论蒙古族民俗及其在当代的变迁

论蒙古族民俗及其在当代的变迁 论蒙古族民俗及其在当代的变迁 20o1年5月 第22卷第3期 内蒙古杜会科学(汉文版) NNERMoNGOLIASOCIALSCIENCES May~2001 Vo【22?.3 论蒙古族民俗及其在当代的变迁 明月 (内蒙古大学马列教研部内蒙古呼和浩特010021) 【挺要]蒙古族民俗有其形成的社套历史根源和自蓝根源.蓝潞着浑科的精神因素.存在着千罔作用的 成分.烃井发展对蒙古族习髂产生着迪采迪太的冲击,使其处于千可避免的变迁之中蒙古族民备变迁的根 丰原因是游牧羟济与农业经济的站台,促进了蒙古族文化与中原文化的交流;近代民族工业的兴起,特别是现 代化建设和改革开放的新形势.对蒙古族件蟪民俗产生了前所未有的重太影响,民俘的变迁明显加速.使当代 蒙古族民俗的变迁呈现出灿烂动人的状况.应当用辩证唯轴主卫和历史唯曲主义观.最采看待蒙古族民俗的 变迁. [关t谢]当代;蒙古族民俗;变迁 [分类号]K890[文献标识再lA[立章壤号]1003—5281(2001)03—0030—04 蒙古族民俗是指蒙古人在生产,服饰,饮食,居 住,丧葬,祭祀,节庆,娱乐,礼仪等物质生恬和文化 生活方面广泛流行的风气,习尚,禁忌等,是蒙古族 历史文化在民间相沿成习的结果.蒙古族民俗处处 与本民族的社会历史和特定的生产生活环境相适 应,反映着民族的特点,生产方式,生活方式和心理 情感,是民族特征的一个重要表现,同时对蒙古族社 会的发展和民族的进步产生着重要的影响. 在历史和自然中形成的蒙古族民俗,同时也反 映着民族心理和民族感情,包含着深刻的精神因素. 譬如.蒙古民族借以维持生命的衣食住行等生活的 基本形式固然是以物质为基础的,但在如何穿表,吃 饭,居住,运输等问题上则有自己的爱好和禁忌,并 受深刻的心理因素支配. 蒙古人喜欢穿蓝色,红色,黄色的蒙古袍,上面 绣有各种吉祥凰案.蒙古人将各民族分为"五色. 自称青蒙古,而青蓝色代表天空.天是蒙古人最 [收藕日期J20o1—02—10 [作者简介]明月,士.内蒙古大学马列教研郜教授. 高的崇拜对象,在蒙古人看来.天操纵着自然界和人 类的命运.凡事向天析祷,析求上天保佑和帮助.得 罪了天.会遭致雷击.I】'"天是一切权力与力量 的来源",蒙古人有长生天保佑"[2】(.因此,穿上 蓝色的衣服.就表示着对长生天的祟尚,可以得到天 的保护.红色和黄色则反映了蒙古人自己的审美观 点和对大自然的理解.他们在夏季不穿绿色的衣 服,认为大草原一片茫茫绿色,穿绿色服装不能突出 个人之美,而穿上红,黄色服装能够与草原搭配成最 美的图画,构成草原美,天色美,人更美的"天人一体"天地合一"的最大和谐.同时又认为"吉祥图案 可以祛鬼魅,带来好运"'. 蒙古人以客为尊,"对来客不分尊卑远近,不论 认识与否,都要嘘寒问暖,送茶上酒,殷勤接 待".蒙古人遇到行人或来客,第一句话总要 问"赛白奴"(你好),并一定要请到蒙古包里热情招 待.蒙古人以不敬客为耻,"敬客是民族成员应尽的 义务和责任】I.这种习俗的形成,除了草原地 广人琉,气候恶劣等原因外,还与蒙古法规有关.成 吉思汗《大札撒》规定:"行路时经过用餐人的旁边, 可下马与之共席用餐,用餐人不能拒绝.""后来 各1,时代制订的法规,也都强调了这方面的内容,这 类法规进一步促进了蒙古杜会良好风气的形成.因 此,长期以来蒙古人将互敬互爱,关心别人,帮助别 人当成民族的道德标准,自觉自愿遵守,不帮助别人 会受到自己良心的谴责.当然,同时也不拒绝别人 的帮助,直率热情,真诚朴实,乐于助人,直至今天仍 然是蒙古民族的一个突出的民族品格. 蒙古人有一种禁忌,客人进蒙古包时,要注意不 能踏到门槛上,一定要抬腿从门槛跨过去.这是因 为蒙古人认为,门槛是主人的象征,从门槛上踏过, 如同从人头顶上踏过一样.