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简明中医五行理论(4).doc

简明中医五行理论(4)

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2017-09-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《简明中医五行理论(4)doc》,可适用于活动策划领域

简明中医五行理论()简明中医五行理论()基础知识佛教礼仪善恶因果六道轮回释疑解惑无常苦海入佛因缘出家心路正信皈依佛陀传记菩萨事迹古代高僧当代大德佛门故事感应事迹往生净土供养诸佛修出离心修菩提心六度万行忏悔业障体验心得防魔降魔临终助念超度祈福止观基础戒律总论戒杀放生慈悲茹素勿盗戒贪戒淫断欲戒淫诗图清净口业勿说僧过勿毁三宝忍恶无嗔戒烟戒酒戒我慢嫉妒破戒报应持戒范例戒赌防赌净土宗禅宗唯识宗南传佛教综合其他观音法门地藏法门禅话禅画诵金刚经准提法门教派源流断疑解惑大师传记密宗奇迹菩提道次第大德开示修法窍诀密乘戒律大成就者传唐多括罗佛陀教育佛化文明舍利诸宝山林寺庙诗偈格言美文佳作汉语佛缘名人佛缘佛教历史在家修学孝亲尊师改善命运婚姻家庭人际沟通财富问题情爱问题戒防邪淫堕胎问题自杀问题弘一大师宣化上人星云法师圣严法师证严法师济群法师元音老人耕云先生文珠法师道证法师虚云和尚黄念祖居士索达吉堪布往生传辑要从乐入乐菩萨走过人间大佛顶首楞严经讲录四部医典般若心经金刚经观音普门品楞严经地藏经入菩萨行论维摩诘经六祖坛经其他经论文化教育儒道诸家儿童读经人生哲理护生环保爱心慈善感恩报恩无偿献血养生保健防病治病健康素食心理健康反思科学社会问题|网站首页|信息|文库|佛教相册|BLOG|佛音大家唱|人才交流|佛教寺院|影视馆|讲经堂|藏经楼|佛教论坛|搜索|佛教问答|种莲素缘||文库首页|学佛基础|事迹传记|发愿实修|以戒为师|宗派法门|藏传佛教|佛教文化|佛化生活|大德专集|图书连载|经论讲记|佛教相关|您现在的位置:佛教导航>>文库>>佛教相关>>防病治病>>文章正文文库投稿简明中医五行理论()【字体:小大】简明中医五行理论()简明中医五行理论中医学渐次通()作者:乐勤文章来源:本站原创点击数:更新时间:五行学说属中国古代哲学被中医借用以说明生理现象并指导临床治疗。如在“风咳”一节曾提及肺脏与肝脏之间的五行关系即肺在五行属金肝在五行属木金与木之间是相克关系。金克木从表面字义来讲为金属克伐木材或者从物理特性角度来说金属的硬度胜过木材。但这是从器世界现象而言如果将此理论应用到有情世界中再具体应用到五脏理论中金克木的含义就变为了肺脏气机的收敛之性可以克制肝脏气机的上亢之性两者在气机的升降上达到了平衡。如果这种平衡被破坏疾病就会产生。总而言之中医学认为疾病发生的总因就是阴阳失衡。博采众长:藏医学认为疾病发生的总因是“没有正确地理解无我的本性”。正如《四部医典》中所言:“由于没有正确地理解无我的本性从而产生了无明犹如鸟儿虽然在空中翱翔但它和自己的影子始终不能离开。一切众生虽然安乐地生活着但是由于无明之故也与疾病始终不能分离。”西医学到目前为止还没有明确指出疾病的总因是什么。但在病因学上采用分析学的方法归纳出几种分类通常分为物理性的(如辐射伤烧伤冻伤创伤等)、化学性的(如中毒营养不良或过盛代谢异常或减退或亢进等)、生物性的(如细菌、病毒、支原体等微生物寄生虫免疫或过敏遗传或基因等)、心理性的四类。随着社会学因素对疾病的影响西医已不单从个体上探讨病因清晰地提出了生物,心理,社会医学模式。这是很具有革命性的。为了让大家能够亲切地理解中医五行理论现从五行学说在中医情志疾病治疗中的应用方面来加以阐明。中医情志分七即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊故又称为“七情”。中医认为适度的七情是人类正常的心理活动反之七情失度就会引生疾病需要治疗。喜在五行属火在五脏属心怒在五行属木在五脏属肝忧、悲在五行属金在五脏属肺思在五行属土在五脏属脾恐、惊在五行属水在五脏属肾。由于五行相克关系为:木克土、土克水、水克火火克金、金克木所以情志上相克关系为:怒克思思克恐或惊恐或惊克喜喜克忧或悲忧或悲克怒。下面分别以事例说明。怒克思:愤怒可以克制思结。中医言:“思则气结”。