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心理学是唯物还是唯心.doc

心理学是唯物还是唯心

性感女人儿
2017-12-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《心理学是唯物还是唯心doc》,可适用于生产运营领域

心理学是唯物还是唯心唯物主义与心理学的关系唯物主义所面临的四大困难:此处我要考察两个问题:唯物主义与心理学各流派的接合性如何唯物主义对意识的理解有多可靠。为什么要这么做呢,如果我们不想让哲学成为死哲学那么我们应当不断考虑哲学与其他学科在具体观点上的关系。另外为了让沉迷在数字迷宫中的心理学放松一下考虑心理学与哲学的关系也是有益的。唯物主义与各心理学流派的关系如果唯物主义是绝对的那么依据认知心理学的观点我们应当可以在人体中找到芯片以及一个正在观察个体的表征的“身体中的小人”或“身体中的摄像头”。大脑可以被嫁接到电脑上电脑可以被嫁接到人体中或许电脑的散热风扇与人体的肺也可以相互置换一下,依据精神分析的观点我们可以在人体中找到一个蒸汽锅、一座私底下熔岩沸腾的冰山。所以当某人缺乏做事的动机的时候应该将富士山底下的岩浆注射到他体内。依据社会建构论我们将以团体的名义把字典与守则植入人体内。依据人本主义我们可以在人体中找到与爱因斯坦或泰森一致的但却隐藏着的组织。既然一切都那么顺利那么长生不死意识不灭或许也是可以做到的。将事情考虑得简单一些将事情考虑为可操作的事情有利于鼓动人们采取行动。当然也有利于写科幻小说。目前为止这种主张并没有什么对错。或许进行六十亿次手术以后可以让大脑在它上面运行的主板就在因实验失败而躺着的人类的尸骨堆上诞生了。聪明的唯物主义者会说在这里运用了类比。“好比有个信息处理器”与“有个信息处理器”是不同的按一定标准神经系统与处理器的功能是一致的并因此使用类比而这并不意味着两者是同一个事物。唯物主义通过类比来抽取意识功能的确定的片段并进行研究。看来一切的奥妙在于“类比”。那么这个“类比”是什么呢,上面说明了将唯物主义与主要的心理学流派相结合的时候存在怎样的困难。“类比”再客观也有主观的成分也是一种思维的操作而这会破坏唯物性。或许有人会提醒我说我漏掉了行为主义与神经生理学。关于神经生理学我将在下面谈到而行为主义将在本节最后的部分谈到。唯物主义所面临的四大困难那么唯物主义对意识有着怎样的理解呢,用唯物主义来解释意识存在着明显的困难而这些困难正是唯物主义的研究任务。这些困难可以分为两类即一类是从物质到意识的问题另一类是从意识到物质的问题。第一类下有两个问题:意识与物质的时间序列问题与物质对意识的作用问题。第二类下也有两个问题:意识的内容指向怎样的物质意识能否影响物质。从物质到意识我们来看看唯物主义在处理“意识”时所面临的第一个困难意识与物质的时间序列问题。在这里意识至少不可能先于物质。那如果说意识与物质同在那么就成了莱布尼兹那样的二元论者或斯宾诺莎与斯宾塞那样的唯物泛灵论者。而这明显有损唯物主义的唯物性。如果说先有物质后有意识那么就会沦为突现论物质就是上帝或绝对精神它某时某刻说“要有意识”意识就有了。自然唯物主义者可以用进化与演化的观点用渐变的观点来缓和一下突现造成的尴尬。上帝是否是渐变的是否会进化,这不好说。不过绝对精神却可以渐变可以进化。那么还是没有解决问题。到底意识与物质在时间序列上究竟构成怎样的关系呢,唯物主义可以回答这个问题但并不能使自己的答案完备。第二个困难是物质对意识的作用问题即从物质到意识的问题物质如何产生并影响意识,如果哲学性地认为具备意识功能的物质体具备其他物质体所不具备的特定的物质那么这就破坏了物质的统一性。那些特定的物质与神学中的灵魂具有相同的作用。如果认为没有这种特定的物质那么为什么不同的物质体间会存在差异呢,当然或许可以说所有物质体的本质是一样的只是它们的组织程度不同。无机物的组织程度最低拥有意识的人的组织程度最高。不过这也有问题如果没有物质本身的差异不同的物质凭什么具有不同的组织度呢,如果要科学地讨论这个问题那么唯物主义不可避免地变为医学唯物主义:没有自主的生命体征就没有意识。血压太低的时候没有意识。心跳停止的时候没有意识。那么如何引起自主的生命体征呢,在身上插满各种管子维持血压维持心跳注射化学元素……不过这种办法并不能总是恢复被抢救者的自主生命体征以及他的意识。也就是说机器与药物维系的生命体征与个体的自主生命体征之间的关系实际上是不确定的。那么无梦的熟睡算什么呢,有的人尽管休克了、昏迷了但还有自主的生命体征。因此就算有自主的生命体征也不一定有意识。这么一来对于物质如何产生意识的问题医学唯物主义仅仅提供了可能的、必要的答案。而对于物质如何影响意识的内容的问题医学唯物主义的观点是不论某种变化的源头在哪里只要这种变化到达了脑它就能影响意识的内容。