孟子（一） 范增教授

孟子（一） 范增教授 主持人:孟子在中国人里面特别有影响。有人说，孟子对我的影响都超过了孔子。我没有见过您画的孟子，如果您画的话，会是一个什么样的形象呈现呢, 范增教授:我就画了孟子很和蔼地看着个小孩，而小孩很和蔼地看着一个和平鸽。通过孟子一个很慈悲的眼神，看到小孩他具有一个不学而能的良能，不虑而知的良知。这种良知和良能是本性所具有的。诸位如果有小孩的话，你们会发现一个普遍的特点，小孩对小动物都特别的爱护。这种爱护之心从哪来的,大人没有教他，他就是一种天生的，与生俱来的。而这种与生俱来的东西，那正是孟子谈良知和良能的时候，一个重要的思想。 我在讲孔子的时候讲到仁，可是孟子把孔子的仁进一步发挥到一个仁政这样一个境界。那么孔子在春秋之世，他曾经到过郑国、卫国、蔡国、楚国、齐国、鲁国。他到处碰壁，他自己认为落落如丧家之犬。 一百年以后，孟子的遭遇又如何,孟子的遭遇比他要好一点，像当时齐宣王曾经命他为一个客卿。客卿是朝廷里相当大的命官，可是齐宣王认为他的话有点迂阔，死脑袋瓜，一根筋，就想到仁，就想到义。你讲的和我们实际上的斗争没有什么作用。当时孟子深深感到在一个战国的乱世，帝王所关心的是合纵连横之说，而不关心实施仁政。 要知道孟子在世的时候，秦国是秦孝公，秦孝公是当时战国的时候潜伏着的一个最巨大的力量。当时是商君佐之。当秦孝公的时候有商鞅，商鞅这些人和孟子就不太一样了。他是完全是为了建立个大秦国，内力法度，务耕织，修守战之具，就帮助秦孝公立法。孟子他在秦国这些国家里面，他能做到像商鞅这样的吗,从性格上来讲，他和孔子有相类似之处，务虚的多，务实的少。所以皇帝认为他们迂阔，可是他们讲的道理却是商鞅讲不出来的，尤其是将人类心灵的完善的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。因此当时孟子也非常感概，杯水不足以救车薪。感到自己对这个纷乱的世事无能为力。 可是你要知道孔子和孟子都是有内心尊严之持守的人。他们都是为了仁和义而殉身的人。所以当时孔子有杀身以成仁，孟子有舍身以取义。那么孔子杀身以成仁是一次性地一个人能走进仁人的殿堂。孟子也是，如果讲你能够舍身取义的话，你也能一次性地走进仁人的殿堂。有人说是不是可以这样讲，孔子是知，而孟子是行。根据明代的王阳明讲知行合一的话，知就是行，行也就是知。譬如讲我想孝顺父母，有了这颗心你的孝顺已经开始。所以讲你知道了仁，你的义也就开始了。道路和居停，他没有本质的一个区别。可是孔子所讲的仁的概念的树立是一个历史性的，而孟子他讲的义是仁在社会的实现。孔子和孟子的不同在于，孟子更多的是讲你施行仁政的一些方法。他把孔子仁的观念发展为仁政的学说。孟子主张性善，这是对仁的一个根本的承认。这个根本善是来源于天生，这个根本善也是宇宙万有的一个诚。如果缺乏了这个诚和善的话，可能宇宙万物不能存在。 那么我们人类又如何呢, 人类是一个很复杂的动物，它是个灵智的生命，他有知性，有理性。因此人的眼神可是千变万化的。你注意看人的眼神，一个人到你面前，你不要和他说话，叫他对着你，你注视他五分钟，大体上你可以看出这个人怎么样，可以不可以交往。当然我这个讲得有点离开阶级性了，可是对人性我能够初步把握，这个人是一个比较坦诚的人，这个人是比较憨厚的人，这 个人是比较狡诈的人，这个人比较刁钻古怪，这个人眼珠很小，黑的来回转，这个绝不可交往。我谈到相格的时候不是讲过吗,有皮毛外相、有骨相、有风神。至于你有了这样的相，你是不是可以能够守护与生俱来的这份根本善呢，能够保护自己的良知呢,这就是孟子所特别强调的要集义养气，而且要养浩然之气。 孔子和孟子都有想做王者师的这样的抱负，其实这都是一种知识分子的一种天真。 主持人问:范先生，孟子他是想当王者的老师，你要当王者的老师你要有路径，你要跟人家提出解决 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。你提出一个根本不可能实施的方案 范增教授:如果讲一个思想家一开始想，就想到到底有什么结果呢，他思想不行，往往思想家在考虑这些问题的时候没有考虑结果。他就认为这个对，就认为应该如此。而且从他的思维逻辑来讲，也的确讲得非常令人信服。所以在二千五百年以后我们感到孔子对，二千三百年以后我们认为孟子对。他起的作用是个恒常的，一个永恒价值，我们所看到的往往是暂时的功利价值。而功利价值和永恒价值那是有很大区别的。 主持人问:它这里面也掺杂了功利价值。