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存在主义是一种人道主义读后感.doc

存在主义是一种人道主义读后感

怪癖少女滴暗爱
2017-10-22 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《存在主义是一种人道主义读后感doc》,可适用于项目管理领域

存在主义是一种人道主义读后感北京工业大学学年第学期期末考试试卷,课程论文要求,现代西方哲学评介学号姓名陈晓晓成绩任课教师:钱伟量一、考核方式:完成课程论文一篇(哲学经典文献评述)。二、课程论文参考题:(叔本华《作为意志与表象的世界》节选评述。(尼采《查拉图斯特拉如是说》节选评述。(萨特《存在主义是一种人道主义》节选评述。(维特根斯坦《逻辑哲学论》节选评述。(维特根斯坦《哲学研究》节选评述。(卡尔波普《科学发现的逻辑》节选评述。(托马斯库恩《科学革命的结构》节选评述。(伽达默尔《真理与方法》节选评述。三、论文要求:(在上述参考题中任选一题~解释、阐发和评价题中给出文字的哲学内涵~可以借题发挥~但不能与此主题无关。(论文要求观点正确、有理有据、逻辑清晰、行文流畅。有自己独到见解~引用他人成果要有注释或索引~不得抄袭他人成果。(论文篇幅要求字左右。(论文以电子版形式提交至xdxfzxcom邮箱。(时间:年月日以前。请务必用自己的学号作为文件名和邮件主题。(萨特《存在主义是一种人道主义》节选„„我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢,我们的意思是:人首先存在着首先碰到各种际遇首先活动于这个世界然后开始限定了自己。若依存在主义者看来一个人如果无法予以限定那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来他才成了某种东西他才把自己创造成他所要成为的东西。因此就无所谓人的天性因为没有上帝来给予他一个概念。人赤裸裸地存在着他之赤裸裸并不是他自己所想象的而是他是他自己所意欲的他跃进存在之后他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外什么也不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个名称来谴责我们的。但是我们这样说的意思还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严。因为我们的意思是说人是首先就自己存在了的人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者而不是青苔兰花或是花椰菜。在这个自我设计之先无物存在。即使在睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存在只是希望还不够。因为“希望”或“意愿”一词通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政党写一本书或是结婚但是在这些情形下通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而加入存在先于本质是真实的话人就要对他自己负责。因此存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己把他存在从责任全然放在他自己的肩膀上。由是当我们说人对他的本质负责时我们并不是说他对他个人负责而已而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由另方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。当我们说一个人选择他自己的时候我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候他也为所有的人作选择。因为实际上在我们选择一个我们所想要做的人的时候我们所作的种种努力无论是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的同时没有对我们更有价值的除非对大家都更有价值。进言之如果存在先于本质而当我们存在的时候我们也在创造我们的形象则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此比我们想象的更为重大因为它关涉到人类全体。„„存在主义者发现假如上帝不存在则情形将是很难堪的因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。然没有无限完美的意识加以思考那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着:“善良”存在我们必须诚实或者不得说谎因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道:“如果上帝不曾存在任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。