思考某一问题而长期获得不到答案气机就会结滞引发疾病轻则食欲减退心情抑郁不畅重则思考力下降不堪思考。传说战国时代的齐闵王患病请宁国名医文挚来诊治。文挚详细诊断后对太子说:“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好但如果我激怒了齐王他肯定要把我杀死的。”太子听了恳求道:“只要能治好父王的病我和母后一定保证你的生命安全。”文挚当即与齐王约好看病的时间结果第一次文挚没有来又约第二次二次没来又约第三次第三次同样失约。齐王见文挚连续三次失约非常恼怒痛骂不止。过了几天文挚突然来了连礼也不见了鞋也不脱就上到齐王的床铺上问疾看病并且粗话激怒齐王齐王起身大骂文挚。经这一怒一骂齐王的病也好了。可惜太子和他的母后并没有保住他的性命齐闵王还是把他杀了。为什么怒能克思呢,“大怒则气通血脉畅达也。”了知这个道理后我们也不必非要用激怒的方法。常言道:“文武之道一张一弛。”如果欲长期进行某种研究性思考那么一定要天天安排出身体煅炼的时间只有这些才能将思考坚持下去。友情链接:儒书言:齐王疾痟使人之宋迎文挚。文挚至视王之疾谓太子曰:“王之疾必可已也。虽然王之疾已则必杀挚也。”太子曰:“何故,”文挚对曰:“非怒王疾不可治也。王怒则挚必死。”太子顿首强请曰:“苟已王之疾臣与臣之母以死争之于王〔王〕必幸臣〔与臣〕之母。愿先生之勿患也。”文挚曰:“诺请以死为王。”与太子期将往不至者三齐王固已怒矣。文挚至不解屦登床履〔王〕衣问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起疾乃遂已。王大怒不悦将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得果以鼎生烹文挚。(《论衡#道虚》)释:赵简子病扁鹊治亦怒之。物理论曰:“大怒则气通血脉畅达也。”(《太平御览》卷七三八。)思克恐或惊:思维可以减轻或消除恐慌或惊惧。在年秋天拿破仑的军队已逼近耶拿城正当战争迫在眉睫人们不知所措之时有一位名叫格奥格威廉弗里德里希黑格尔的年轻哲学教员匆匆赶写了一本书《精神现象学》。虽然这是一部艰深的哲学著作但却使当时的人们极好地把握住了那段艰险岁月的紧张、激动与焦虑。对大多数人而言最大的恐惧莫过于死亡。为了减轻或消除这种恐惧我们都在采取一种自欺式的生活方式回避死亡忌讳死亡及时行乐。但这样的结果并没有真正起作用。故而我欣赏佛陀式的思考一种直面众生痛苦与死亡的思考。正是这种独立思考才能启动菩萨行才有可能达到“心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃”的境界。友情链接:如果我们中的大多数都对计算机、电视和互联网大肆渲染那么我们将如何面对生活中的那些真正变化呢,黑格尔和他的学生们感到信心十足甚至是欢欣鼓舞。为什么,因为他们拥有一种哲学拥有一种对他们自身以及未来的洞察这种洞察能够让他们直面失业的困境甚至是社会的崩溃以及接踵而来的巨大混乱。激励着他们的是思想思想能够把最危险的处境变得意味深长。(,美,罗伯特所罗门《大问题简明哲学导论》前言)恐或惊克喜:在生活中大喜过望的情况很少出现因之而产生疾病的情况更为罕见。范进中举的故事却是如此。友情链接:来到集上见范进正在一个庙门口站着散着头发满脸污泥鞋都跑掉了一只兀自拍着掌口里叫道:“中了!中了!”胡屠户凶神似的走到跟前说道:“该死的畜生!你中了甚么”一个嘴巴打将去。众人和邻居见这模样忍不住的笑。不想胡屠户虽然大着胆子打了一下心里到底还是怕的那手早颤起来不敢打到第二下。范进因这一个嘴巴却也打晕了昏倒于地。众邻居一齐上前替他抹胸口捶背心舞了半日渐渐喘息过来眼睛明亮不疯了。众人扶起借庙门口一个外科郎中的板凳上坐着。胡屠户站在一边不觉那只手隐隐的疼将起来自己看时把个巴掌仰着再也弯不过来。自己心里懊恼道:“果然天上‘文曲星’是打不得的而今菩萨计较起来了。”想一想更疼的狠了连忙问郎中讨了个膏药贴着。喜克忧或悲:喜笑能够驱散忧伤或悲痛。清代有一位巡按大人患有精神抑郁症终日愁眉不展闷闷不乐几经治疗终日不见效。经人举荐一位老中医前往诊治。老中医望闻问切后对巡按大人说:“你得的是月经不调症。”巡按听了捧腹大笑感到这个糊涂医生连男女都分不清。自后每想起此事仍不禁暗自发笑久而久之抑郁症竟好了。