淡泉和吕需分别为徐阶的好友和门生。吕需《万历野获编》记为吕光生平不可考。陈继儒《见闻录》卷六:是时文贞(徐阶)之客曰吕需号水山唐栖人老而负侠骨尝伪为徐使者持文贞书面谒新郑(高拱)新郑与之酒食不敢以勺粒下口至哀泣号诉达于新郑之内夫人乳媪以下无不感动垂涕者皆为文贞潜解之。而新郑之意亦倦矣。或曰得吕需之力也。(《四库全书存目丛书》史二百四十四第页)此记高拱为吕需所动而释徐家之惩虽不可尽信(参见姜德成:《徐阶与嘉隆政治》天津古籍出版社X年第页)但却能说明吕需这个人与徐阶的密切关系。《万历野获编吕光》:晚年游徐华亭门为入幕客。徐为高新郑所恨吕诈为徐之奴持徐乞哀书伏哭高公庭下如申包胥故事高为心动至高夫人亦感戚劝解。(第页)故知吕光即吕需。(明)徐阶:《少湖先生文集》卷五《复潘朴溪提学》《四库全书存目丛书》本。(明)欧阳德:《欧阳南野先生文集》卷八《维扬书院记》《四库全书存目丛书》本。(明)王世贞:《弇州山人续稿》卷一三六《存斋徐公行状》《四库明人文集丛刊》上海古籍出版社年。《王阳明全集》第页。俞嶙字嵩庵浙江余姚人清康熙十二年刊刻《阳明先生全集》于广东从化卷首追绘阳明遗像。(清)刘原道:《阳明先生年谱》卷首光绪三十二年刻本。张鳌山字汝立号石磐人称南轩公江西安福人明正德五年举人六年进士选庶吉士授监察御史、督学南畿。因参与举发宁王朱宸濠叛乱语‎‎触权贵遭逮入狱后罢归。嘉靖间任浙江佥事督学御史等。著有《南松堂稿》六卷、《山居杂兴》等。尝在安福创办兼山书院(文明书院)、乐育书院。(明)邹守益:《东廓邹先生遗稿》卷九光绪三十年孙仁任刊本。(清)李慈铭:《于越三不朽图按》载沈云龙编《明清史料彚编》集九册第页。关于徐渭所得之阳明遗像可参见‎‎其所撰的《里优者持象索书》(《徐渭集》第册第页)。(明)徐渭:《徐渭集》第册中华书局年第页。明清两代为阳明题像者甚多如弟子邹守益(见《邹东廓先生文集》卷九)、王畿、钱德洪侄子王正思、王正愚(均见隆庆本《王文成公全书》卷首)友人湛若水(见《湛甘泉先生文集》卷二十六)、弟子陈九川(见《明水陈先生文集》卷六)、明人朱赓(见《朱文懿东文集》卷十八)、许獬(见《丛‎‎青轩集》卷五)、林大春(见《井丹林先生文集》卷十七)、蔡汝楠(见《自知堂集》卷十五)、张岱(见蓬释轩《姚江杂纂》)清人彭定求(见《阳明学》第十五号)、张澍(见《养素堂文续集》卷三)、章钰(见《四当斋集》卷七)、黄彭年(见高濑武次郎《阳明学新论》)、魏源(见《魏源集》卷‎‎十九)近人刘师培(见《刘申叔先生遗书》卷八)等。而最集中记录阳明像的文献乃是清人辑成的《阳明先生遗像册》(影印本书签由何绍基书写莫友芝题眉郑珍序〔见俞冰、马春梅主编:《中国历史名人别传录》之《王阳明先生事略》学苑出版社X年版〕)和今人所编的《贵阳阳明祠阳明洞碑刻拓片集》(贵州人民出‎‎版社X年版)其中载有袁枚、谢启昆、熊枚、许祖武、秦瀛、茹芬、唐仲冕、顾宗泰、朱懋功、贺长龄、唐鉴、翁同书、罗绕典、乔用迁、周作楫、胡家玉、朱树、周际华、陈炳极、何绍基、郑珍、莫友芝、莫庭芝、振棫、朱获黄辅辰、潘霨、史念祖等清代、近代诸多硕儒名流的像序跋这也从‎‎一个侧面反映了阳明学在清代、近代的传播状况。据说历代所塑或所刻的朱熹像有十余种且主要源自于朱熹本人所画的对镜写真题以自警像(按:仅在福建就发现了四块不同形象的石刻像参见高令印:《朱熹事迹考》上海人民出版社年第、页)。阳明遗像显然要大大多于朱熹且皆有门人后学或其崇拜者所画。朱谦之编校:《朱舜水集》中华书局年第页。徐爱语见《王阳明全集》

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