那么这到底是脑以外的物质变化通过影响脑来影响意识还是大脑自身在影响意识呢,如果认为意识是由于脑外的事物造成的将导致泛灵论、引起客观精神或主观唯心主义。而如果认为意识只与脑有关则会引起唯脑论脑就是世界脑就是上帝。这么一来脑以外的物质还有什么用呢,于是哲学性的“物质”就被动摇了。或许应该采用混同的观点在缺乏具体标准的情况我们不知道在这两者中是谁主要地造成了意识的变化。不过唯物主义还可以下降到更微观的层面神经生理(生理心理)的层面来考虑这个问题所谓意识是脑的功能。功能是什么呢,粗略地说功能就是某物可以做到的事情。水可以解渴水就有解渴的功能。实际上这种说法并非一种原理性的解释而是一种描述。就可想象的实验情景来说神经生理学家会在被试的配合下指着仪器的显示设备说:“看这些数据与图像所表现的神经生理活动引起了意识活动。”不过这是不够的还须证明当一个人失去意识时例如熟睡无梦时或休克昏迷时他的神经不活动。那么如何确认被试有没有意识活动呢,若被试说他有意识但机器却没有捕获什么信息那么是机器错了还是人在撒谎,让我们乐观一点假设世上没有那么多的欺骗与错误我想唯物主义最终可以证明意识活动与特定的神经活动构成双向的同在共变关系至于怎么个特定法是神经生理学的事情它将向西西弗斯那样不停地提出与修订这种“特定”不过这不是无用功。另外我承认当我看到一本书的时候我的大脑会出现相应的电化学反应。然而我看到的是印着字符的纸张册子而不是微电流与多巴胺。到这里我们勉强获得了同在关系如果进一步问同在的两者是因果的还是相互的,对于唯物主义者来说主张因果关系最为有利即神经活动是意识的原因。如前所述这种主张有些荒谬神经就是上帝神经创造世界……只考虑神经与意识而引起神经变化的其他的物质却被忽视了。好吧我们得允许荒谬的存在。那么现在要主张哪一种因果关系呢观察性的还是操作性的,如果主张观察性因果关系那么就是说如果没有事例可以证伪“神经活动是意识活动的原因”这种说法那么这种因果关系就是存在的。目前看来的确没有这种事例。不过同样没有事例可以证伪“意识活动是神经活动的原因”。如果主张操作性因果关系那么神经生理学家得通过干预被试的神经活动来使被试感受到特定的意识现象并作出反应。但唯心主义同样可以主张操作性的因果关系理由是:被试这么想就有相应的神经生理活动。所以被试的意识是他的神经生理活动的原因。不过唯物主义者可以辩解说那是神经系统在自己改变自己。不过这种观点并不妨碍唯心主义主张“意识决定神经自己改变自己”最后两方会陷入无穷包绕。如果要找到一个确定的终点那么双方都得使用主观唯心主义:“我不主张的就是不存在的。”然后回到分歧的起点。总之至此唯物主义并没有给什么东西定调它也没有解释什么。它只是表达了自己的观点:物质产生并影响意识。其余的东西都只是可能的或必要的正确它们并不充分地正确。从意识到物质第三个困难是意识的内容指向怎样的物质。唯物主义认为意识的内容必定有着物质依据。不过意识中的某些内容是没办法到达当时的物质世界中的。清明节的时候大家悼念亲人回忆他们的音容笑貌回忆悲痛的瞬间这并不意味着亲人在那天活了或是又死了一次。意识会经历一些特殊的状态如梦。当某人梦见被袭击的时候并不意味着他的卧室里正上演着警匪片。意识中的一些奇怪的概念对应着怎样的现实呢,例如“概念”哪种物理物可以表达“概念”呢,我可以想象出竹子构成的腿头上长着向日葵的马但若要我“先验”地或者说就我已有的经验断定我得说在人发现动植物融合的技术以前我没法相信这种马是存在的。问题是为什么一种尚未存在过的物质会存在于意识中呢,当然唯物主义可以辩解说意识在时间上的这种对物质现实的相对脱离依然有物质依据抛开那个神秘的无所不包的就像上帝似的脑以外逝者的墓碑、遗像、遗物是引发思绪的扳机。而且回忆中的事件与真实经历的事件是存在差别的极少有人会分不清回忆中的世界与当前世界。那么梦中的情景是怎么一回事呢,可以被理解成是大脑抱有一定意图地自己观察整理自己。清醒的情况下当脑观察自身的时候它就会明白它所觉察到的东西只是那些东西在它身上的投影。这种“投影”就是“概念”、“观念”、“感觉”……意识到一个沙发并不意味着可以从自己的颅骨中取出一个沙发。至于大脑会想像未曾出现过的东西可以解释为尽管把马与向日葵相融合是未曾有的事情但把酱油与酸醋融合起来把桃子与李子嫁接起来确实实际的事情。大脑抽象了这种实际的过程运用到新事物上。那么这个“抽象”与“运用”是什么,总之唯物主义会尽力从脑以外的物质上寻找意识的依据当失败的时候就退回神秘的堡垒“脑”中。此外唯物主义的第三个任务还可能与第二个任务打起来:有的唯物主义者讨厌空谈因为空谈的内容对应不到这个物质世界中如果唯物主义是确实的那么意识从来都不会脱离物质现实怎么还可能有空谈呢,第四个困难是意识能否影响物质。如果说可以那么就变成心身二元论或唯心主义了。如果说不能那么就意味着脑这种物质在影响包含它自身在内的物质世界而意识则是无关紧要的看客或者有或者没有都是无所谓的。不过上述观点依然是一种不能被充分证明的也没有证据可以推翻其对立面的主张。