浅论阿Q的精神胜利法[宝典]

浅论阿Q的精神胜利法[宝典] 广西广播电视大学 毕业设计( 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 )评审表 题目 浅论阿Q的精神胜利法 姓 名___黄家瑞 ___ 教育层次 本科 学 号_ 0945001202875 ____ 省级电大 广西广播电视大学 专 业 汉语言文学 分 校 百色电大 指导教师 陆星合 教学点 百色电大 2011年12月 学生毕业设计(论文)评审表 年 月 日 目录 一、摘要、关键词及阿Q精神的特征„„„„„„„„„„„„„„„„„1 二、阿Q精神的现实体现„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 三、阿Q精神的现实意义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 四、参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 浅论阿Q的精神胜利法 【内容摘要】: 阿Q精神有其典型的时代性，但是我们相信，只要这个精神在今天还有适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 【关键词】:自欺欺人 欺善怕恶 劣根性 鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。 看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的善良与丑恶。小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村——未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅所说的“沾了些游手之徒的狡猾”。他无家无业、无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他 ，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿Q 劳动力来。人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢, 原来，阿Q不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。然而，阿Q的精神胜利法有哪些特征呢,它又有着怎么样的现实意义呢,我们需要探讨一下。 第一，阿Q自欺欺人、自我安慰。 其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。比如 阿Q虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。 第二，阿Q爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”。他很自尊，可偏偏头上有几个癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”、“烛”都讳了。阿Q既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着;当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认:“打虫豸，好不好,我是虫豸——还不放么,”但不到十秒钟，阿Q又觉得仍是心满意足和得胜了:因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人;除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么,这是何等荒唐的阿Q式的逻辑～ 第三，阿Q欺善怕恶、欺弱怕强。他遭到失败后往往不敢向真正的敌手做斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，换了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。却转而向弱小者去报复。他的调笑小尼姑、与王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕强的典型表现。 第四，阿Q还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因 Q没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。阿还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。他经常这样:在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱～但“幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，„„他慢慢地走，将到店门口，早已有些高兴了”。这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。至于他认为“女人是害人的东西”,对“男女之大防”非常严以及认为“不孝有三，无后为大”等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。 以上，就是阿Q精神的一些基本特征和主要因素。我们在批判阿Q的同时，也要清楚的意识到，这些劣根性不仅只是阿Q独有，它还真实的存在于社会中许多人的身上。 首先，爱凑热闹 这不仅是在阿Q身上所体现的国民劣根性，而且在当今社会爱凑热闹的人更是数不胜数。这些人往往内心空虚，无事可做或少有事做，大街上两个人的吵骂便时常会导致道路水泻不通，难道我们的精神生活真的那么空虚,近期我看到一篇报道:两个年轻人由于利益的冲突,在大街上大动干戈,而街边的人们不但没有劝架,反而在旁边呼声助威、人声鼎沸。这些看客的心态，不是也如阿Q当年看革命党杀头而觉得好玩一般。