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上传者: 我坚信我要的会到来 2017-11-15 评分 3 0 5 1 21 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《热门 引用心易太极风水学2doc》,可适用于影视/动漫领域,主题内容包含热门引用心易太极风水学国风::阅读评论字号:大中小订阅引用风水::阅读评论字号:大中小第三章:心游太极在《心易太极风水学》进行实践的过程中它的主导思符等。

热门引用心易太极风水学国风::阅读评论字号:大中小订阅引用风水::阅读评论字号:大中小第三章:心游太极在《心易太极风水学》进行实践的过程中它的主导思想所依托的就是一张太极八卦图风水学的内涵极大但总体回类无非就是峦头与理气两大体系。所谓的峦头体系实际上就是形象风水形象风水的核心理论是以龙、穴、砂、水、向为主以其外在形象相互组合形成的关系确定吉凶而理气则是把地运周期结合起来进行勘察的一种方法。由于我们这里主要讲解峦头体系即形象风水学所以关于理气体系的猜测理论大家可以参考其它相关书籍进行学习与探究我们在这里不予详谈。《汉书艺文志》曰:"观于来物观形法以辨其贵贱"形象风水的辨形之法类同山川形法主要以"辨形明理"为主旨把我们所处的空间确定一个范围这个范围小大由之大的我们称之为外形小的可以称为内形但不论外形还是内形它们只是范围大小的区别实际的断测方法是不变的。《心易太极风水学》通过对太极八卦图的立体及平面的运用方法对实地环境进行虚拟对应通过每一个相互转换不停的太极点对环境进行勘测基于这种理论我们在进行实地勘测的时候可以把存在于环境中心太极点四周的一切事物作为参照物这些参照物就是我们挖掘信息的源头我们经常说"高一寸为砂低一寸为水"这种方法通常是指地表高低的实象实际上我们把八卦图立起来看组成纵向的事物也是具备同样的理论比如墙边所放置的柜子由于柜子与墙壁的重叠使墙壁的外形形成了凹凸之象那么这个柜子对于墙壁来说由于凸显出来这个凸显的象就是所谓的砂而按照太极点相互转换的原理墙壁相对柜子而言就是所谓的水。现代社会发展迅速传统的一些令人感到晦涩的文词称谓已经跟不上时代的发展该抛弃的必须抛弃该改革的必须顺应改革潮流抱残守缺历来被众人所宠这不能不说是易学界的悲哀万成以为这是当前易学界当务之急必须要做的大事。先天八卦图后天八卦图现代只要一提起太极人们的脑海中一般总是浮现出这幅阴阳鱼的图标这张没有文字的图画隐躲着无穷的玄机阴阳八卦太极图是一个卦爻整体和谐、循环往复观念的图解太极八卦图中的两条交错的阴阳鱼恰如其分地表现了宇宙自然世界变化发展的总体规律充分体现了易学思维的辨证法则《心易太极风水学》的猜测灵魂全部系在这个结上整个猜测思维着眼于太极八卦图的运行法则上采用观象取象测象的方法对事物做出正确的判定我们知观象取类"、"类族辨物"、"各从其类"按照不同的特性将道《周易》夸大"万事万物分成不同的"类"。"类"实际上就是模型分类、类推的基础。人要想熟悉宇宙万物是困难的而要单个地、分离地往熟悉指谓对象则更是难上加难《周易》采用分类的方法"方以类聚物以群分""同声相应同气相求"无穷无尽的宇宙万物被分成有限的若干"类""类"成了沟通相关事物的纽带只要性质、功能、功用、形象、结构相同或相近的事物都可以回为同类同"类"的事物可以沟通、逾越在将各种不同的事物进行回类后这些有形的事物便被转换为卦象我们通过对卦象的解读就可以把事物的信息揭示出来。易经的思维机制是将万物有序而又和谐地融进到环境风水当中利于时空、方位、干支、五行将它们之间的关系协调地结合在一起并且随着具体条件和环境的变化将这一切又都对准特定的事实目标神奇地反映出我们所见到事物在此时此刻此地的变化趋势和结果。首先时空合一将"象"和"意"结合在一起"立卦"从空间上建构一种直接的、可以感知的"物象"我们把这些既定的"物象"采用定性与定量的方法确定大的信息方向以物喻事以事通变以变喻理以理达意。