行为主义是唯物主义的救主吗,有一个办法可以避免这四个难题就是一来就把意识完全否定了。像激进的行为主义者(以交互行为主义为例)那样认为不可直接观察的心理是不存在的那只是一种脱离实际的语言性的东西。由于行为与刺激物可以说明一切所以他们观察引起行为的“人”以及与人有关的事件而不是人的某个器官由此脑变得不再重要而被排除在理论的焦点之外。自然地行为主义反对把“心理”、“心理与生理”之类的概念强加到研究中也反对把行为最终还原为生物的或组织到文化中。不过我们很容易知道他的反对者会如何看待行为主义:行为主义强制取消了“心理”、“心理与生理”的研究角度否定了行为的生物与文化基础。在否定心理的基础上行为主义还想否定更多的东西其中“传统哲学”自然不能幸免所谓传统哲学就是不进行观察与描述的哲学。不进行观察与描述的哲学在哪,在行为主义者的眼中脱离刺激的行为存在吗,既然这样行为主义为什么要去反对一种并不存在的东西呢哲学难道不是人对刺激的一种回应吗,我们可以观察到某人咧嘴并发出笑声我们可以说他感到高兴吗,不可以。我们看到了他在“笑”但并没有看到他的“高兴”。某人在流泪是喜极而泣还是悲从中来,不能这样问。但可以考察他的行为史流泪前他是中奖了还是遇上什么倒霉的事情了,如果他中奖了那么我把“中奖”与“流泪”划为一个范畴说“他很高兴”这可以吗,还是不可以。或许行为主义者会醉心于自己的客观性不过他们的主张并没有多少社会可能性按照行为主义的观点人们寒暄的话语“早上好见到你很高兴”与“我也很高兴”应该这样讲:“早上好我看见你了你的嘴张开了一条缝露出了一些牙齿”“是啊你的上下颌骨微微打开了我可以看见你的舌头你的面部的肌肉收缩了”“对对你的声带也在振动啊遇见你我要可控地抽搐我的脸”……既然打死也不能使用“高兴”这种意识性的词语而只能对刺激与行为进行客观可见的描述那么也就只有这么交流了。行为主义中存在一个非常倒霉的词“压力”。既然一个为避免迟到而匆忙赶往教室的学生的“口干舌燥、手心出汗、血压升高、心脏怦怦跳”表明了“压力”的存在描绘了一种“压力的情景”那么为什么不能有一种“高兴的情景”我们为什么不能从一些行为中了解到“高兴”的存在呢,行为主义者坚定地反对一切意淫但“压力”这种与物理学有着更多联系的词语似乎是个例外。用压力来定义一个情景几乎是万能的哪一种行为情景中没有压力呢,“睡觉”同样是有压力的:因为面临第二天上班的压力所以不能熬夜要准时睡觉经受了一天的压力之后我要睡觉。另外对于那个学生来说他觉知到了怎样的压力多大的压力呢,不能这么问警觉的行为主义者会马上指出因为我正试图打听一种不能被我观察的感受。所以世界是行为主义的:它说有“没有”也有它说“没有”“有”也没有。如果有一天行为主义成为了国家的意识形态而某人要信奉唯心主义可又不想被视为患有妄想的精神病人而被送入“行为矫正营”他该怎么办呢,其实只要用“压力”来替换“心”、“神”、“意识”、“精神”之类的词就好了:不是“上帝”在指引我而是“压力”在指引我不是“心”动而是“压力”动。行为主义中的另一个倒霉的词是来源于刺激物的“刺激”。刺激物具有刺激的功能那么刺激是什么,如果说刺激是使行为主体作出反应的因素那我得说不但物质可以刺激你唯心主义者为我们准备好的客观精神与上帝也可以刺激你大家只是用了不同的标签。不过交互行为主义做了一点修正它认为:刺激与主体是交互的行为过程也就是说反应是刺激物与行为主体共同决定的。从唯心主义的角度看它无非退了一步企图掩盖一下主观唯心主义与客观唯心主义的冲突:人的行为是由客观精神与主观精神共同决定的。表面上行为主义的确成功地避免了身心二元论也没有传统唯物主义的那些麻烦行为主义迫不及待地断言哲学思辨的无效符合它的利益因为一旦用哲学思辨来考察它它的面貌将不再是个理性的科学家而是个武断的君主。我们不是全能的可以考虑一切东西的神所以不应苛求行为主义但行为主义太贪心了它可以说它“不考虑”一些东西但不应断言那些东西“不存在”。这么一来希特勒与斯大林的味道就扑面而来了这两位都深谙如何从“物质”的层面消除不需要的思想但依然免不了被推翻的命运。结论综上生理心理学与行为主义同唯物主义的关联最紧密(上文没有展开论述的生态心理学也与唯物主义有较紧密的联系)但它们也是对唯物主义的威胁它们可能引起唯心主义特别地生理心理学有取消哲学性的“物质”的倾向。也就是说如果唯物主义要与它们完全融合那么就要抛弃政治经济、社会运动之类的宏观尺度。如果唯物主义愿意同处于“运动形式”这一维度上的辩证运动相融合那么它将可以支撑辩证心理学。如果唯物主义愿意稍微引入一些不太唯物的成分例如“意义”则可以与现象学心理学相兼容。此外如果唯物主义愿意进一步向心身二元论妥协变成唯物心身二元论承认类此则可以同认知心理学、精神分析以及人本主义相融合。如果唯物主义愿意放弃自身的主导地位与唯心主义混合为一种不确定的状态并将自己限制在“社会事件、社会约定、人际关系、团体话语”之中那么它就是可以和社会建构论相融合。上面描绘了唯物主义同各种心理学流派相融合的可能这些融合都是有条件的。