假如上帝不存在任何事情确实都可被允许的结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随着发现他是无理由可解释的。因为假如存在确是先于本质我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为换言之没有什么决定论的存在人是自由的人就是自由。另一方面假如上帝不存在也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此在我们的前后都没有一个光辉的价值领域都没有任何理由或借口。我们子然孤立没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定乃由于人并不会创造自己然而又是自由的自从人被抛进这个世界他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人无须任何的支持或援助人是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(Ponge)在一篇非常精僻的论文中说过:“人就是人的未来”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天上帝会知道它是什么那就错了。因为假使这样那就没有未来可言了。然而假使它的意义是:无论人现在怎么样永远有一个未来对等待着他去塑造一个等待着他而未经开辟的未来那么那就对了。但是现在人们是被舍弃的。„„存在主义的中心意旨就是自由行动的绝对性质。因此每一个人在自觉到人性的某种形式时自觉了自己一个永远可以理解的行为不论在任何时代中的任何人因为这种绝对的行为可以导致文化模式的相对性。我们必须兼顾到笛卡儿主义的相对性以及笛卡儿行为的绝对性。因此你可以说我们每一个人由于呼吸、吃饭、睡觉和其他任何方式的行为而造成绝对的事物。在自由存在自我行动的存在选择其本质的存在与绝对存在之间没有区别。而在绝对存在暂时的局限也就是历史的局限与普遍性的理智存在之间也没有区别。这并没有彻底驳斥人们对主观说的指责。事实上这种反对是以其他几种方式而出现的其中的第一种方式是如下面所述的:人们对我说:“那么你做什么都没有关系了”。他们并以各种不同的方式来这样地说。首先他们谴责我们无秩序然后他们说:“你不能判断别人因为没有理由说明为什么选择这个目的而不选择那个”。最后他们会说:“任何事物在你的选择中只是自动自发的而已你一只手假装想获得而另外的一只手则表示着退让”。这三者并不是甚么严重的反对。对于第一个反对而言说你选择什么都没有关系乃是不正确的。在某一意义上说选择是可能的但不选择是不可能的。我永远能够选择但我必须了解如果我不选择这仍然是一种选择。这虽然可能只是形式上的但对于空想和幻想则具有极重要的限制作用。因为当我遭遇到一个真实的处境时例如我是一个有性能力的生物能够与异性的生物发生关系并生育子女我就不得不选择对它的态度同时在任何一方面我对这选择负有责任在约束了我自己时也就约束了全人类。甚至假如我的选择不是被先验的价值所决定它与放任仍然没有一点关系。如果有人以为这只是纪德自由行动学说的翻版那么这就是他不了解这个学说与纪德的学说间巨大的不同。纪德不知道处境(situation)是什么他的行动只是纯粹的放任。依照我们的观点正好相反人乃是在一个有组织的处境中发现了自己在这处境中他是自我含蕴的他的选择包含了整个人类同时他也不能避免选择不论他是否必须保持独身或者他必须结婚而不生子或者他必须结婚同时生儿育女。在任何情况之下不管他如何选择在这种处境之下他是不可能不负完全责任的。毫无疑问地他并不根据任何预先建立的价值系统来选择但是指责他放任不公平的。我们宁愿说道德的选择与一件艺术品的构成是可以相比拟的。„„萨特《存在主义是一种人道主义》节选之感想哲学之于我是一种深奥难懂的东西有时似乎能隐隐窥见其中的真谛但细细一想却又迷茫了有些不知所云。有时听别人说一些有关西方哲学的东西觉得十分有道理但转念一想却又觉得别人看的也是译本这种经过翻译员加工过的东西总会隐隐掺杂着一些个人观点使之与原著产生偏差再加上别人的转述使之原本纯净的思想又混合了更多包含他人自身经验的观点不能全信。因此至今我也只能看到哲学的一些表象知道一些历史、名人却对他们真正的思想了解的不十分透彻。现在我也只能尽我所能来谈谈我对于萨特的《存在主义是一种人道主义》的感想。萨特在《存在主义是一种人道主义》中说人首先存在着首先碰到各种际遇首先活动于这个世界然后开始限定了自己。记得在很小很小的时候没有烦恼我的脑子里总是想着一些奇奇怪怪的东西。那个时候的我刚刚认识了这个世界却对它还不太了解为什么我们不能知道宇宙外面是什么呢,为什么恐龙会灭绝呢,那恐龙出现之前地球是什么样的呢,地球是怎么形成的呢,这些无法得到答案的问题我却乐此不疲地一遍又一遍问着父亲直到父亲烦了我也终于知道这些问题无法从父母那儿得到明确的答案我放弃了询问但却没有停止想象我曾想象或许宇宙的外面又是另一个宇宙而我们的这个宇宙只是另一个宇宙的一个组成部分就像地球是宇宙各一个部分一样然后这个世界就进入了无限循环中也许我们手中的一支铅笔中也存在无数个我们不知道的宇宙。