比如说要想当王者的老师，那你要思考你当那个思想者，你就在家里思考，然后把它写出来，你就行，你何必要找当时的这个王，那个王呢, 范增教授:他不是也希望他的思想能实现吗,譬如讲范增在家里忽然写一篇文章《笛卡尔和王阳明》。笛卡尔和王阳明一个十七世纪的法国大哲学家，一个十六世纪的中国的大哲学家，和今天什么关系啊,我发现他们在谈人的至善方面有用处，因此我把这个写出来。而且请一个法文很好的人翻译出来。其目的还不是想影响历史的有权力的人,有权力的人可能把你的思想运用上，那么这个能够不能够运用，能够不能够达到我的目的，那我想这个是一个梦境。这个梦境如果讲我们知识分子都不做梦的话，还要知识分子干什么, 孟子做王者师，其实他所能见到的齐宣王或者是梁惠王，这些人并不可能真正给他什么，实现他的希望。可是不能实现希望我还要讲孟子就首先跟他讲，帝王像个太阳，太阳要熄灭的时候，老百姓愿意和你同时消亡，那你这个国君就不得了了。因为生死亦大矣。我们讲生命对每个人来讲都是重要的，如果讲人民能够和帝王有这样个一念，而是在自发地产生人民之中的时候，这个力量就是无穷的。那么众念皆息，什么不满，什么不平，什么都在这一念里化为灰烬。如果讲人民能够和帝王有这样的同心同德的话，这个民族是不可战胜的。王者要行仁政，仁者就无敌。这是孟子在《孟子。梁惠王》讲的，你要行仁政，你是个仁者，孟子希望惠王不以天下之人君居。我是个帝王，高高在上。而以天下之人牧居，人牧者就是公仆也。就是讲帝王一定要有这个思想，不要有个帝王的思想。我们看有些人一当了“领导”就当官做老爷，就不得了了。这样人民怎么会赞成你，天下归心，如水之就下。天下要归心的话，这水往下流是阻挡不住的。我们不妨看一看近几年来，所有的网上所批评的，都是人民认为不怎么样的，可是人民认为好的，人民就不会这样。这个不是说明一点吗,得到民心，如水之就下，挡也挡不住，就是王之不王。王之所以不能成为真正的王者，他是因为能够举一百钧的重量，而不足举一个羽毛，明足以察秋毫之末，而不见舆薪。他的眼睛非常好，秋毫之末都可以看到，可是一大车的柴火他见不到。而且孟子进一步讲，要叫一个王者挟泰山以超北海，这是不可能的，这是不能也，不是不为也。那些不能举一毛而能举百钧的，是不为，不是不能。 孟子就向梁惠王一一讲这些道理。就是讲你有些时候不是做不到，是你不愿意去做。 快则警以惧，如果讲帝王想太快了，他就以这个危险性告诉他。欲则示以灾，你欲望太大了，他就把灾难摆在你面前。有求得惕之必失，你太求得了，你要告诉他必然失去。其实孟子这些小的问题的说法，也是逐步地积累，一个王者一种仁之术，而不是霸之术。王者经常讲“非我也，岁也”——不是我的原因，是天的问题。这种说法不异于杀人讲“不是我杀的，是这个刀杀的”。这个说法孟子就是讲，王者你在治国的时候，一定要有担待，要有责任感，对不对。这个过错如果讲是我的，我勇于承认。过去的帝王还有罪己诏，自己犯的错误向全国宣布，我罪己。因为没有任何人能够罪皇帝，皇帝只有自己来罪己诏，大家人心平和了。所以讲孟子其实说的很多道理，都是很值得我们当今都能够思考。因此要求社会和谐，不仅要求诸于民，更要求诸于官。这一点我想这是我今天讲孟子的 一个现实的意义。 提问1:现在人与人之间的交往当中，可能因为价值观的不同，就很难持续做特别好的朋友，孟子有没有告诉过我们，建立一个怎样正确的价值观，让我们彼此的相处更融洽，更快乐, 回答:你的朋友为什么不能持久，是不是因为他富贵了，我产生了妒忌之心，或者他贫贱了，我产生鄙弃之心。或者他有强大的力量，我产生畏惧之心，这些东西都从自身来考虑。价值观不是别人给你的，价值判断是来源于自己内心，要自己根据自己的条件，自己的处境，立一个法则，这个法则有我们的标准，这个标准我们可以根据传统的道德标准或者传统的理性标准，还有社会所提供你的契约标准，你来判断，这个是可为或者不可为，这个朋友可交或者不可交。那么理性的、契约的、传统的，这方面多方思考以后，我想你会得到一个比较完满的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。 提问2:孟子说“劳心者治人，劳力者治于人”。我想请教您的看法。 回答:孟子他还提到统治者应该做人牧，应该做公仆，它是相辅相成的。一个国家不能没有领导人，对不对,那么一个国家的领导人，他以什么样来对待自己。这个他有自己的价值标准，是凌驾于老百姓之上呢，还是在老百姓之中呢，还是真正地关注老百姓呢,我想社会是有一杆公正的秤，这个秤，这是非常奇妙的。 编辑:小黑猫 软脚蟹 山芋