阿Q看杀头觉得热闹，轮到阿Q自己被杀头的时候，他就觉得杀头不好玩了;而看客们，现在看两个年轻人大动干戈有时像两个古罗马角斗士、有时像两头中国式的斗牛一般好玩，是不是也想不到落个两个年轻人那样的被人看着好玩而实际绝不好玩的下场呢, 其次，懦弱性与麻木性 阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，这种恃强凌弱的精神特征集中地表现为他的懦弱，而这正源于他低下的经济地位以及落后的小农思想。而今，社会人的经济文化素质仍处于不同的层面，这股思想便得以继承。因而这种懦弱现象仍普遍存在。譬如，在某些基层组织里进行选举时，明明知道某些人大搞“暗箱操作”，可仍有许多人默默地承受着，不去维护自己的权益，想着如今是钱权社会，即使申诉也不一定会胜利，如果自己去揭发，是否会被反咬一口,只好采用明哲保身的态度。因而许多人就在这种对社会、对生活、对钱权的麻木与自己的懦弱结合而虚度生命。 再次，自欺性与奴役性 阿Q说:“我总算被儿子打了”，“状元不也是‘第一个’么,”，“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴”，这些均体现了阿Q的自欺性。而阿Q身上的任由天命的惰性以及被打不敢反抗以及狡猾的投机心理归根结底也是由它长期以来所形成的奴性造成的。这些由于恼恨而堆积在心里的不满情绪无法排遣，因而以自欺的形式表现出来而寻求心理上的平衡通常是现代人为了排解压力而调整精神状态而普遍采取的方式。 在现代社会，物质生活的与精神生活大大超越了当时的社会，而经济的迅猛发展带来了竞争的激烈，从而带来了新的社会问题。例如:在生活中，某君遇上盗贼入屋盗窃，他眼睁睁的看着盗贼作案而不肯吭一声，甚至说“请您拿去吧～”盗贼走后，某君说:“阿弥陀佛，破财挡灾。我刚才做了一件极大极大的善事，我救济了一个盗贼。”于是心理平衡了，怕惹麻烦，案也不报了。这仁兄也阿Q了一回。损失固然无法挽回，更重要的是助长了贼人的气焰，让贼人更加猖狂了。但当这位仁兄在街上遇到叫花子的时候，他可不做善事了:“去你的吧～”这也是阿Q的作风。可能，在我们的生活中，比阿Q更阿Q的人也是有的，其害更大。 在今天，社会物质极大丰富，惰性也仍支配着我们的思想。而且西方的个人享乐主义，不断地影响着中国人的思想。这种追求安逸的思想与千百年来的奴性相结合，因而人们总以一种被压制与受控的心理去履行他的权力和义务，而去投机生活。例如:在企业中，常有人在无人看管下便将工作推给他人，而且有这样的 例子 48个音标大全附带例子子程序调用编程序例子方差分析的例子空间拓扑关系例子方差不存在的例子 ，中国留学生在国外餐馆打工，在有人监督的情况下，才会按照规定把盘子洗七遍，而在无人之时，只洗五遍而草草了事，而每一个日本的打工学生却能在两种情况下表现一致。中国人这种做法与心态，正体现了很多中国人的需要被管制被监督的奴性。 最后，憎恶权势而又趋炎附势 阿Q看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。而今，我们身边也有很多人，起先也是很憎恶权势，也想同陶渊明一样“出淤泥而不染”，可是面对残酷的现实生活，在各种利害取舍时，却不知不觉中也溶入了趋炎附势之流。 然而，阿Q的精神胜利法也并非一无是处。阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境:基本生存欲求不能满足的生的苦恼、无家可归的惶惑、面对死亡的恐惧等等，而他的一切努力挣扎，包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境，并借以维持自己的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人 因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，于是，人的生存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。 现实生活中，阿Q的思维和行为在不少人身上或多或少地存在着，只是其存在的形式和表现方法有别。如:有的男人在外边受了气，回家拿老婆出气;老婆受了气，回头打孩子，这叫“心理转移反映”。虽然这种心理转移反应不合理，但当事人通过这种心理转移，卸掉了部分心理压力。又如:一个男人喜欢上了一个姑娘，可姑娘拒绝了他。他会这样安慰自己，“这姑娘还配不上我呢～”这是“心理合理反应”。再如:闻听亲人突然死亡的消息，当事者首先想到的是，“不可能吧～”借此暂缓情绪，这称为“心理否认反应”。 这些看上去好象是无奈、解嘲、不太合常理的做法，实际上可以免除许多不必要的心理冲突和压力，一定程度上有利于人们的身心健康。 错综复杂的人群中，我们难免会遇到不讲道理的人，或是让自己感到头痛的事，这些事情有时让我们是非常的无奈的，但我们却又不愿意做个世纪的无道之人，更不愿意为了眼前这口气让自己走上一条不归之路，谁都不愿意去想的，可世事无常，谁又能预料到自己明天会是什么样子的，下一时间会遇到什么人呢,所以，在这个大人群中，我们要做好自己，但有时阿Q的精神也是值得我们去借鉴的。 综上所述，总体上，阿Q精神所反映出来的国民劣根性，几乎都顺应历史的大潮映射到我们这代人身上，这是我国悠悠五千年的封建传统积淀下的精神特征的必然结果，纵使人们的生活水平怎样提高，我国综合国力怎样强大，这一切都掩盖不了已深深扎根于每位炎黄子孙心灵深处或多或少的阿Q精神。阿Q精神有其典型的时代性，但是我们相信，只要这个精神在今天还有适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 参 考 文 献 1、鲁迅:《鲁迅小说集》～人民出版社1994年。 2、陈漱渝:《鲁迅研究》,北京鲁迅博物馆1984年第1期。 3、钱理群:《中国现代文学三十年》～北京大学出版社1998年版。 4、刘阶耳(鲁迅研究(山西师大中文系,1988年 5、吴宏聪、范伯群等(中国当代文学史(武汉大学出版社,1991年 6、钱理群(名作重读(上海教育出版社,1996年 7、史仲文(中国人:走出死胡同(中国发展出版社,1991年