反过来说如果试图将完全的哲学性的唯物主义与某种心理学流派相联则会遇到严重困难。唯物主义确可以作出自己的主张并处理这些主张导致的问题。然而如果断言唯心主义被如何地战胜了那么就是夸大的不实之词如帕斯卡所言心灵自有大脑无法理解的道理。好吧说的严谨一些:任何东西都有尚未被大脑理解的道理这种尚未被理解的道理也存在于大脑自认为理解了的领域里。另外本部分最重要的价值或许是:指明了如何从唯物主义中引申出唯心主义。创立辩证唯物主义心理学【架起通往高度智慧高度建设性创造性人的桥梁【医学创立辩证唯物主义心理学架起通往高度智慧高度建设性创造性人的桥梁<span>医学教育网收集整理而随着一个人的潜意识对他的影响一个一个地被清除他的记忆力、对事物的理解力及思维计算力将逐步地得到极大的提高他将看到自己正走向人本主义马斯洛的自我实现更快乐、更自信、更建康、更有创造性。马克思所说的“……不是每个人都成为拉菲尔而是每个人都有可能成为拉菲尔都有不受阻碍地发展某种能力只要他愿意”将得到印证~创立以辩证唯物主义基本原理为哲学基础的心理学还要努力解决人精神疾病的问题找到其发病的原因和治疗方法。因为开发潜能和治疗精神疾病有异曲同工的地方摘自:医学教育网wwwmedcom以偏执型精神分裂症又称妄想型精神分裂症为例:在每年春节前后南下的民工潮中常有报纸报道在人流拥挤不堪的火车上有妄想型精神分裂症病人发作的行为病人妄想周围拥挤的人要害他而产生傷害他人的启图和行为。可病人为何会有被害的妄想,也就是说病人为何有被害的意识,根据马克思辩证唯物主义基本原理人脑的意识是客观物质世界在人脑中的反映进行判断病人头脑中的被害的意识也是客观物质世界在他脑中的反映那么这个客观物质世界又是什么呢,它又是怎么样在病人头脑里产生妄想的呢,显而易见这个客观物质世界就是病人曾有过被人围住群殴痛打的痛苦经历~~这个痛苦经历在病人头脑里留下了潜意识摘自:医学教育网wwwmedcom。当在人流拥挤不堪的火车上病人周围拥挤的环境与被人围住群殴痛打的痛苦经历的环境相近似诱发了这个潜意识在这个潜意识的作用下病人就会认为周围拥挤的人要打他、害他~而病人曾有过被人围住群殴痛打的痛苦经历就是真正的病因。而在治疗方面则可考虑用心理分析中情感渲泄的方法进行引导病人的思维找到这些痛苦的经历在意识中重新经历它把其中包含肉体痛苦的情感全部渲泄出来病人将可以自愈。而关于其它类型的精神病、神经症所形成的原因只要不是因大脑物理器质损伤造成的都可以尝试在人遭受肉体的痛苦或情感丧失或被麻醉的时刻而产生的潜意识里找答案。创造巨大的经济效益和社会效益在社会主义初级商业阶段在体育领域我们可以通过消除运动员内心中的潜意识将其培养成为世界体育巨星培养几个在英超意甲踢球的足球世界巨星、培养几个打美国NBA蓝球的世界巨星、打网球的世界巨星可以获得非常巨大的商业利益因为人的一切行为、运动成功与否只不过是在一个字:心~在医疗领域则可以增加病人在手术麻醉后的清除潜意识的康复治疗。有利于病人的术后恢复。并尝试找出治疗吸毒患者心瘾的方法因为麻醉会使人机体产生潜意识而这个因麻醉产生的潜意识可能就是吸毒患者心瘾形成的原因。在公共安全领域可以起到增强预防犯罪的作用。因为任何的有意识的暴力犯罪活动其最终原因都来自于犯罪人以往受过的伤害。在教育领域不管是家庭教育学校教育还是社会教育都应避免暴力~尽力避免肉体疼痛~……反对人机器化最近几年随着人类在基因科学和克隆技术方面的发展人机器化的思潮日益泛滥竟有大科学家宣称:未来的人进化要以人的基因改良为前提通过遗传工程来培育出更健康聪明的人类以适应自然科学的发展。对此我们是反对的~将来我们可以用我们那些高度创造性建设性高度智慧的人为国家为民族为人类做出卓越成就和杰出贡献来向人机器化思潮进行冲击挑战并战胜它来证明我们这些自然的人比机器化的人更健康更快乐更聪明更有建设性和创造性生存得更好~~因为自然是最美的~~自然的人也是最美的~~马克思曾预言未来的社会将是由高度创造性、高度建设性、高度智慧的人组成的按需分配的共产主义社会。由于有了辩证唯物主义心理学通往高度创造性、高度建设性、高度智慧的人的桥梁就已经开始建立。为什么心理学都在排除唯心主义唯心和唯物是两个极端唯心其实并不仅仅像我们课本上所说的那么弱智相反在历史上的很多出类拔萃的哲学家都有或多或少的唯心倾向。在别的科学门类比如数学物理上唯心的观点很少也没有必要。但在社会学、哲学、伦理学等等社会学科中很多观点是没有办法用科学的数据证实的起码现在还不能。当然没有科学证明不等于科学错误。唯心的观点其实并不排斥科学的论证真正奠定理论地位的唯心观点往往只是确立一个唯心的前提即无法证实也无法否定的大前提比如唯心主观哲学的“绝对存在”但确立前提后唯心的学者也是用非常严密的论证来证明自己正确的。有时候唯物和唯心其实仅仅差别在一个最基本的前提上甚至唯心在论证过程中要比唯物更严密更科学。心理学也有很多流派以前的精神分析、行为主义现在主流的人本主义心理学、认知心理学等等也有唯心的意味。