这些"物象"所处的空间结构模拟了"物象"的秩序但不是"摹仿"逼真的事件即使与历史事件有关也多是取其意义和精神吸取教训与经验环境既定的"象"已经把结果昭示在那里我们的任务就是通过这些"物象"反应的符号信息进行解读。我们所考察的事物也许是细小的但它类比的事物却是最大的它的意思深达阐述的道理是婉转而又真实中肯客观的物象传达出的事实结果是直率而又深刻的。古人利用易卦来显示天下万物的繁杂现象并且用适当的象征相比失事物的表象体现失事物的特性所以我们称之为卦象、物象我们用卦象和物象显示的含义结果来观察这些变化的普遍联系这些用卦象和物象显示信息的方式就是探查事物发展变化结果的最佳手段。那么什么是定性呢定性的概念是什么在《心易太极风水学》中所谓的定性概念是指在具体的实践断测过程中对"物象"吉凶的总体定性比如:从远处走过来一个人那么离我们很近的时候我们看到这个人的全貌发现他或她是一个男子或女子这就是我们说的定性而定量是指一个"物象"的全部组成部分这个男的或者女的到底长得怎么样身材高矮是胖是瘦等信息就是我们所说的定量。在《心易太极风水学》实践过程中怎么样往使用这两个条件呢在后面的文章中万成会毫无保存地把这个方法告诉大家。《周易》的"卦象"是一种意象含有主观的想象与主观意念是知觉形象与主观意识的结合既有形象的实体义(实象)又有抽象的内涵义(虚象)卦象有两种作用一是摹仿一是象征对万事万物的摹仿只是一种手段真正的目的是要用卦象符号来象征抽象的哲理、法则。太极八卦图具有时间空间两种定位含义这就为我们对环境的猜测通过了时间与空间的定位应期太极八卦图是一个构筑和谐信息的立体模型万成称之为和谐思维太极八卦图通过阴阳鱼相互交错的运转规律把宇宙间万事万物既对立又同一的辨证关系完美地揭示出来对立与同一的最后结果必然回回于传统文化的"和"之道中"和"就是"中"中国的汉字文化广大博深我们看这个"中"字的结构"中"字中间的那一竖是一个上下纵向的笔画上为天下为地中间为人事中间的"口"字为说而方形的"口"字代表一个范围这个范围是小大由之的中间的通天地的一竖将"口"字分成左右两半这就是告诉我们说话做事都要一分为二二者阴阳也!一个简单的"中"字把我们祖先遗训中庸之道展现的淋漓尽致形象生动中者和谐也!我们所要勘察的自然环境风水的最后落点就是寻求和谐一个自然环境的现象打破了这种阴阳和谐的平衡那么我们就可以很果断地认定这个环境存在着不公道的因素实地断测环境风水就是找这个失衡点自然环境的和谐是讲人与自然的和谐人具有自然的属性自然创造了人环境改造了人人类的历史从这个角度往讲就是人与自然环境相互作用的历史。环境影响人人也影响着环境人的发生和发展与自然环境有着密切而微妙的关系人类为生存繁衍下往就要不断地从大自然中汲取营养要与环境之间不断地进行物质交换在《心易太极风水学》中这种交换体现在"象"的转移而这种"象"的转移则需要借助事物之间不同的太极点相互切换来完成对太极的理解程度越高断测的思维越活断测的水平也越高。有了太极代表阴阳两极的两仪就会出现阴阳两仪的出现才会使我们进行断测通过了公道的依据阴阳、消息、刚柔、得失、祸福、快慢这些都是对立的我们的对立同一是偏重同一而西方偏重于对立所以对于西方文化来说他们是讲求斗争的而我们东方文化则偏重于讲和谐和谐是《心易太极风水学》的灵魂核心所在无论是勘测还是进行调整都在讲求和谐和谐就是吉顺就是顺应自然太极八卦图的阴阳鱼的鱼眼就是核心这两个鱼眼就是事物的对立及同一点太极八卦图的十二地支二十四山向填补了细化的时空信息我们在运用《心易太极风水学》的猜测方法时要专心往感悟宫位事物的变化这个所谓的变化划分得非常细致在一个特定的环境空间内各个宫位组成的是一个大的太极在这个大的太极里面却是由无数个小太极所组成的在整个断测的过程中始终遵循着"一生二二生三三生万物"的易学思想一个具体的宫位就是一个太极在这个太极里面所存在的事物彼此间又形成一个个更小的太极所以单纯地按照自己的主观思想确定事物的参照物进行相关的断测是存在一定的弊病的这就是为什么万成会把一个宫位的所有事物之象进行细化的原因由于一个宫位的确定是肯定的但这个宫位所存在的事物之象却是多种多样的我们把宫位中的一个事物主观地提取进行断测有失公允也是不全面的由于按照《心易太极风水学》的观点一个宫位所存在的各种事物之象各自代表了不同的信息这些各自不同的事物对宫位的影响作用也是不同的。