医古文翻译

医古文翻译 三、扁鹊传 扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。年轻时做人家客馆的主管人。客馆的客人长桑君来住宿，扁鹊独自觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般的人。来往十多年，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐，私下告诉扁鹊说:“我有秘方，年纪老了，想传给你，请你不要泄露。”扁鹊恭敬地答道:“好的。”长桑君就拿出他藏在怀中的药给扁鹊，说:“您用未沾到地面的水服用这种药物三十天，就能洞察异物了。”于是全部拿出他的秘方书，都交给了扁鹊。长桑君突然不见了，他大概不是一般的人啊～扁鹊按照他的话服药三十天，就能看见墙另一边的人。凭借这种能力来诊察疾病，完全能洞察到五脏疾病的所在，只是把诊脉当作名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国的时候人们尊称他叫扁鹊。 在晋昭公的时候，众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小。赵简子做大夫，独揽国家政事。有一次简子病了，五天不省人事，其他大夫们都很担心，于是叫来扁鹊。扁鹊进来，看了简子的病情，就出来了。家臣董安于就向扁鹊询问简子的病情，扁鹊说:“血脉正常，你惊异什么呀～从前秦穆公曾经患过这样的病，过了七天才醒过来。现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。”过了两天半，赵简子苏醒了。 从那以后，扁鹊来到虢国。正赶上虢太子死了，扁鹊来到虢宫廷的门前，问爱好医学的中庶子说:“太子患什么病，国都中举行祈祷祛邪活动超过了其他事情,”中庶子回答说:“太子患了血气运行不正常的病，交会错乱不能够疏泄，突然在体外发作，就造成了内脏的病变。由于体内正气不能制止住邪气，邪气蓄积而不能泄除，因此精气衰微，阴邪亢盛，所以突然昏厥而死。”扁鹊问道:“他死了多长时间,”中庶子说:“从鸡鸣时辰到现在。”扁鹊说:“装殓了吗,”回答说:“没有，他死了还不到半天呢。”扁鹊又说:“请您进去向国君禀告，就说我是齐国勃海的秦越人，家住郑国，不曾仰望过国君的尊颜，也不曾到他面前拜见侍奉过。听说太子不幸死了，我能使他活过来。”中庶子说:“先生该不会哄骗我吧～根据什么说太子能复活呢,我听说上古的时候，有名医俞跗，治病不用汤药、酒剂、镵针、砭石、导引、按摩、药物热敷等 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，只要一诊察就知道疾病所在的部位，依循五脏的腧穴，割开皮肤，切开肌肉，疏通脉络，连结损伤的筋腱，按摩髓脑，按治膏肓和膈膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修练精气，矫正形体。先生的医术能像这样，那么太子就能复活;不能像这样，想要使他活过来，简直不能把您的话告诉刚会发笑的婴儿～”过 了很久，扁鹊仰头向天叹息说:“您所说的医术，就像用竹管窥看天空，从缝隙中观看图纹。我秦越人的治疗方法，不用切脉搏、望面色、听声音、察形态，就能说出病所在的部位。知道病人外表的症状，就能推知内部的病机;诊察病人内部的病机，就能推知外表的症状。只要疾病的症状显露于体表，千里之内，我诊断的根据很多，难以详尽告诉您。如果您认为我的话不可信，就进去试试诊视一下太子，就会诊察到他的耳内有鸣响，鼻翼在扇动，顺着他的两条大腿，一直到阴部，应当还是温热的～”中庶子听了扁鹊的话，惊讶得眼睛昏花，不知眨动，舌头翘起，不知放下，于是进去把扁鹊的话报告给虢君。 虢君听到这番话，非常惊讶，就从宫内走出来，到宫庭的中门会见扁鹊，说:“我私下听说您崇高的德行的时间已经很久了，然而还不曾在您面前拜见过。先生来到小国，幸亏您来救治太子，使偏远之国寡德的我幸运得很，有先生，太子就能复活，没有先生，太子就要弃置沟壑，永远不能复生了。”话没说完，于是长嘘短叹，气满郁结，精神恍惚，眼泪久流不止，忧伤凄恻，泪水挂满睫毛，悲痛得不能控制自己，面容神色都改变了。扁鹊说:“像太子的病，就是人们所说的假死证。太子并没有死呀。”扁鹊就让徒弟子阳在磨刀石上磨制针具砭石，用来针刺头顶的百会穴。