会给主人带来恶运.这 种禁忌早在蒙元时期即已形成,完全是由精神因素 决定的,但它反映了客人必须尊重主人这一道德理 念,成为民族道德的重要表现形式. 蒙古民族的衣食住行都取自牲畜,因此爱畜如 子,甚至专门举办"兴畜节"".兴畜节在正月 到清明之间举行,这-天,牧人将羊圈,牛栏,马栏打 扫干争,把牲畜喂饱饮足,然后在羊圈,牛栏,马栏正 中央垛起"因德尔"(台子).牧人在因德尔前面供食 烧香,并在强壮,多产的羊,牛,马等牲畜头上涂抹蒙 古人爱吃的黄油.牧人认为,"牲畜也是牲灵,通人 气",爱惜牲畜"会感动长生天,带来风调雨顺,牲畜 兴旺".如果有过鞭打牲畜或对牲畜照顾不周 的行为,要在这一天向长生天祈求原谅.兴畜节深 刻地表现了草原上人与自然的关系.以通常只有人 类才能享受的节日奉献给牲畜,充分表达了牧人对 牲畜的感激之情和对美好生活的祈盼.养畜爱畜, 是蒙古民族的一个优良传统. 由此可见,蒙古族民俗在很大程度上满足了蒙 古族人民的共同精神寄托.有效地调节了人与人之 间,人与自然之间的合理关系这种精神寄托最终 神圣化为民族道德和传统,成为全民族的自觉意识. 因为蒙古旗民俗包涵着深刻的精神因素,所以它也 就是民族精神的一种体现.蒙古人有着对自己民俗 的虔诚信仰.往往把是否保持和保护民族民俗看成 是对自己民族热爱忠诚与否的标准,在这种心理作 用下,蒙古族民俗得以持久沿袭下来. 蒙古旗民俗从总体上米说,是草原文明中的优 秀部分但是,它既然是从历史上沿袭下来的,就不 能不具有两重性,存在着发挥不同作用的成份.优 秀的民俗,有利于发扬蒙古族的优良传统,对蒙古族 的政治,经济,文化的发展起重要的促进作用;落后 的民俗,不利用蒙古民族的进步,对社会的发展起着 阻碍作用. 那达幕大会是蒙古族的传统民俗,主要项目有 赛马,射箭,捧跤比赛.蒙古式赛马少则2O,3O人, 多则上百人,比赛号令一下,匹匹骏马象离弦的箭一 样冲出去,群马奔腾,场面极为壮观,充分表现了蒙 古民族勇敢憬悍的民族性格和团结奋进的民族精 神.蒙古式射箭,准确有力,常常箭不虚发,并能远 距离射击,自古就有"大拽弓,射九百步,小拽弓,射 五百步","飞鸟且不能逃s_cP4"的说法.蒙古式摔 跤有独特的服饰,规则,是一种激烈而文明的竞技比 赛.赛手两手张开,象雄鹰的翅膀一样上下摆动,跳 着舞步入场,同对手行礼后交手.比赛不分级别,凡 膝盖以上任何部分着地都算失败.有些身体矮小的 赛手也敢于与身体高大者较量,乘对手瞬息间的失 误,用惊人的爆发力将对手摔倒,表现出蒙古民族敢 于压倒一切的英雄主义气慨和钢铁般的意志.那达 幕大会除了赛马,射箭,捧跛之外,还有唱歌,跳舞, 下棋等群众性娱乐活动,男女青年也借此机会"敖包 相会",谈情说爱.夜幕降下,牧人们围坐在篝火旁, 伴着悠扬的马头琴声,尽情歌唱,抒发丰收的喜悦. 蒙古族与其他民族一样,也有敬老习俗.看到 老者一律称"阿布"(阿爸),"额吉"(阿妈),象对待自 己的父母一样尊敬,有求必应."双亲就随幼子",幼 子被称作"斡赤斤,意为"灶君",他继承家产,是在 长子们成家另居后最后守候在父母身边的人.这 一 习俗,保证了年迈者受到保护.老有所养,老有所 终.这一类民俗属于健康的民俗,有利于提高民族 体质,增强民族凝聚力,保障家庭生活,对社会的进 步和发展起到了积极的作用. 一 般来说,民族民俗同本民族的社会物质生活 条件和物质生活过程相适应,不是一成不变的,使其 变化的主要因索是经挤的变化.若干年来,经济发 展对蒙古民俗产生着越来越大的冲击,使其处于不 可避免的变迁之中.在游牧经济条件下形成的蒙古 族民俗,在经挤不断发展过程中,一方面保留着顽强 31 的传统性,另一方面又必然要充实一些新内容,抛弃 一 些旧内容,以适应新的经济状况. 游牧经济的脆弱性和单一性,使蒙古族的经济 发展受到很大限制,一场暴风雪就会让牲畜遭到灭 顶之灾,几年之内都难以恢复.