所以必须把这个宫位所存在的事物分别与宫位进行作用只有这样才能把这个宫位所代表的全部信息挖掘出来这是《心易太极风水学》对传统风水学的新突破也是对传统文化的延续与补充为什么大家在按照五行流通的化解方法进行调整风水时按照宫位显现的五行受阻进行化解通关时效果往往不如人意这个题目令很多易友头痛思来想往不得其解关键还是没有真正理解了这个题目。一个大的环境是由八个卦所属的十二地支宫位所组成这十二个宫位地支各自的信息不同是导致整个环境的五行流通顺畅与否的关键所以只有解决了太极点相互转换的题目才有可能把事物的信息事无巨细地揭示出来这是我们首先要解决的最主要题目。第四章以象言道学习梅花易数的朋友们都知道邵雍是象数大家在象数猜测领域里面堪称鼻祖。万成在学习易学之际对其著作专心做过研究可以说《心易太极风水学》的猜测原理受益于其《观物内篇》万成知道大家对于细致的技法感爱好但万成真诚地告诉大家假如学习易经只是为了消遣玩乐那么对于易学的理论系统可以置之不理闲暇之际权当游戏实无深研探究之必要但假如希看能够在此领域有所造诣有所发展万成以为对我们学习的易学理论必须要切实地做一番深进的研究。由于学习任何学术只浮托于基本技法而不对其理论进行深进的探查是得不到其精华的所以尽管大家不是特别喜欢但作为学习必经之途万成还是要细致烦琐一番由于只要把握了基本理论我们在实践的过程中才会感到踏实由于实践是需要理论做指导的。邵雍的巨著《皇极经世书》堪称经典之作在此书中其理论特色表现为"尊先天之学通画前之《易》"这个理论突破了《周易》原来的框架结构根据他发明的先天象数重新编织了一套井然有序层次分明的易学体系。邵雍的先天之学探索的重点是《易》之道而非《易》之书。邵雍以为先天易为伏羲所画之《易》后天易为文王所演!青岛治疗膀胱结石要多少钱《易》之道先于《易》之书而有是为画前之《易》这种画前之《易》是宇宙天生的本源存在于天地之间而为万物所遵循的客观规律是一种自然之道。他以为文王所作的后天之《易》是对自然之道的一种主观上的熟悉与理解主观原则上添加了人为的因素是一种适合于人的实用目的而编织成的符号系统并非自然之道本身。后天之《易》由先天之《易》而来先天是第一性的后天是第二性的。先天明其体后天明其用先天之学为心法后天之学则是心法所显现的外在的形迹所以易学应以先天之学作为主要的研究对象。实际上早在先秦时期关于画前之《易》就已经作为一个易学的基本题目提出来了《系辞》说:"古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。"这是关于画前之《易》最经典的表述说明八卦是伏羲观察天地鸟兽人物等自然和社会现象而后画出来的它是对客观外界的一种模拟象征与反应存在于客观外界的阴阳刚柔的自然之道是第一义卦爻结构乃是依此第一义而始成立它是属于第二义的。邵雍的"尊先天之学通画前之《易》"的易学体系非常重要固然因其一系列独创的思路和复杂的推演在易学界与其他术数相比显得风格奇异且与众不同但是就其所研究的对象以及所继续的易学传统而言却是与其他术数息息相通的。邵雍所研究的体系是隶属于象数派纵观古今专攻象数体系的人数众多但由于象数与义理的殊途每个人选择的学术思路彼此不同由此而建立的太极整体观也各不相同这样就很突出地表现了不同的易学个性。邵雍在他的一系列易学书籍中明确指出先天之学就是《易》之心法他的整个易学体系都是围绕着心法这个核心思想而展开的何谓心邵雍言心就是太极也是天地之心总而概之心即为太极。"