比如说人本主义心理学认为我们每一个人都有发展自我、完善自我的动力和潜力。马斯洛认为人类共有真、善、美、正义、欢乐等内在本性具有共同的价值观和道德标准达到人的自我实现关键在于改善人的“自知”或自我意识使人认识到自我的内在潜能或价值自我实现。但这些前提观点是无法用科学数据证实的我认为有点唯心的意思。但以前存在的行为主义心理学认为人所有的心理反应都可以归结于刺激反应就是说所有的行为、心理活动、习惯等等都是条件反射和无条件反射的结果这好像都可以用科学实验数据证实应该是很唯物的一种学说。但现在人本主义心理学才是主流的流派之一公认为意义很大。所以说唯物和唯心并不像我们想象得那么重要排除政治领域在科学领域更重要的不是观点而是实用性、可预测性、可证实性。下面是余秋雨经典励志语录欢迎阅读。不需要的朋友可以编辑删除~~关于年龄一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的可惜在那个至关重要的时代青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果脸颊上还没有皱纹的他们却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。我不赞成太多地歌颂青年而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到但青年时代的陷阱最多、最大、最险。历史上也有一些深刻的哲人以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付但他们恰恰因为年轻无法与真正的坚持相斡旋。青年时代的正常状态是什么我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得在我们出生之前这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年我们什么也不懂能够站正脚下的一角建设一点什么已是万幸。中年是对青年的延伸又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的对于领导和组织似乎更贴近了却又显示出自己的独立存在你成了社会结构网络中不可缺少的一个点因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援空前的脆弱和空前的强大集于一身。中年人一旦有了当家体验就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子每个角落每时每刻都在涌现着新问题除了敏锐而又细致地体察实际情况实事求是地解开每一个症结简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵除了隐隐然几条人生大原则再也记不得更多的条令。中年人的坚守已从观点上升到人格而人格难以言表他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道只要坚守着自身的人格原则很多看似对立的观点都可相容相依一一点化成合理的存在。于是在中年人眼前大批的对峙消解了早年的对手找不到了昨天的敌人也没有太多仇恨了更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字中年人的魅力至少有一半与此相关。中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己他永远活在中年之外的两端偏偏不肯在自己的年龄里落脚。、某个时期某个社会即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了只要中年人不荒唐事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐而中年人最大的荒唐就是忘记了自己是中年。、中年太实际、太繁忙在整体上算不得诗想来难理解青年时代常常被诗化但青年时代的诗太多激情而缺少意境按我的标准缺少意境就算不得好诗。、一般情况下老年岁月总是比较悠闲总是能够没有功利而重新面对自然总是漫步在回忆的原野而这一切都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌看后辈来去看庭花凋零看春草又绿而思绪则时断时续时喜时悲时真时幻。、老人的年龄也有积极的缓释功能为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄但老人中毕竟还有冷静的智者默默固守着年岁给予的淡然的尊严。、只有到了老年沉重的人生使命已经卸除生活的甘苦也已了然万丈红尘已移到远处宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声诗的意境出现了。