李健：容易误读的老子章句

李健：容易误读的老子章句 学习辅助网 www.5730.net 作者:李健 《老子》一书既是哲学，也是文学。学习和研究《老子》一书，有两个方面的问题容易忽视。一是忽视本体论的哲学高度，就很难把握思想的核心;二是忽视语言的艺术处理(如修辞的使用)，也会因望文生义而遮蔽思想的原义。 一、因忽视本体思维而误读的首章 《老子》通行本首章，是《老子》通行本的一个难点，学界对此章的解析充满着巨大争议，本人结合通行本其他章节的思想，尝试作出解析。首章难就难在它本来不应作为首章，所以很多言说显得突然，要理解首章的真义，需要其他章节做铺垫。通行本首章语言和内涵高度抽象，蕴含着本体论哲学的高度。 1、道可道，非常道;名可名，非常名。 《老子》通行本首章，并没有交代什么是本体意义上的道，这就需要先了解通行本第二十五章:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道……”通行本第二十五章对本体之道的描述，主要论述了五个方面的重要信息:第一，道是混同万物的一切差异和特征，它是物产生和变化的原起点、总规律(“有物混成”);第二，逻辑上，道是先在的，道先于天地而存在(“先天地生”);第三，道是本体，不是现象之物，故无形无象(“寂兮寥兮”);第四，道是存在，道是永恒的，它是物的本原(“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”);第五，道没有规定性，无法言说，无法命名，给它取个字叫做道(“吾不知其名，字之曰道”)。 有了老子对本体之道的描述，我们再来理解“道可道，非常道;名可名，非常名”就显得容易了。我认同这样的理解:“可以认识的道，就不是恒常的道;可以命名的属性，就不是恒常的属性。”这种理解 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面看起来自相矛盾，实际上这正好把握了本体的性质。因为道是本体，道不是现象之物，道无声无形，故不能认识、不能命名。如果非要认识，非要命名，那认识和命名的对象，必然是现象之物，而不是本体(“知者不言，言者不知”)。本体是逻辑的产物，故没有任何规定性。 “常”不能理解为平常，应理解为永恒或恒常，因为帛书本《老子》是“恒”，原文为“道可道也非恒道也;名可名也非恒名也”。“恒”改为“常”，是为了避讳刘恒帝。 既然道无法认识和言说，那老子为何对道进行认识和言说呢,这是因为，老子对道的认识和言说，也仍然是从外在去形式认识和言说的，不是从内涵去积极认识和言说的，所以在老子对道的形式认识和言说中，特意提到“吾不知其名”，“强为之名……”。 2、无，名天地之始;有，名万物之母。 “无，名万物之始;有，名万物之母”，这句话是互文修辞，原意是“无和有，是天地万物之始和母”。始和母同义，如，“天下有始，以为天下母”。道包含无和有两个要素，所以无和有同同是天地万物的本原。 “天下之物生于有、生于无”(郭店《老子》甲本)，也 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 天下之物同生于无和有，无和有同是天下之物的本原。“天下之物生于有、生于无”在通行本里表述为“天下万物生于有、有生于无”，是顶真修辞的需要，所表达的意思是一致的。由此还可以得出，“道生一、一生二、二生三、三生万物”中的“二”就是指无和有。 3、故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。 这一句是讲体道与识物的途径，由于道是没有规定性的，是无形无象的，体道不能靠经验认识和感官欲求实现，需要进入一种无欲的无目的性的静默的生命体悟的状态，才能体悟道的微妙(“闭其兑，塞其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同”); 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 而物是有规定性的，是有形有象的，识物则需要通过经验认识，带着欲求和目的性，才能认识物的边界(差异)。体道需要静默的生命体悟，识物需要经验认识。 4、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 此两者，应指无和有。无和有，同出于道，同时出现，只是名称不同(“此两者同出而异名”)。无和有都是玄奥的(“同谓之玄”)，玄奥而又玄奥(“玄之又玄”)，它是通往一切玄奥的门径(“众妙之门”)。 本章要旨:道是本体，是形而上的，不能通过经验认识的方式进行认识和命名;道是逻辑先在的，无任何规定性;物是有规定性的;体道需要静默的生命体悟状态;识物需要经验的认识;无和有是道的两个要素，是不分离的，时间上是同时同步的。 二、因忽视修辞手法而误读的名句 由于忽视顶真修辞的运用，忽视老子思想的哲学高度，执于表面文字而望文生义，《老子》的真义常常被遮蔽。 