一会儿，太子苏醒了。又让徒弟子豹施用使药物渗入体内五分的熨法，用八减方的药剂调和起来煎煮，用来交替地热敷两胁之下。太子起身坐起来了。再进一步调适阴阳之气，仅仅服药二十天就恢复了健康。所以天下人都认为扁鹊能使死人复活。扁鹊说:“我秦越人并非能使死人复生，这种病本来应当能活的，我不过使他恢复健康罢了。” 扁鹊来到齐国，齐桓侯把他当作客人款待。扁鹊入朝，见到齐桓侯，说道:“您有疾病在肌肤之间，如不治疗将会加深。”桓侯说:“我没有病。”扁鹊退出后，桓侯对身边的近臣说:“医生贪图财利，想拿没病的人当作病人治疗，用来邀取自己的功劳。”五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说:“您有疾病在血脉里，如不治疗恐怕会加深。”桓侯说:“我没有病。”扁鹊退出去了，桓侯不高兴。又过了五天，扁鹊再次拜见桓侯，说:“您有疾病在肠胃之间，如不治疗将会加深。”桓侯没有理睬。扁鹊退出去了，桓侯更不高兴。又过了五天，扁鹊又来拜见桓侯，远远地看见桓侯就转身跑掉了。桓侯派人去问他转身就跑的原因，扁鹊说:“疾病停留在肌肤之间，是汤药和热敷的效力所能达到的地方;疾病在血脉，是针石的效力所能达到的地方;疾病在肠胃之间，是酒剂的效力所能达到的地方;疾病在骨髓，即使主管生命的神灵，也不能对它怎么样了～现今疾病已经深入到骨髓， 我因此不再请求给他治疗了。”又过了五天后，桓侯身体患重病，派人去叫扁鹊，扁鹊已逃离齐国，齐桓侯就死了。 假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么疾病可以治愈，身体就可以存活了。一般人所担心的事情，是担心疾病多;然而医生所担心的事情，是担心治病的方法少。所以对于疾病有六种情况不能治愈:骄横放纵，不讲道理，是第一种不能治愈的情况;轻视身体，看重钱财，是第二种不能治愈的情况;穿衣吃饭不能调节，生活无规律，是第三种不能治愈的情况;阴阳偏聚，脏腑功能失常，是第四种不能治愈的情况;形体瘦弱，不能承受药力，是第五种不能治愈的情况;相信巫术，不信医学，是第六种不能治愈的情况。病人有这些情况之中的一种就很难治疗了。 扁鹊的名声传遍天下。来到邯郸，听说那里的人尊重妇女，就作妇科医生;来到洛阳，听说洛阳人尊重老年人，就作专治耳目痹症的老年病医生;来到咸阳，听说秦国人爱小孩，就作小儿科医生:总之，他随着各地习俗的不同而改变自己的行医科别。秦国的太医令李醯，自知医术不如扁鹊，派人刺杀了他。直到现在，天下谈论脉学的人，都是遵从扁鹊的脉法。 七、《伤寒论》序 我每次读到《史记?扁鹊传》中秦越人到虢国为虢太子诊病、在齐国望齐侯面色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，精心研究医术，对上用它治疗国君和父母的疾病，对下用它解救贫苦百姓的痛苦，对自己用它保持身体长久健康，以保养自己的生命;只是竞相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，急急忙忙只是追求名利地位。重视名利那些末节，轻视身体这个根本，使自己的外表华美，而使自己的身体憔悴不堪。皮都不存在了，毛将依附在哪里呢,突然遭受致病的邪气，身缠严重的疾病，病患临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望巫祝祷告消灾，等到巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命，把最为宝贵的身体，交付给平庸无能的医生，任凭他们摆布处置。唉～他们的身体已经死亡，精神已经消失，变成了死尸，深深地埋在九泉之下，亲人们白白地为他们的死亡而哭泣。痛心啊～整个世上的读书人都糊里糊涂，没有谁能清醒明白，不珍惜自己的生命，像这样地轻视生命，他们还谈 什么荣华权势呢,而且，他们即使做了官也不能爱护别人，照顾别人;不做官又不能爱护自己，照管自己，遇到灾难，身处困境，糊涂愚昧，蠢笨得就像苟延残喘的废物。悲哀啊～那些追逐世俗名利的读书人，竞相追逐着表面的荣华，不保重身体这个根本，忘却自己的身体而营求身外之物，危险得如履薄冰，如临深谷，竟然达到了这种地步～ 我同宗的人口一向很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的没落丧亡而感慨，为意外早死的人得不到救治而悲伤，于是勤奋探求古代医家的著作，广泛搜集各种医方，选用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等书，并结合自己诊脉辨证的体会，写成了《伤寒杂病论》，共十六卷。