自以为得到答案的我也终于满足了又开始了对另一个问题的询问中。我是从什么时候起不再思考这些看似幼稚的问题的呢,从什么时候起开始将所谓的学习放到了我生活的中心不再关心其他每天只为了和同学们比一比成绩给父母一个好的分数,其实这些对于当时的我来说并没有多大的意义那时的我还不能知道什么是中考、高考、就业率我知道的只是分数好了父母会高兴分数差了父母会生气仅此而已。但这就让我开始放弃了我那充满乐趣的想象。将自己限定在了校园里考试中。但我觉得这并不是一件坏事虽然我确实是放弃了一些东西但我也并不是一无所得。现在的世界不再是远古时原始社会人们每天想着的都是填饱肚子然后睡觉所有人的生活几乎都是一样的没有丝毫的变化。现在的社会有太多种选择一个人不可能将所有的事情都尝试一遍每个人经历的都是不一样的事情。人若对自己没有一些限制那么是很难再走下继续的人类的世界总是需要一些叫做秩序的东西来规定一些制度、规则来限定自身的活动。自由是一个充满诱惑力的词语人们总说自己在追求自由认为自己仍旧不够自由这个世界上是没有完全自由的人的。早些年美国总是说我们中国没有人权生活在中国的人们是没有自由可言的可美国的公民就真的完全自由了么,那只是政府给民众造成的假象而已如果所有的民众都是自由的那还要警察干什么,保护它的公民,有人被保护那就必定有人被制裁那被制裁的人难道还是自愿的不成,如果你说你从未被制裁过那只能说你从没被别人限定了自由而是你自己限定了你自己的自由。你因为你的信仰、你的传统所带给你的道德观念限定了你自己的某些不好的想法而已。正如萨特所说存在主义者发现假如上帝不存在则情形将是很难堪的因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。不知从哪儿曾经听来这么一句在有些西方人的观念中认为中国是一个恐怖的国家因为我们大多都没有宗教信仰是无神论者。西方人大多的道德观念来源于他们对他们所信仰的宗教他们恪守各自的宗教理念为了在需要时能从他们的宗教中得到一些精神上的慰藉。因此如果真的戳破上帝不存在的事实那么随之而来的将是人们遵守了多年的道德观念的崩塌那时人们将没有什么不敢做没有什么不能做。“假如上帝不存在任何事情确实都可被允许的结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。”反正上帝并不存在没有能给与我们希望的人物存在也没有什么能束缚我们的行为。到那时人们或许终于可以得到真正的自由了但世界也就随之陷入混乱了。在中国我们相信的是我们自己“从来就没有什么救世主也不靠神仙皇帝~要创造人类的幸福全靠我们自己~”因此中国人相信事在人为想要什么就必须自己尽一切可能去争取。这也是西方人觉得中国人的可怕之处因为他们认为我们没有宗教所给予的道德约束可以为达目的不择手段。其实我认为宗教只是一种教导人们遵守道德规范的一种手段而已如果人们能够自制则这些都是一些可有可无的东西。若人们自身能将这种遵守道德规范的行为融入到自身的习惯中那么没有宗教有时反而显得更为自由自在。“存在主义的中心意旨就是自由行动的绝对性质。人的生存之外没有天经地义的道德或灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰却有选择的自由。萨特也提出:“他人即是地狱”。这一观点看似与“人有选择的自由”观点相矛盾其实每个人选择是自由的但对于选择后的结果每个人有无法逃避的责任人在选择的过程中面对的最大问题就是他人的选择因为每个人都有选择的自由但每个人的自由就可能影响他人的自由所以称“他人即是地狱”。”对于这一点我也算是有些体会我是个立场很不坚定的人每每看到别人做了什么决定自己就会也想要做总是被别人的决定影响自己的心情和决定。对此我时常感到很烦恼想让自己不要总是关注别人但有时就是控制不住总想知道别人在做什么总怕自己落后于别人。尤其是大学后成绩不再是作为评判的唯一标准成绩、比赛、人际关系这些都很重要生活突然多了很多需要关注的地方有些迷茫于是就更加关注别人是如何做的然后自己在那里计较得失“他人即是地狱”这句话真的很适合我。那么我是自由的么,我总是受着别人的影响可是最终的选择却都是自己做的我是自由的至少我有选择的权利即使有些选择并不是我想要的,即使我需要承担它的后果。刚进入大学的时候真的很迷茫在将要面对的种种选择中努力的寻找自己的位置却总也不知道哪里才真正是自己的位置。直到那天在课后您说的一句话让我深有感触您说哪有什么最好的选择只有当你都经历过了才能知道哪个选择是最好的但是当你终于知道了之后你已经做出了选择。是啊在过去的一年中我总是想要找的最好的选择但其实对于现在的我说根本就没有最好的选择。扯得有些远了其实对于自由行动的绝对性质这一段我理解的也并不十分清楚只是觉得他应该是论述自由和约束之间的关系的。人是有选择的权利的但是他必须对自己所做出的选择负责因此选择是自由的但后果也是要承担的。以上就是我对萨特《存在主义是一种人道主义》节选的感想可能有些凌乱不知所云但我已经尽力去理解了。陈晓晓()年月日

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