鸾理与玄机哲学和道德教育

鸾理与玄机哲学和道德教育 鸾理与玄机哲学和道德教育 香港德教紫和阁副阁长:吕一潭德长主讲 各位德长、德门硕彦、贤达、记者先生:大家好～ 首先感谢大会给我这一机缘，来和大家同研「鸾理」和探讨「玄机」。这是一个「虚玄幽隐，广博深邃」的哲理。兄弟又不是专业的学者，只能「粗枝大叶」地作一个概念的引述。希望能从一些实际事例来结合这一课题。提出来和探讨，但未敢承领这个「专题演讲」的名衔，有出错的地方，请大家斧正。 先谈「鸾理」…简言之，「鸾理」就是「扶乩」的道理。鸾是一种有灵性的飞禽，与凤是同一类名称。(见辞海~五六页)其羽毛是五彩而多青色，与鹤同属『灵禽』。当牠修灵成真，晋身仙界之后;法名是许飞琼，仙鹤称为白鹤童子。因仙真下凡降灵，常是跨鹤乘鸾而来。所以「扶乩」尊称为「请鸾」也称乩鸾。 扶鸾是「人灵承接天灵」，属于「灵」的交汇。是「灵能的感应」，通过「柳木沙笺」而写出「真诰」。以诗、词、歌、赋或俗语来引导尘俗，行向善良的道路。 师尊把玄奥的「乩理」概括成两句真言:「寂然不动，感而遂通。」 这「寂然」是执掌者的心灵，完全处于静态，。不容许有丝毫的什染，和下意识的存在。是一片空虚的静寂，师灵才可给你的「感应」。 一九九七年初，紫和阁正在开始习练新乩。兰姊(紫和阁副阁长)常在后宫静坐。师尊多次在她耳边传灵，命她和我带领几位诚信习乩。初时她仍奇疑是自己的意念，但后来再经多次的明命。我们也就勉强试执。但我在第一次执柳时，内心就即砰砰作跳，柳笔也静止不动，大约十余分钟后，右手已开始痲痹，聚然间柳枝一晃，即急剧旋转打圈。但我心里十分镇定。想看让师尊如何拖动，写出甚么字来?可是乩祗在急旋，一个字都写不出。约十几分钟后，手臂已觉酸痛。转念间，这样是不诚心而且有自己的意识。「不诚便是无物」更非「人灵 承接天灵」～不如即抑静下来，便合闭双眼。摒除己念，处静存神。脑海中即现一句「心诚即灵正此因」，我即大胆写下，紧接即写「疑奇疑幻岂是真，不诚无物是此理;静寂领悟接师灵。」 师白云是。接著柳、杨二师尊相继下降。吕祖师也作谕示:威灵庄严，柳笔不停，一篇短文导出学乩之理，直落约五十分钟后，我已感到头重脚轻，半身扑在乩盘左边。内心即现求师赐息的意念，乩即停止。由兰姊接扶。我经花水一泼，乩台边的德友扶我坐下。我似有像是睡醒了一样的感觉，只是扶柳的中指起泡、皮破，神回气定之后。兰姊继执，济尊哈哈～哈哈～哈哈大笑～前后不够一小时，济尊的连声大笑。大概是:「笑我不诚，和体验接灵的精微入妙吧～」录得的乩文，我细看了一篇。内心又觉得是我平时的语气，又好像是自己写出来的文句。但又好似含有些少玄机玄理。我又起了疑惑，行向圣殿跪下提筶，求卜适才所扶的乩文，是我的意念，抑是师灵的寄付。如师灵，以二圣筶作答。果然卜出(二胜)。令我的信心增强。此后，每有周日、初一、十五为练乩日，我有命即执，但未够胆与善信批帖。我衡量自己道力未坚，既无先天的慧质，更无尊诚一志来寻研玄奥的哲理，也没有恒心来修静练神～我想济尊的指命，也不外是利用我这小教师的「本能」，来传达一些肤浅的点滴而已～ 事经数月，紫和的新苗日渐茁壮。乩务稍有突破，连密帖也能秉命「对题批答」。潮州又在筹建济公殿，紫玄阁也在鸠工。