虽然不能全部治愈各种疾病，或许可以据此书见到疾病知其本源。如果能探求我编写的这部著作，一定会大有收获的。 自然界分布着金木水火土五行，从而化生万物;人体亦禀受五行，因此才有了五脏。经络气府腧穴，阴阳交会贯通，其道理玄妙隐微、幽深奥秘，变化真是难以穷尽。假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求其中的道理要旨呢,上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此以后，没有听说过这样的名医了。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的含义，用来扩大自己的医学知识，只是各自禀承家传的医技，始终沿袭祖传旧法。察看疾病，询问病情时，总是致力于口才敏捷，应付病人;对着病人诊视了一会儿，就处方开药;诊脉时只按寸脉，不按尺脉，只按手部脉，不按足部脉;人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参验;按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束;病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”罢了。这样想要辨别生死，实在是很难呀～ 孔子说:生下来就懂得事理的人是上等智慧的，通过学习而懂得事理的人是智慧第二等的。多方聆听，广泛记取，智慧又次一等了。我一向爱好医术，请允许我奉行 “多闻博识”这句话吧。 十一、 養生論 世上有人认为神仙可以通过学习得到，不死可以经过努力实现;有人说人最长寿命是一百二十岁，古今都是一样的，超过此数以上，没有不是荒诞的邪说。这两种说法皆违背客观情理。请允许我尝试粗 略地论述它。 神仙虽然没有亲眼看到，然而古籍所记载，旧史所传闻，都明白地论述过，那么神仙的存在是肯定的了。他们似乎特别禀受某种特异之气，得之于天然，不是长期学习能达到的。至于摄生养性得法，享尽天赋寿命，最高可获得一千多岁，最下的大约数百岁，可能还是有的吧。但世人都不精通养生之道，所以没有人能够达到这样高寿。 凭什么这样说呢,服药求得发汗，有时无法得到;但惭愧之情一旦集于胸中，便大汗淋漓。整个早晨未进食，就感到饥肠辘辘地想吃;但曾参心怀丧亲的悲痛(七天不食也不感饥饿。坐到三更半夜，就会昏昏沉沉地想睡;而胸藏深沉的忧虑，便到天亮也不合眼。用梳子梳理鬓发，用厚酒使容颜红润，仅仅才得到这样的效果;但壮士大怒，面容就会迥异平常，头发竖起，上顶冠帽。由这些事例说明，精神对于形体，好比君主之于国家。精神在体内躁乱不安，形体在外部就会受到损害，好比国君在上面昏庸无道，国家在下面就会出现动乱一样。 在商汤大旱之年种植庄稼，单独受过一次灌溉的禾苗，虽然最终还是枯死，但必定是受过一次灌溉的最后枯萎。既然这样，那么一次灌溉的益处实在是不可轻视啊。然而世上的人常说发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻率地放纵自己的情志，这就好比不知灌溉一次的益处，却期望在枯萎的禾苗中长出好的谷子一样。因此有才德的人知道形体依靠精神而成长，精神凭借形体而存在，领悟养生之理容易丧失，懂得过失一次也会危害生命。所以陶冶性情来保养精神，安定神志来健全形体，爱好憎恶不寄寓于感情，忧愁喜悦不留存于意念，恬静淡泊而无欲念，就能身体健康气血调和;又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药来调养身体，使形体和精神紧密相依，表里相互协调。 采用田种法，一亩土地有十斛的收获，就称为良田，这是社会上通常的说法。不知采用区种法，一亩土地可收成一百多斛。田地、种子是一样的，由于种植管理的方法不同，那么收成就相差悬殊。如果说商人不能赚取十倍的盈利，农民没有收获百斛的希望，这就是墨守成规而不知变化的迂腐看法。 常食大豆会使人身体重滞，过食白榆会使人嗜睡，合欢可以使人消除忿怒，黄花菜可以让人忘却忧愁，这是愚蠢的人和聪明的人共同知道的常识。