、中青年的世界再强悍也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到一旦有事则及时伸出救助过后又立即消失神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化隐柔中沉积着岁月的硬度能使后人一时启悟如与天人对晤。老年的魅力理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使不要强求不要哄抬只让它们成为人生的写意笔墨似淡似浓似有似无。关于人生我们对这个世界知道得还实在太少。无数的未知包围着我们才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天世界上的一切都能明确解释了这个世界也就变得十分无聊。人生就会成为一种简单的轨迹一种沉闷的重复。人有多种活法活着的文明等级也不相同住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下何况你是否在五层楼还缺少科学论证。人生的道路也就是从出生地出发越走越远。一出生便是自己由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己也可能在一个更高的层面上把自己找回。不管你今后如何重要总会有一天从热闹中逃亡孤舟单骑只想与高山流水对晤。走得远了也许会遇到一个人像樵夫像路人出现在你与高山流水之间短短几句话使你大惊失色引为终生莫逆。但是天道容不下如此至善至美你注定会失去他同时也就失去了你的大半生命。人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量使人生的任何一个小点都指点着整体价值。如果有一天我们突然发现投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事我们一定会动手动笔做一点有意思的事情。杰出之所以杰出是因为罕见我们把自己连接于罕见岂不冒险既然大家都很普通那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷不赌咒发誓不祈求奇迹不想入非非只是平缓而负责地一天天走下去走在记忆和向往的双向路途上这样平常中也就出现了滋味出现了境界。就人生而言应平衡于山、水之间。水边给人喜悦山地给人安慰。水边让我们感知世界无常山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。第一根白发人人都会遇到谁也无法讳避因此这个悲剧似小实大简直是天网恢恢疏而不漏而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件这种偶发性事件能快速置人于死地但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线人生的任何一段都与它相连。、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位再多的财富再大灾难比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错都成了皮相。北雁长鸣年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了寒山扫墓长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层人格的天地是清风明月柔枝涟漪细步款款浅笑连连。、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌则尘俗生其间照镜觉面目可憎对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了最好在青年时就进入。早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。、再高的职位再多的财富再大灾难比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错都成了皮相。北雁长鸣年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了寒山扫墓长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。、人生不要光做加法。在人际交往上经常减肥、排毒才会轻轻松松地走以后的路。、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。关于文化真正的文化精英是存在的而且对国家社会非常重要。