我也时常走出走入，偶尔回港执乩，总觉得心浮气动，不能静寂接灵。运笔不甚流畅，似有些「我见」与「人意」的渗入才组成一首俚歌。有时连押韵都要自己思索，为恐「意乩」，误己误人，违犯天律，我先祷求济尊恩准免予执柳，二圣筶作准。翌日练乩，兰姊执柳，济尊谕示:「恩准我只从傍指引，免再作为主掌，让新掌执正乩务，阁董们只好同意。 数月的练乩，我自己的体会到，我仅是一块未经「静修」的原材料。所以执起柳来十分吃力，而且为了「不静」接灵时断时续，似一部旧收音机一样，一时清晰、一时蒙糊。如果要勉强凑成几句俚词，就需用自己的意识凑下去。这样就变成「意乩」，所以我决求圣师准我勿再执柳。可知掌生对于「静修」是最紧要的要求。「寂然与虚空」是先决的条件。不然的话，不能收纳天灵，意动就出现邪妄。 十年前紫和阁练出一对男女的合掌。男的是大学预料生，平素对《道德经》有精深的研究，但为人性情比较急燥;女的家学渊源，有些少古典文学根底，而一向是深藏不露。经半年的勤练，两个人扶出的乩文都可称灵慧。文章、诗词也颇超俗。男掌是政府部门的员工，但为了家计兼职夜更计程车司机。所以工作时间比较紧张，平素待人接物甚为热情。有一次，在一个风雨之夜。男掌执正，太上老君降灵，柳笔扶出一篇《论道》的乩文。破题便写出很多。聚然天气骤变，风狂雨暴、雷电交加。他执的柳枝即然呆滞不动。数分钟后，乩离沙盘。扬升在头顶乱舞、并急步在坛前走动。又好像是作法;副掌放手，他高声呼咸。又似在念诗，但不懂他在说何种语言?像是「上身降僮」。一时坛前大乱，德友们惊心动魄，不知如何收场?幸好，胡阁长惊后稍定，跪下求师施法镇坛。并将花水猛泼向他面。男掌随即扬扬倒下。大家才惊魂稍定。扶他坐在椅上，定神后;再由老掌生执乩。 吕祖临鸾，直指练生，平愫只顾修慧，而不修静。在环境转变之下，无法以静制动，抑不住心魔燥火。这降僮的乩法，非是德们的传统。并命他回家「抄写乩文，修静练神」。暂勿执柳，以免走火入魔。由此故事，说明「乩理」中，「静」更放在第一。 「修慧」是在能纳灵之后。如果天灵不能「贯通交汇」。又如何秉慧而传师灵～此之理所当然。 「玄机」…「玄」是甚么?它是一种「幽远深邃」，微妙而不可言状的「机缄」。很难用文字来表达和概括。艺术家把玄境描绘成一幅混蒙不清的黑绿色，隐约中有一「太极」圆型。 「机」是一种隐闭的「机缄」。所以「玄机」即是「隐闭中的事、或数理」不便明显的泄露。待时机成熟之日，才得昭然显灵出来。 在一九三九年，「日寇」侵占潮汕。满城烽火、民不聊生，汕头紫雄阁众德生逃离走散。陈德瑞阁长求问圣师:中原何时才得升平? 白师答以二句「玄玄」之示:「一声金鸡唱，玉兔便东升。」 我们诸多猜测「一声金鸡唱」，金鸡是唱晓，是在天明、晨曦的时刻。「玉兔便东升」，又是黄昏、傍晚入夜。这是两个相对的早、晚～ 这样的玄文，又是相反的时刻。任我们怎样揣测，都摸不著边际?再求圣师明示:「玄机不可尽泄，有犯天条～」 直至一九四六年，乙酉年「日寇」投降。正是鸡年，应在「金鸡唱晓」。唱晓即是黑暗消逝，一片光明。「玉兔东升」应在太阳落下西山，月亮辉光普照大地。而且日本旗是个太阳，示意下旗投降。才明这是「玄机」。正是「机缄」的显现了。 再举一近例:一九九六年春，道济佛尊示谕:德教史源、根源深远。命组寻源、史源研究会。