辛辣的大蒜会伤害眼睛，味美的河豚会伤害身体，这是一般人都懂得的道理。身虱生长在人头部会逐渐变黑，雄麝食柏叶会产生麝香，生活在山区的人颈部容易生瘿，居住在晋地的人牙齿容易变黄。由此说来，凡所食之物，都能熏陶情志沾染形体，没有什么不相互应合的。难道只有多食豆使身体重滞而不能食用别的使身体轻捷，多食蒜使视力昏暗而不能食用别的使眼睛明亮，多食枣使牙齿变 黄而不能食用别的使牙齿坚固，多食柏叶使雄麝产生香气而不能食用别的使它发出腥味吗, 所以神农氏说“上品药延年益寿，中品药调理情志”的话，确实懂得保养生命的道理，是借助药物辅助调养而达到的。可是世上的人不认识这个道理，只是看到五谷的作用，一味沉溺于音乐女色，双眼被外界事物迷惑，两耳被淫邪之声充塞，厚味败坏他们的脏腑，酒浆伤害他们的肠胃，香气腐蚀他们的骨髓，喜怒扰乱他们的正气，思虑消耗他们的精神，哀乐危害他们宁静纯粹的情绪。以渺小单薄的身躯，而侵害的不只一个途径;容易衰竭的身体，却内外遭受摧残。人的身体不是树木石头，怎么能长久呢, 那些一味自行其是的人，饮食不能节制，因而患上各种疾病;贪恋女色不知厌倦，因而导致肾精亏损;被风寒侵袭，被百毒伤害，生命的中途就死在各种灾难之中。世上的人都知道嘲笑哀叹，说他们不善于养生。至于养身违背常理，在疾病刚有征兆时疏忽它，积累微小的疾患造成损害，损害不断积累导致衰弱，由身体衰弱导致头发花白，从头发花白而到身体衰老，从身体衰老直至死亡，迷迷糊糊，不明白其中的原因。中等才智以下的人，认为这些是自然现象。纵然稍有觉察醒悟，全都在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险尚未显出征兆时加以谨慎预防。这好比齐桓侯抱着将要死的疾患，却责怪扁鹊的先见之明，把感觉到病痛的时候，当作患病的开端。病害从细微的方面酿成，却在症状很显著时才去救治，所以有没有功效的治疗;奔走在一般人当中，因此才有普通人的寿命。环顾四周，没有什么人不是这样的。用多数人的情况来证明自己的看法，用相同的情况来安慰自己的观点，说天地间的道理，全都如此罢了。即使听说养生的事情，却凭自己的见识去判断，说它不是这样;其次，有些人犹豫不决，虽然稍微羡慕养生的精妙，但不知道从何入手;又其次，有些人尽力服食丹药，一年半载之后，辛苦而无效验，养生的意志已经厌倦衰退，半途又停止。有的人用涓涓细流似的补益身体，用海水泄出似的消耗正气，还想坐享显著的报酬;有的人强抑感情隐忍欲望，割弃荣华富贵的念头，而嗜好常在耳目之前，希求的养生功效却在几十年之后，又担心两者都失去，心中犹豫不决，思想斗争在内，物欲引诱在外，物色嗜好与养生功效互相排挤，像这样又导致失败。 养生的道理精微奥妙，可以用事理推知它，难以用眼睛识别它。好比枕木、樟木生长到七年，然后方可分别。现在人们以急躁的心情，走清心寡欲的养生之途，意图速成但见效缓慢，希望切近却效验遥远，所以没有人能坚持到最后。 普通大众因为未见效验就不寻求养生之理，寻求的人因为不能专心致意而丧失养生功业，偏执一端的人因不全面而没有获得效果，单 纯追求长寿之术的人因小道而自我沉迷不悟。世上大多像这几类人一样，因此想要长寿的人，一万人之中也没有一个能够成功。 善于养生的人就不是这样，他们心地清净，行动安和，极少私情欲望。知道名利地位伤害品德，所以轻视而不谋求，不是思想上贪求而在行动上强行禁止;认识到膏粱厚味伤害人的性命，所以放弃而不顾惜，不是内心贪恋然后克制。身外之物因为使心灵牵累而不留存于心，精神志意因淳朴恬静而特别充沛。胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。用纯一精神坚持养生之道，用和谐的原则调养自己，中和之道日益达到，与大自然混同一体。然后用灵芝薰蒸，用甘泉滋润，用朝阳晒浴，用音乐安神，清静无为，恬然自得，身体轻健，心境高远，忘掉物质的欢乐而后使欢乐常足，摆脱生命的牵挂而后使身体长存。像这样坚持下去，差不多可与羡门比长寿，和王乔争永年，为什么延年益寿没有呢, 十二、大医精诚 张湛说:“医道难以精通，由来已久了。”疾病有内因相同而外表症候不同的，也有内因不同而外表症候相同的，所以五脏六腑的虚与实，血脉营卫的通或塞，本来不是耳朵眼睛能辨察的，必须先诊察脉候来判定它。可是寸口的脉象，有浮脉、沉脉、弦脉、紧脉的混淆;穴位的气血流注，有高低深浅的差别;皮肉筋骨，有厚薄坚软的不同。