论先秦哲学三十五 事物发展的必然性具有客观性
论先秦哲学三十五 事物发展的必然性
具有客观性
老子说:"善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。"，也就是说，善于竖立的人，它所竖立起来的东西，就不会被轻易的拔掉。善于抱东西的人，他抱起东西的时候，就不会轻易脱手。子孙们也是因为祭祀，所以他们才不至于堕落。
善于竖立起东西，并不代表着他所竖立起来的东西，就不能被拔起。事实上，无论那个人能竖立起什么，只要他能竖起来，就有人能把它拔掉～
善于抱起东西，也并不意味着他所抱起来的东西就一定不会脱手。事实上，无论抱起什么东西，时间久了，任何人都会因承受不了而脱手的～
子孙们都去祭祀了，他们就不会堕落了吗?两千多年的封建社会，祭祀活动从来都相当频烦而烦多，但堕落的人也还是同样的多。祭祀和堕落之间，本来就没有任何太必然的联系，子孙以祭祀不缀，显然是荒谬之极～
事物的发展存在着必然性，也存在着其偶然性的一面。受到事物发展的偶然性的影响，事物的发展会经常出现人们所意想不到的结局。同时人们对于客观世界的客观规律的认识，也具有一定的局限性～推断出来的结局，未必就真的与事实上的结局相符合。
在利用认识到的客观规律推测事物发展的有可能的结局的时候，不能盲目的迷信所作出的任何推断，而应该要做好各种应有的准备～
老子说:"修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。"，也就是说，在他自身的范围内修养，那么他的德行是真实的。在他自己的家里修养，那么他的德行就有一定的富余。在一个乡的范围内修养，那么他的德行就具有长久性。在一个国家的范围内修养，那么他的德行就具有一定的丰富性。在天下的范围内修养，那么他的德行就具有一定的普遍性。
如果在有限的范围内去认识和掌握客观世界的客观规律，那么就很容易得到较为正确的结论。但这并不代表着从有限的、可以认识到的客观世界所认识到的客观规律，就一定能够普遍适合于整个客观世界，这显然是错误的。
认识客观世界不能一开始就从很大的范围出发，那样注定就会一事无成。从自身能够认识到的很小范围内的客观世界的认识开始，就能够使自己的认识更加良好的符合客观世界本身。所以，修之于身，其德乃真。
然后不断扩大人们所能够认识到的范围，并不断的把以前所得到的认识，不断与新观察到的客观世界的实践相对照，看看是否有不相符合的地方，这样就可以使原来所拥有的认识得到一次质的飞跃。
从对小范围的客观世界的认识开始，到更大一些的客观世界的范围内的实践，然后得到更深层次的认识，又到更大一些的客观世界的范围内的实践，然后又得到更深层次的认识，…
人们的实践范围就这样不断的从很小到很大，认识的普遍性也就会得到不断的发展，直到人们能够把认识扩展到足够广阔的客观世界的时候，人们的认识的普遍性就会得到足够的发展～
人们的对客观世界的认识，是一个认识与实践不断的循环往复，波浪性前进，或螺纹式上升，而趋于一个认识的绝对真理性的一个过程～
老子说:"故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。"，也就是说，所以通过对自身的观察，就可以观察到别人。通过对自己的家的观察，就可以去观察到别人的家。通过对自己的乡的观察，就可以去观察到别人的乡。通过对自己的国家的观察，可以去观察到别人的国家。用现在就能够观察到的天下，就可以观察到现在还暂时不能观察到的未知的天下～我为什么知道天下的样子呢?就是依据这些了～
认识客观世界就是要从自身出发，从对自身的认识开始，然后把对自身的认识，应用到对于别人的认识上去，就能够得到一次认识上的质的飞跃。当然，能够从一家开始而扩展到对别人家的认识，也是一次认识上的质的飞跃。同样，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，也是如此～
天地之间的万事万物存在着特殊性的同时，也存在着普遍性。存在着普遍性的同时，也会存在着特殊性。认识客观世界，要从很小的范围内开始，不断的扩大认识范围，就能够不断的总结、归纳出客观世界的万事万物之间的特殊性与普遍性。
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