蒙古贵族在建立元 朝后,实现了对全国的统治,虽然没有改变蒙古地区 以游牧经济为主的生产方式,但是使游牧经济成为 全国经济的重要组成部分,实现了中国农牧两大经 济和所有文化区域的全面统一.不仅统治阶级可以 支配和享用畜牧产品和农业产品,广大牧民也可以 得到农产品的支援,这无疑促进了游牧经济与农业 经济相结台的趋势,同时也促进了蒙古文化与中原 文化的交流.元朝灭亡后,失去了农业支援的蒙古 族为了解决单一游牧经济的困难,同明朝进行了两 个多世纪的战争,双方经济遭受到重大破坏.到了 蒙古土默特首领俺答汗时代,俺答汗主动妥协,与明 修好,在保持游牧经济的同时,在草原地区发展农业 生产,加速了游牧经济与农业经济的结合,使土默川 成为农业基地清初,满族入关,内地农业移民向内 蒙古地区流人,从事农耕生产,加速了蒙古地区的农 业化进程.清中叶,蒙古地区的格局发生了根本的 变化,形成了比较稳定的农区,半农半牧区和牧区. 使蒙古地方与中原经济一体化日趋明显,出现了密 不可分的局面,从而使"游牧民族与农耕民族走上了 融合和认同之道"".蒙古地区经济格局的变化,使 蒙古民族出现定居生活方式,随之各民族间经济交 往,文化交往,通婚现象越来越普遍,有力地消除了 民族间的隔阂.这一切必然对特定经济形式,社会 状况和自然条件下形成的民族民俗产生重大影响. 近代中国经济的发展出现了新的局面,民族工 业的兴起和社会经济结构中多种经济形式的产生, 驱动着蒙古民族加速经济发展,使其从思想观念,文 化内容到风俗习惯,都面临新的考验.新中国建立 后,蒙古民族和全国人民一道获得了彻底解放,精神 面貌焕然一新特别是社会主义现代化建设和开放 的新形势,将中国经济与世界经济发展密切联系起 来,蒙古民族的眼界更加开阔了,正在对蒙古民族的 思维方式和传统观念产生前所未有的重大影响,民 族民俗的变迁明显加速.在当前科技,教育,交通, 通讯,信息革命浪潮的推动下和社会主义精神文明 的指引下,当代蒙古族民俗的变迁呈现出舢烂动人 的局面 由于定居等生产方孟的变化,蒙古人已经感到 32 宽大笨拙的长袍不便利,一般除了老人以外,多数人 平时只穿简单便利的汉式或西式服装.即使有时穿 蒙古袍,袍子的形制也在向个性化,时装化,礼仪化 的方向发展,传统的样式发生了很大的变化. 在饮食方面,蒙古人际保持传统的饮食习?外, 还增加了饮食品种.蔬菜,水果,西式糕点上了餐 桌,面食成了主要食品之一.至于酒类,除了白酒, 奶酒之外,也喝色酒和各种饮料.可以说,现代蒙古 人同时生活在牧业,农业和城市饮食文化之中,兼收 并蓄,生活越来越丰富. 蒙古族牧民已经定居,虽然保留着走"敖特尔 的蒙古包,但主要住在永久性的砖瓦房里,还用上了 太阳能和风力发电设备,享受着各种电器.牧区不 少定居点已经通了电,安装了电话,甚至用上了电 脑,不少牧民的孩子出国留学,从而彻底改变了与世 隔绝的封闭生活.草原上通了汽车,火车,多数盟府 通了飞机,勒勒车已很少见,有的牧人开着自己的汽 车跑运输,甚至出现牧民骑摩托车放牧的景象.牧 民经商,进城学习技术,观光旅游,乃至到国外考察, 都已不算新鲜事. 那达慕大会的内容更加丰富多彩,增加了物资 交流等项目.商业部门在大会所在她开办临时商 店,文艺团体前来助兴;电影队,科技展览会也赶到 大会上,为牧民演出,服务.那达慕大会多选在风景 秀丽的地方举行,使牧区的旅游业也得以兴起.节 日增加了不少.踪过春节,元旦外,还过元宵节,端午 节,七夕节,重阳节,甚至圣诞节.当然,无论哪种节 日,都揉进了蒙古民族自己的特色. 四 辩证唯物主义认为,社会的生产方式决定着人 们的生活方式,生产力的进步,经济的发展,必然猛 烈地冲击各民族的传统民俗.随着社会的进步,地 域文化,民族文化都向开放性发展,任何一个民族都 不会停止在一种经济形式中,必然要与各民族发生 经济,文化等方面的联系.