天意颁来，这一「玄机」在紫真阁提出，令不少德众产生很多「己邪」。(「己邪」即自己不正确的推则)我也觉得有多方面的奇疑～德教的史源起自潮阳紫香「正如马贵德先贤的德教概说所详述:「德教自上古以来，已有德之名:而无德之实之」，直至甲子年，玄旻高上帝登极关主裁。才有「协天阁」之创立，组织德德社，展扬德教。杨、柳二师才在潮阳组成第一个阁，紫香。及后一路南移展扬。香港紫香阁的《德教史略》《星州竹桥集成》的引述。泰京紫真的《德教列史》，都继承这一概述。写下史源、史迹，其来龙去脉;都一清二楚。还有何源可寻呢? 济师又示谕:「寻步前进扬吾教，源远济水也流长:史载多少事所有，原来根本在何乡。」终于寻源。在潮阳紫香的门亭上，寻得六十年前，杨、柳二师的「机缄」留下《南昌流传》四个碑宇，而寻上南昌。在西山上找到紫阳宫的旧迹，并从江西文化局;文物记录中获得实证。德教的源流，在此起点。写下真实的史源。 在史源的追溯上，,我们辩正了几位师尊。被后世的歪曲。例如:吕祖师被描绘成一个痴淫的道家，甚么「采阴补阳」纯是一派胡言。其实，孤阴不生，独阳不长。是生生的哲理，是「道中有俗」。道家可结婚「传宗接代」吕氏族谱「源远流长」。他在自述中云:「世言我飞剑取人头。吾闻哂之。我实有三剑，一剑断烦恼、二剑断贪慎、三剑断色欲、是我剑也。故修纯阳之功。」《集仙传》由此可证，后世传流的戏曲如《吕纯阳三戏白牡》、《三醉城南柳》、《花月神仙会》都是文人笔下的谎言。 柳元阳师尊??原来是柳树的「灵象」、修练成真。所以柳真人，柳春波、宏化真君，同是一位称号。《据道统》其自叙:【夫俺世居坝上，新藉池边，秉一※之精灵，仗中央之培植，如则侪身人道。虽云万线依依，自许半丝不挂、不防六欲横侵，因临秋水之旁，就证春波之号。】 道济佛尊，世人对他的型像，更是多方丑化。据《佛史别传》的传载:宋，比丘，字湖隐、号方圆叟、美姿容、性聪慧、弱冠从灵隐寺，佛海慧远襌师出家。澈悟本来，疏而狂、公而洁、嘉定二年(一二零九)圆寂，寿六十。舍利塔于虎跑…。 请大家留意??佛家不留剩语，值得他特别提出美姿容，反证世俗对我们佛尊的丑化是太不公平了。 还有何野云圣祖，在潮汕的事迹。这一切，都烟没在尘封土埋的史迹中。这一切的考据，并非是能在这三十分钟的时限，可以叙述得清楚。 从各位圣尊的「真诰」从《道藏》中、《搜神记》里、以及原来的乩书，前贤的《札记》寻出我们圣尊的『真史』。端正我们师尊的面目。这艰巨的「搜史」工作，只好留给将来年青学富的德子、后贤俊彦去整理，完成。今天，在此仅是引出作为「玄机」二字的佐证而已～ 再回主题??「鸾理」与「玄机」是相生、相承、而不可分割来论证。以兄弟的浅见:「修静」是第一，「修慧」是第二。即先修灵，然后修慧。唯有「静寂虚空」才能承接『真灵』。先能够接纳得『天灵』，才能入妙发挥乩的「真玄」。再「修慧灵」才能扶出乩的玄妙和「玄机」。不然的话老是「村妇入厨」三味一汤。乩文都是十章八德，庸庸无奇。如何引人入信?当然，标新立异自有「天尺人理」可量，更可断定此是否我师之言～ 吕天尊(则穆正天尊，职为终南山玄门总监)。有释乩理的玄文: 悟澈玄机证虚空，不为情欲蔽迷蒙; 静到定时见真性，自然融汇得贯通。 有请掌生、德子、细味此理。最后恭祝大家 玄理共澈身心愉快德教永祯