只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果拿这最精微的事情，用最粗浅的思想去探求它，怎能不危险呢,如果是实证却补益他，虚证却损耗他，泄泻证却使他通利，闭塞证却使他壅阻，寒证却使他冷，热证却使他温，这是加重他的疾病，你希望他活，我却见他必死无疑。所以医学与占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，怎么能掌握它的幽深精微的道理呢,社会上有些愚蠢的人，读了三年医书，就说天下没有什么疾病可供他治疗;等到治了三年病，才知道天下没有一个现成的医方可供使用。所以学医的人，一定要广泛地穷尽医学的本源，专心勤奋，毫不懈怠，不能听到几句道路传闻，就说医学已经全部掌握，这是非常贻误自己的啊～ 凡是德才兼备的医生治病，一定要安定神志，没有私欲和贪求，首先产生慈悲怜悯的心肠，立誓普遍救助人类的疾苦。如果有因疾苦来求治的人，不能管他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，华人夷人，愚者智者，都应一视同仁，像对最亲密的人一样看待。也不能畏首畏尾，忧虑个人的得失，怜惜自己的身家性命。看到病人的痛苦烦恼，就好像病在自己身上一样，从内心深处感到悲 痛，不回避艰险、黑夜、严寒、酷暑、饥渴、疲劳，全心全意地前去救治，不要产生怕耽搁自己的时间而婉言推托的念头。像这样便可以成为百姓的大医家，与此相反的便是人民的大祸害。自古名医治病，多用活物来救助危急的病人，虽说人们都认为牲畜低贱，人类高贵，至于爱惜自己的生命，人类和牲畜是一样的。损害对方有益自身，这是生物之情共同憎恶的，何况是人类呢,杀害动物的生命来求得人类的生存，距离医生救生的本意就更远了。我现在这部《千金要方》不用活物作为药饵的原因，实在是由于这个原因啊。其中虻虫、水蛭之类，街市上有原先已死的，就买来使用，不属这条禁例。只是像鸡蛋这种东西，因为它一团混沌，未成小鸡，一定要在十分危急关头，迫不得已克制忍耐使用它。能够不使用的人，才是真正大智之人，这也是我赶不上的了。假使有患疮疡、泄痢，又脏又臭，不堪入目，人们厌恶看到的病人，只能萌发不安、悲伤、同情、怜恤的心思，不能产生一点不快的心情，这就是我的志愿。 德才兼备的医生的风度，要能澄清神志，排除杂念，目不旁视，看上去庄重严肃，气度宽宏，不亢不卑;诊察疾病，专心致志;详细了解病状脉候，不得丝毫有误;处方针刺，不出任何差错。虽然说疾病应当尽快治疗，但是最要紧的是，必须遇事毫不惑乱。只应详细观察，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己医术出众，动作快捷，追求名声赞誉，这是很不人道的啊～再说到了病人家中，即使满眼都是贵妇美女，也不要左顾右盼;音乐优美灌入耳中，也不能似有欢娱的神情;美食佳肴交替进献，进食如同没有味道一样;各种美酒同时陈列，看到如同未见一般。这样做的原因，是因为家中有一人面对墙角哭泣，满屋的人都会为之不乐，更何况病人的痛苦片刻不离,如果医生在这种情况下却心安理得地寻欢作乐，高傲地自鸣得意，这是人类和天神共同认为可耻的行为，高尚的人不应做出的举动。这大概是作为仁术的医道的本来含义啊。 行医的原则，不能多言取乐，大声吵闹，说长道短，议论他人，炫耀声名，诽谤众医，自夸德行，偶尔治愈一个病，就昂头仰面，大有自我欣赏的神态，认为自己是天下第一，这是医生的致命恶习啊。 老君说:“一个人公开地有德于人，人们自然会报答他;一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他;一个人暗中作恶于人，鬼神会来加害他。”探求一下这两种果报，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗,因此医生不能依仗自己的特长，一心谋取财物，只能产生拯救苦难的念头，在阴间自会感到多福的。又不能因为病人富贵，就开珍贵的药物，使他难以求得，以此来炫耀自己的本事，这样做实在不是忠恕之道。我心存救世济民之心，所以琐碎地谈论这些，学医的人不可因为我讲得粗俗而感 到耻辱啊。 中庸之道 今译: 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。