但是这些年来由于伪精英的架势实在是太让人恶心了结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任伪精英总是忙着装扮真精英总是努力地与民众沟通伪精英总是努力地与民众划分这就是最根本的区别。凡是文化程度不高的群落总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。在文化上无效必然导致无聊无聊又必然引来无耻。但是即使到了这种“三无”的低谷也不必过于沮丧。因为只有低谷才能构成对新高峰的向往。当今天下百业文化最大。当今天下百行文化届最小。那么岂能再让一个日渐干涸的小池塘担任江河湖海的形象代表古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰只要是传世佳品都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲都是人生交响曲。善良这是一个最单纯的词汇又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴但人们却很少琢磨它、追问它。社会理性使命已悄悄抽绎秀丽山水间散落着才子、隐士埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤最后都化作供后人游玩的景点。阅读的最大理由是想摆脱平庸早一天就多一份人生的精彩迟一天就多一天平庸的困扰。为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧对超女表现出那么单纯的投入很重要的原因是韩国艺术家不知道中国评论家而超女根本不在乎评论家的存在。、一切美丽都是和谐的因此总是浑然天成典雅含蓄。反之一切丑陋都是狞厉的因此总是耀武扬威嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护美永远战胜不了丑。、什么季节观什么景什么时令赏什么花这才完整和自然。如果故意地大颠大倒就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。、文明的人类总是热衷于考古就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来舒展开来窥探自己先辈的种种真相。那么考古也就是回乡也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落使无数游子欲往而退探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险因此对一切都“构思过度”。、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”会努力寻找一个中间点规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中习惯所有的事务都在管理之中中国失控的时候是很少见的。关于爱情很多女孩子觉得责任感不太重要男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说还有什么比没有责任感可怕地呢与没有责任感的男人谈恋爱就像与朝雾和晚霞厮磨再美好也没有着落。爱情非常珍贵不仅值得用斗争来保卫而且即使付出生命的代价也值得。其实未经艰苦寻找的草率结合对她也是不尊重。她和你一样都有寻求深刻爱情的权利。每一男女都处在自转之中当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运自转的方向和速度相对于那个有可能出现或已经错过的异性总要有偏差所以老有人找不到自己的爱情。、能够慢慢培养的不是爱情而是习惯。能够随着时间得到的不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物有就有没有就没有。但反过来说爱和婚姻实际并不是一回事情并不是所有的爱情都要结婚的也不是所有婚姻都有爱情的。、爱情里总有一个主角和一个配角累的永远是主角伤的永远是配角有时爱也是种伤害:残忍的人选择伤害别人善良的人选择伤害自己人生就是一种承受需要学会支撑。支撑事业支撑家庭甚至支撑起整个社会有支撑就一定会有承受支撑起多少重量就要承受多大压力。、假如你想要一件东西就放它走。它若能回来找你就永远属于你它若不回来那根本就不是你的。爱情也是如此。、为什么把择定终身的职责交付给半懂不懂的年岁为什么把成熟的眼光延误地出现在早已收获过的荒原、说了那么多旳“如若你不在我等待你归来。”也比不过你一句“我不会等我去找你!”关于友情常听人说人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话居然有那么多人赞成人生之孤独和艰难可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。