一年之后老中医又与巡按大人相遇这才对他说:“君昔日所患之病是气滞郁结并无良药但如果心情愉快笑口常开气则疏结通达便能治而愈。你的病就是在一次次开怀笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟连忙道谢。忧或悲克怒:悲忧可以克制愤怒。中医言:“怒则气上”“大怒伤肝”“悲则气下”“悲忧伤肺”。悲忧时的下降气机能够克制愤怒时的上亢气机。这一种情绪调整方法在佛教中是运用最充分的。瞋怒心的克星就是大悲心。当我们情不自禁地戴上道德或科学等眼镜去看别人缺点时自然会产生瞋心而且认为自己是怀着好心去指出别人缺点的。如果别人不接受或不改正那么我们的瞋心会恶变为攻击、谩骂或咒诅。佛教正好相反让我们学会不去看别人的缺点和过失学会活在感恩的世界里将众生都观为曾做过自己的母亲。当自己瞋心现起时立即将其转为道用化为大悲心念众生的痛苦与无常。这是多么善意的教导啊~又会对生命、对人生、对社会起到多么了不起的作用啊~当然金、木、水、土、火五行之间的关系不只是相克还有相生、相乘、相侮。五行学说也还有其他的一些内容。现就聊这些吧。文章录入:乐勤责任编辑:乐勤上一篇文章:问中医几度秋凉()下一篇文章:没有了【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】相关文章问中医几度秋凉()“中医害死陈晓旭”说法很无德寒咳()肺与大肠相表里()从风咳谈起()医有彻始彻终之理几十年后中医可能会在中国消失人参果网友评论:(只显示最新条。评论内容只代表网友观点与本站立场无关~)没有任何评论|设为首页|加入收藏|意见反馈|报恩斋团队|关于佛教导航|管理登录|Fjdhcom佛教导航>沪ICP备号愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。文汉语汉字编辑词条文wen从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。故文即为符。上古之时符文一体。古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳(爻)之政由是文籍生焉。《尚书序》依类象形故谓之文。其后形声相益即谓之字。《说文》序》仓颉造书形立谓之文声具谓之字。《古今通论》()象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹纹理。()同本义figureveins文英语念为:text、article等从字面意思上就可以理解为文章、文字与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等今有宋体、楷体"的重要性。古今中外人们对于"文"都有自己不同的认知从等都在这一方面突出了"文大的方面来讲它可以用于表示一个民族的文化历史从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字可用于表示一段话也可用于人物的姓氏。折叠编辑本段基本字义(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。刺画花纹:,身。(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华b(错杂艳丽的色彩)。(人类劳动成果的总结:,化。,物。(自然界的某些现象:天,。水,。(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。(文华辞采与“质”、“情”相对:,质彬彬。(温和:,火。,静。,雅。(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。(指以古汉语为基础的书面语:,言。,白间杂。(专指社会科学:,科。(掩饰:,过饰非。(量词指旧时小铜钱:一,不名。(姓。(皇帝谥号经纬天地曰文道德博闻曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文勤学好问曰文博闻多见曰文忠信接礼曰文能定典礼曰文经邦定誉曰文敏而好学曰文施而中礼曰文修德来远曰文刚柔相济曰文修治班制曰文德美才秀曰文万邦为宪、帝德运广曰文坚强不暴曰文徽柔懿恭曰文圣谟丕显曰文化成天下曰文纯穆不已曰文克嗣徽音曰文敬直慈惠曰文与贤同升曰文绍修圣绪曰文声教四讫曰文。