天地之心者生万物之本也!"先天之学实际上就是对太极的研究也是对天地之说法源于《周易复》:"反复其道七日来复天行也。利有攸往刚长也。复其见天地之心乎。"从邵雍研究易学的体系角度来看他把易学分为先天与后天先天之学明体后天之学进用。体用相依体不离用用不离体体者言其对待用者言其流行两者关系密不可分。体用合一是同一个变化之道的两个不同的方面。先后天之学相融并见深刻地揭示了《易》道的本质所谓《易》道实际上就是通贯天地人三才的太极一元之道由于宇宙自然与人类社会的本源皆本于太极同回于太极一元之道。老子言:"道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。"这是对天地万物之理的一种深刻的研究"邵雍首先立足于太极一元的整体观他着眼于人与天地万物既相互联系又相互区别的两个方面以为人与天地万物就其相互联系的一方面而言都可以称之为物由于以天地观万物则万物为万物以道观天地则天地也为万物天下之物莫不有理莫不有性莫不有命所以《易》以此"性命之理"作为贯通天地人三才之道的基本纲领。以"穷理尽性以至于命"作为易学研究的最高目标。所谓性命之理自然之理等等都是对同一个太极之道的不同的表述。整个宇宙包括天地人在内是一个自然而然的大自然观为自然之理所支配天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行其于道一也!所以邵雍由此而建立了一个天人不二万物一理的一元论的宇宙观这个宇宙观也就是我们今天所说的大自然观先天与后天之学的宇宙图式以及宇宙的自然史与人类的文明史的演变规律都是通过观物以穷万物之理而后所获得的一种理性的熟悉所以邵雍把自己的哲学著作《皇极经世书》也命名为《观物篇》。邵雍以为就《易》之变动不居而言谓之无体就《易》之既有典常来说又谓之有体体不可见假象以见体此为刚柔有体之体乃已成之象数不可为典要故虽有体而本无体。《系辞》云:"阴阳不测之谓神。""知变化之道者其知神之所为乎。"笔者以为神即变化之道道有体用体是支配变化的不变的规律用是变化本身所显示的形迹。先天明体后天明用神则为体用相互统先天与后天而一以贯之。因而对于《易》之是否有体的题目不能执一而论滞而不通必须由用以见体由体以及用着眼于先天与后天之间的辩证关系来全面地把握神妙致一的变化之道这也就是当今时期学习象数猜测的主要题目那就是打破体用关系进行断测的观念题目。邵雍通过对先天之学的研究青岛淋病梅毒复发怎么治疗熟悉把握了宇宙精神此宇宙精神就是一阴一阳之道笔者称之为心法这个心法是一套表现为象数形式的逻辑公理体系是世界的有序之源。由于只要懂得了"心法"我们就可以合乎逻辑地推导演绎出一个井然有序的宇宙图式从而完整地把握世界。我们家庭来研究邵雍的这个理论框架不是为了从中寻求某种精确的宇宙知识而是立足于理解他的观察世界的基本思路理解他建构体系的专心所在只有通过这种理解我们才能真正正确把握框架中的哲学意义。就邵雍的思路而言整个的宇宙都是以四象为基础所组成的天之四象为阳中阳阳中阴阴中阴阴中阳地之四象为刚中刚刚中柔柔中柔柔中刚因而天地虽大万物虽众而品类繁多不过乎阴阳刚柔之交感。实际上他的这个思想就是系统理论所谓的"对应性"和"同型性"宇宙是个完整的大的系统分为各种不同的层次不同的领域但由于其组成因素的同型和对应呈现出惊人的相似性因此这个理论似乎更符合天人合一理论。从某种意义上讲邵雍所创立的这个理论框架给我们后代之人学习象数建构了坚实的平台。邵雍首先立足于太极一元的整体观着眼于人与天地万物既相互联系又相互区别的两个方面对"穷理尽性以至于命"的易学命题进行义理的分疏希看通过这种分疏来为自己的道体论确立一个坚实的哲学基础。邵雍曰:"天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉。所以谓之理者穷之而后可知也。