很多人都是在某次友情感受的突变中猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任你放慢脚步忧思起来开始懂得人生的重量。就在这一刻你突然长大。在人生的诸多荒诞中首当其冲的便是友情的错位。友情的错位来源于我们自身的混乱。置身于同一个职业难道是友情的基础当然不是。如果偶尔有之也不能本末倒置。情感岂能依附于事功友谊岂能从属于谋生朋友岂能局限于同僚。在家靠父母出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要又表明了朋友的价值在于被依靠。但是没有可靠的实用价值能不能成为朋友一切帮助过你的人是不是都能算作朋友患难见知己烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好但友情不是应急的储备朋友更不应该被故意地考验。真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份不依靠经历、方位和处境它在本性上拒绝功利拒绝归属拒绝契约它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。真正的友情都应该具有“无所求”的性质一旦有所求“求”也就成了目的友情却转化为一种外在的装点。我认为世间的友情至少有一半是被有所求败坏的即便所求的内容乍一看并不是坏东西让友情分担忧愁让友情推进工作„„友情成了忙忙碌碌的工具那它自身又是什么呢应该为友情卸除重担也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友除此之外无所求。无所求的朋友最难得不妨闭眼一试把有所求的朋友一一删去最后还剩几个真正的友情因为不企求什么不依靠什么总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情只是不知鉴别和维护一一破碎了。“君子之交谈如水”这种高明的说法包藏着一种机智的无奈可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现于是不作许诺怕一切欢晤无法延续于是不作欢晤只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会不可言传不着一字尽得风流羚羊挂角无迹可寻„„这样一来友情也就成了一种水墨写意若有若无。但是事情到了这个地步友情和相识还有什么区别强者捆扎友情雅者淡化友情俗者粘贴友情都是为了防范友情的破碎但看来看去没有一个是好办法。原因可能在于这些办法都过分依赖技术性手段而技术性手段一旦进入感情领域总没有好结果。万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎毫不足惜虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾也要做破碎化处理。罗丹说什么是雕塑那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉就没有一个像模像样的自己。该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧但不该破碎的友情是那么珍贵它居然被我们亲手捏碎这对人类良知的打击几乎是致命的。其实世上哪有两片完全相同的树叶即便这两片树叶贴得很紧本有差异却没有差异准备都把差异当作了背叛夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气而只有小人才是不会愤怒的一群因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧理解就是一切朋友总能理解不理解还算朋友但是当误会无可避免地终于产生时原先的不明不白全都成了疑点这对被疑的一方而言无异是冤案加身申诉无门他的表现一定异常异常的表现只能引起更大的怀疑互相的友情立即变得难于收拾。友情本是超越障碍的翅膀但它自身也会背负障碍的沉重因此它在轻松人类的时候也在轻松自己净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时友情本身也获得最充分的实现。现在即便我们拥有不少友情它也还是残缺的原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱我们理应给世界更多的爱这在青年时代是一种小心翼翼的企盼到了生命的秋季仍然是一种小心翼翼的企盼。但是秋季毕竟是秋季生命已承受霜降企盼已洒上寒露友情的渴望灿如枫叶却也已开始飘落。

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