如汉文帝。折叠编辑本段字源字形字源演变与字形比较折叠编辑本段详细字义〈名〉(右图是“文”字的甲骨文图片资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》四川辞书出版社。年月第一版。“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”寓意“大象有形”、“象形”特别放大了胸部并在胸部画了“心”含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”意思是“对事物形象进行整体素描笔画交错相联相络不可解构”这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写是人类进一步了解事物内在性质的基础所以它是“字”的父母“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画其文为“手”又对斧子摩画其文为“斤”。以手、斤为父母结合、生子其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子“宀”表示“独立的房子”子在其中有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合生出新“字”来。在本例作为字的“折”与作为文的“口”结合就生出了新的字“哲”。(同本义figureveins文错画也。象交文。今字作纹。东汉许慎《说文》五章以奉五色。春秋左丘明《左传昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文赤与白谓之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻。”美于黼黼文章。《荀子非相》茵席雕文。《韩非子十过》织文鸟章白旆央央。《诗小雅六月》斑文小鱼。明刘基《诚意伯刘文成公文集》(又如:文驾(彩车)文斑(杂色的斑纹)文旆(有文彩的旗帜)文绣(绣有彩色花纹的丝织品刺花图案)文织(有彩色花纹的丝织品)文鳞(鱼鳞形花纹)。(字文字(“文”在先秦时期就有文字的意思“字”到了秦朝才有此意。分别讲“文”指独体字“字”指合体字。笼统地说都泛指文字。)character饰以篆文。南朝宋范晔《后汉书张衡传》分文析字。东汉班固《汉书刘歆传》夫文止戈为武。《左传宣公十二年》距洞数百步有碑仆道其文漫灭。王安石《游褒禅山记》文曰“天启壬戌秋日”。明魏学洢《核舟记》文曰“初平山尺”。(又如:甲骨文金文汉文英文文迹(文字所记载的事迹)文书爻(有关文字、文凭之类的卦象)文异(文字相异)文轨(文字和车轨)文狱(文字狱)文钱(钱。因钱有文字故称)文状(字据军令状)文引(通行证路凭)文定(定婚)。(文章(遣造的词句叫做“文”结构段落叫做“章”。)literarycomposition故说诗者不以文害辞。《孟子万章上》好古文。唐韩愈《师说》属予作文以记之。宋范仲淹《岳阳楼记》能述以文。宋欧阳修《醉翁亭记》摘其诗文。清纪昀《阅微草堂笔记》(又如:文价(文章的声誉)文魔(书呆子)文会(旧时读书人为了准备应试在一起写文章、互相观摩的集会)文移(旧时官府文书的代称)文雄(擅长写文章的大作家)文意(文章的旨趣)文义(文章的义理)文情(文章的词句和情思)本文(所指的这篇文章)作文(写文章学习练习所写的文章)文魁(文章魁首)文价(文章的声价)文什(文章与诗篇)。(美德文德virtue圣云继之神神乃用文治。杜牧《感怀诗一首》(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称)文母(文德之母)文武(文德与武功)文命(文德教命)文惠(文德恩惠)文德(写文章的道德)文薄(谓文德浅薄)文昭(文德昭著)。文才才华。亦谓有文才有才华literarytalent而文采不表于后世也。汉司马迁《报任安书》(又如:文业(才学)文英(文才出众的人)文采风流(横溢的才华与潇洒的风度)文郎(有才华的青少年)文彦(有文才德行的人)文通残锦(比喻剩下不多的才华)。(文献经典韵文documentclassicsverse儒以文乱法。《韩非子五蠹》言必遵修旧文而不穿凿。《说文解字叙》(辞词句。