所以谓之性者尽之而后可知也。所以谓之命者至之而后可知也。此三者天下之真知也。"邵雍以为整个宇宙包括天地人在内是一个自然而然的大系统为自然之理所支配天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行天地人物则异矣邵雍据此建立了一个天人不二万物一理一元论的宇宙观这个宇宙观也就是我们今天所说的大自然观实际上也是我们《心易太极风水学》的阴阳太极辨证观点。根据这个宇宙观物理之学相应地成为一个普适性的概念可以涵摄性命之学以及其他各种各样的学问他把所有对天地人物的一切研究统称之为"观物"。而《心易太极风水学》的灵魂就是通过观物取象而自得将存在于宇宙自然世界的各种事物通过八卦类象的方式对事物显象的本源信息进行解读。人类与物类的生理结构皆本于阴阳刚柔之四象人类的体形四肢饮食是物类演化的一个高级阶段人类心处于中有精神有心灵以一身而象全天地人三才之道邵雍以为人类的感觉器官灵于万物目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味心是感觉器官的主宰人类之所以能全面地感受到万物之色声气味关键在于人类有心而物无心。邵雍在其《观物外篇》中说:"人居天地之中心居人之中。"心是整个人体的指挥中心物类有性情形体人类之心有意言象数意尽物之性言尽物之情象尽物之形数尽物之体。性情形体为所知意言象数为能知所知为熟悉的客体能知为熟悉的主体所知被动而能知为主动人类之心具有主动地熟悉物类的能力能够穷尽物之性情形体故为万物之灵。邵雍把先天之学称之为"心法"把自己的哲学体系概括为"心学"企图以此熟悉之心作为沟通人与宇宙自然的关系的桥梁这是他的人性论思想不同于其他各家的最大特点所在。就《易》道外延而言道大而性小性从属于道就内涵而言则道小而性大性之本质为善具于心中心大而性小心包括性心是身体的主宰身是寓所此二者相互依存不可脱离假如身体受到伤害也势必会伤害到心灵身体的生存必须仰赖外物的滋养所以物为身之船车假如缺乏外物的滋养身体的生存也就失往了保障。由此邵雍提出了自己的熟悉论的基本原则他说:"是知以道观性以性观心以心观身以身观物动则治矣!然犹未离乎害者也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物则虽欲相伤其可得乎!若然则以家观家以国观国以天下观天下亦从而可知矣!"其中精辟的理论一语道破《易》断之玄机观物之乐着眼于道德的修养把人提升到宇宙意识的高度上这是由于观物的本质在于以物喜物以物悲物人之悲喜发于心合乎物理完全是一种自然的感应而无丝毫的情累之私这样一来我们在断测的过程中观物的客观性就会得到更进一步的进步在我们的《心易太极风水学》中主体思维的精华俱是得自于此此风水猜测法始终夸大以物观物以象言道通过观物观方式把类属于后天八卦图范围之内的各种物象通过观象横移信息的手段把存在于我们感官视线内的物象反映到人事上的信息挖掘出来。现在学习易经的人大多数对于易学理论的把握的必要性存在着不同的熟悉误区这不能不说是一种悲哀和遗憾实际上只要把易学的基本理论熟悉搞清楚在明理的情况下法无定法我心为法我们有强有力的易学理论做指导自己都可以进行自我创造。邵雍在其一系列的著作中夸大其先天与后天之学的理论精华以六十四卦为其体三百八十四爻为其用以数演象以象言道寻言以观象寻象以观意自得而忘象昭示摆脱感性束缚的各种方法邵雍著作含义博大精深非穷一生而难以明之笔者不才借《心易太极风水学》一书出版之际将自己对易学先贤真识的一些浅悟抒发开来希看这些愚见可以引起易学同修之共叫以期共聚易学天地为弘扬易学做一份应该做的贡献。推荐转娱评:郭德纲有德不缺少道德:特别声明::资料来源于互联网版权归属原作者:资料内容属于网络意见与本账号立场无关:如有侵权请告知立即删除。

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