由于各民族间经济文化 交流的日益频繁,民族民俗呈现出你中有我,我中有 你,互相借鉴,互相补充,去劣存优的现实.蒙古族 民俗也是一样,有其形成,发展,演变的过程,已经越 来越多地吸收其他民族的优良民俗,这是蒙古族民 俗发展的必然趋势. 在我国,由于历史上长期存在着民族压迫 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , 各少数民族不仅在政治上受到压迫,而且在民俗上 也受到歧视和侮辱,这在他们的心理上打下了很深 的烙印.蒙古民族是从以游牧为主要生产方式的封 建社会走进社会主义社会的,由于遭受阶级压迫和 民族压迫,在发展阶段上是落后的.在民族民俗上也 必然留有不少落后的残余,这是很正常的民族民 俗会随着人们社会生活条件的改变而变化.但往往 落后于社会生活条件的变化;民族民俗中包涵着的 精神因素,有顽强的传统性;社会主义制度虽然消灭 了民族压迫,但不可能立即彻底消除忽视和不尊重 少数民族的现象.所以,正确看待民族民俗,在今天 仍然是我国民族关系中的一个重要问题,是关系民 族团结的大事. 蒙古族民俗的形成经历了一个漫长的历史过 程,它的演变也将是一个漫长的历史过程.蒙古民 族要在民俗上放弃,改变或充实一部分内容,这本身 就包含着艰苦的选择和再创造.它意味着改变一部 分传坑文化中的精神内容,这在很大程度上也是对 民族信仰的冲击,而信仰对象的改变则要经历思想 观念的i睁.很多民俗已与民族道德,民族法规结 合在一起,所以这种斗争不仅来自民族成员个人的 思想观念的冲突,也来自民族成员之间的思想矛盾 和冲突.显然,简单的行政命令只会延缓正常的演 变过程,是不合适的,我们只能遵照民族民俗的发展 规律,从实际出发,承认其存在的合理性. 我们应当运用历史唯物主义观点,正确看待蒙 古族民俗存在的合理性.所谓正确看待,就是站在 尊重蒙古族民俗的立场上,坚持民族平等,维护民族 团结的原则,不能因为民俗不同或民俗中保留着落 后的残余而歧视蒙古民族;同时,尊重是相互的,各 民族都要尊重彼此的民俗,即汉族与蒙古族之间,蒙 古族与其他少数民族之间,都要相互尊重对方的民 俗.任何不尊重民族民俗的行为,都是不承认民族 平等的表现,应当承认每个民族的民俗中都有优秀 和落后的不同成份,都存在移风易俗,加强精神文明 建设的任务. 我国宪法规定:"各民族都有保持和改革本民族 风俗习惯的自由."这就是说,风俗习惯的改革必须 尊重本民族人民群众自己的意愿,改不改.何时改. 怎样改,别的民族或个人不能强迫命令,只能根据政 策正确引导. 当前,我国正处于改革开放时期,社会结构,经 济体制,政治体制,思想观念,生活方式都在发生变 化.有些旧观念,旧民俗受到新观念,新民俗的冲击 而逐渐被淘汰,新观念,新民俗,新风尚则不断涌现. 为了促进移风易俗,必须正确对待蒙古族民俗. 在对待蒙古族民俗上要克服两种错误倾向,一 是全盘否定,二是全盘肯定.正确的态度是区别类 型,分别对待.蒙古族民俗在大体上可分为三种类 型:积极的和比较积极的,说不上积极或消极的,消 极的和有害的.区别类型的标准很清楚,就是看它 是否有利于民族进步,民族团结;是否有利于政治, 经济,文化的发展i是否有利于社会主义事业和人民 群众的身心健康.按照这个标准对蒙古族民俗进行 具体 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ,我们应当做的是:首先,弘扬积极的和比 较积极的蒙古族民俗;其次,尊重一般的蒙古族生活 习惯,只要本民族喜好,则可自由保留;第三,根据蒙 古族人民的意愿,改革和摒弃消极和有害的陈规陋 习. 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