亦指文字记载writingsrecord。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前)文倒(文句颠倒)文过其实(文辞浮夸不切实际)文义(文辞)文辞(言词动听的辞令)文绣(辞藻华丽)。(自然界的某些现象naturalphenomenon经纬天地曰文。《左传昭公二十八年》(又如:天文地文水文文象(日月星辰变化的迹象)文曜(指日月星辰文星)文昌(星座名)。(文治文事文职。与“武”相对。achievementsincultureandeducationcivilianpost文能取胜。《史记平原君虞卿列传》文不能取胜。文武并用。唐魏征《谏太宗十思疏》精神折冲于千里文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》(又如:文臣文吏(文职官吏)文席(教书先生的几席)文品(文官的品阶)文帅(文职官员出任或兼领统帅)文烈(文治显赫)文员(文职吏员)文阶(文职官阶)文道(文治之道)文业(文事)文僚(文职官吏)。articlesofdecree(法令条文而刀笔吏专深文巧诋陷人于罪。《史记汲黯列传》(又如:文劾(根据律令弹劾)文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏)文丈(规矩制度)文移(官府文书)文牓(布告文告)文宪(礼法法制)。(文言。古代散文文体之一别于白话的古汉语书面语literarylanguage。如:半文半白文语文白(文言文和白话文)。(文教礼节仪式rites则修文德。《论语季氏》(又如:文丈(崇尚礼文仪节)文俗(拘守礼法而安于习俗)文致(指礼乐)文貌(礼文仪节)文绪(文教礼乐之事)文仪(礼节仪式)(指表现形式外表formappearance。如:文服(表面服从)文榜(告示、布告之类)文诰(诰令)(指鼓乐泛指曲调musictune。如:文曲(指乐曲)文始(舞乐名)(谥号谥法:勤学好问叫文studydeligently何以谓之文。《论语》是以谓之文。(姓〈动〉(在肌肤上刺画花纹或图案tatto(theskin)被发文身。《礼记王制》。注:“谓其肌以丹青涅之。”文绣有恒。《礼记月令》(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人)文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹截短头发以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗)文木(刻镂以文采之木)(修饰文饰coverup身将隐焉用文之《左传僖公二十三年》饰邪说文奸言以枭乱天下。《荀子非十二子》粉饰掩饰)文冢(埋葬文稿之处)(又如:文过饰非文致((装饰decorate舍其文轩。《墨子公输》此犹文奸。文车二驷。明归有光《项脊轩志》文马四百匹。《史记宋世家》若将比予文木邪。《庄子人间世》(又如:文巧(文饰巧辩)文竿(以翠羽为饰之竿)文舫(装饰华丽的游艇)文饰(彩饰)文榭(饰以彩画的台榭)文舟文艘(装饰华丽的船)文剑(装饰华丽的剑)文舆(饰以彩绘的车)(撰写文章write。如:文匠(写文章的大家)文祸(因写文章而招来的灾祸)文雄文杰(指文豪)〈形〉(有文采华丽。与“质”或“野”相对magnificentgorgeous其旨远其辞文。《易系辞下》晋公子广而俭文而有礼。《左传僖公二十三年》(又如:文巧(华丽奇巧)文朴(文华与质朴)文服(华美的衣服)文砌(华美的石阶)文背(不文雅粗俗)文轩(华美的车子)文质(文华与质朴)柔和不猛烈mildgentle。如:文烈(指火候温猛)(美善finegood。如:文徽(华美)文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美故称)文衣(华美的服装)(通“紊”。紊乱的disordered惇宗将礼称秩元祀咸秩无文。《书洛诰》天子祭天下名山大川怀柔百神咸秩无文。《汉书郊祀志上》王者报功以次秩之无有文也。庆劭《风俗通义山泽》〈量〉(用于旧时的铜钱。如:一文钱(用于计算纺织物五扶为一首五首成一文。《后汉书》

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