1、强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。 “强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反”，这句话的矛盾性在于，大怎么叫逝呢,逝怎么叫远呢,远怎么叫反呢, “强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反”，实际应为“强为之名曰大、曰逝、曰远、曰反”。“强为之名曰大、曰逝、曰远、曰反”就不再有矛盾性，逻辑上就通了，意思是:勉强为道取名叫伟大(完满)、叫流逝(运动)、叫深远(永恒)、叫对反(相反相成)。 “强为之名曰大、曰逝、曰远、曰反”，表述为“强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反”，这种表达的转换是修辞的需要，用顶真修辞能达到一种一气贯注、无懈可击的效果。 2、人法地、地法天、天法道、道法自然。 同理，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，实际应为“人法地、法天、法道、法自然”。 人法地、法天、法道，是因为地、天、道都是自足完满的。人法自然(人以自身的本然为法则。自:自己;然:本然)，是因为人的自然状态没有受到社会异化，其欲望欲求还没有展开，是接近道的(“含德之厚，比于赤子”);另外，人有自身的特殊性即规定性，所以人还要法自然。“道法自然”成为老子的重要思想，是我们对老子的最大误解，实为“人法自然”。 人向外法地、法天、法道，向内法自然，人才能成为王而实现完满，与地、天、道同为世界中的四大(“域中有四大，王居一焉”)。王不是侯王，不是统治者，《老子》中另有侯王的概念。王是人的理想人格状态，王能够贯天、地、人而通道。《春秋繁露?王道》中提到:“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也;而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是,” 人以地为法则、以天为法则、以道为法则、以自然(自身的本然)为法则，还是老子的法学思想。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”，这种矛盾性在于，地怎么能法天呢,天怎么能法道呢,道怎么能法自然呢,法是动词，是主观能动的，是人的行为，而地、天、道在老子看来都没有主观性和意志性。另外，难道人只法地，而不法天、不法道吗, “人法地、法天、法道、法自然”，表述为“人法地、地法天、天法道、道法自然”，只是顶真修辞的需要。 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 3、天下万物生于有、有生于无。 同理，“天下万物生于有、有生于无”，实际应为“天下万物生于有、生于无”，这正好与郭店楚简《老子》甲本“天下之物生于有、生于无”相符合。 “天下万物生于有、生于无”的表述，有双重重要意义:第一，有和无是并列关系，不是先后关系和轻重关系，这符合老子“有无相生”的表述;第二，说明道包含有和无两个要素，这符合道作为本体的地位。道只有包含有和无两个要素，道才能作为物产生和变化的根本依据。如果道仅是无，而物又代表有，那道就无法包含物，道和物互不相干，相互分离，道就无法成为本体。 “天下万物生于有、有生于无”，矛盾性在于:第一，与老子“有无相生”的表述自相矛盾;第二，“有生于无”，把无和有预设为先后关系和轻重关系，不符合本体的性质。这也是“道就是无”错误观点产生的根源，这种错误观点现在广为被接受。其实，“天下万物生于有、生于无”表述为“天下万物生于有、有生于无”只是顶真修辞的需要。 “天下万物生于有、生于无”还跟“无，名万物之始;有，名万物之母”一致。“无，名万物之始;有，名万物之母”，这句话是互文修辞，原意是“无和有，是天地万物之始和母”。始和母同义，如，“天下有始，以为天下母”。道包含无和有两个要素，无和有同是天地万物的本原。 4、道生一、一生二、二生三、三生万物。 同理，“道生一、一生二、二生三、三生万物”，实际应为“道生一、生二、生三、生万物”。道生一，是说道自己生自己，道是终极的绝对的，一就是整全(深奥的同一，“是谓玄同”);生二，是指道生有和无(“天下万物生于有、生于无”)，上文论述过;生三，是说道生天、地、天地之间;生万物，是指道生整个现象世界(“可以为天下母”)。 “道生一、一生二、二生三、三生万物”的直接理解，导致百思不得其解，无限赋予一二三的含义，让抽象的老子思想变得玄虚而不可捉摸。我们会困惑，二怎么会生三，三怎么会生万物呢,在理解二生三、三生万物时，把道给切割开了。 “道生一、生二、生三、生万物”，表述为“道生一、一生二、二生三、三生万物”，只是顶真修辞的需要。 (发表于中文核心期刊《名作欣赏》2013年4月中旬刊。)   学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net