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儒家和道家的区别.doc

儒家和道家的区别

Maurice敬辉
2017-10-15 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《儒家和道家的区别doc》,可适用于综合领域

儒家和道家的区别儒家承先启后道家具革命性。先就儒家与道家的区别来谈。儒家的“儒”是古代的一种行业也就是说古代有一群叫做“儒”的人。由此可知儒家有其一定的传统展现承先启后的立场。道家则具有革命性因为它用“道”取代“天”把“道”推到最高的位置。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断从这种对于本体的解说中我们可以判定它是属于哪一种立场(如唯心论或唯物论、一元论或多元论等等)。中国古代的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源因此《诗经大雅》中有所谓的“天生丞民有物有则民之秉彝好是懿德”。然而道家显然是把“道”当做宇宙的最后根源就此而论它是具有革命性的。春秋时代许多人批评“天”但是越批评越反映出“天”原本所具有的崇高地位否则根本不值得批评。古人称帝王为“天子”更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。道家出现之后以“道”代替“天”而“天”则被降格为和“地”并称。“天地”并称指的主要是自然界自然界本身保持一种均衡状态问题也远比人类社会少。然而自然界虽然自给自足毕竟不是最后的根源。譬如老子一方面说“天长地久”(《老子》第七章)但同时也承认“飘风不终朝骤雨不终日”以及“天地尚不能久”(《老子》第二十三章)狂风不会吹一整个早上暴雨也不会下一整天即使天地的作为也未必持久。这说明了自然界有它本身的限制无法作为至高的存在。在今日学习道家正好可以对应现代人的心理需要。人活在世界上不能没有儒家作为指引因为每一个人都是从家庭出发然后进入社会因而我们必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家可能会面临不知如何安顿自己以及不知如何与人相处的问题。然而如果只靠儒家有时又会显得伸展不开。举例来说我们有时觉得人与人之间的关系网络太过紧绷好像无法摆脱这个时代的一般趋势。每天打开电视或报纸不难发现这个时代并不可爱。对这个世界有所不满一方面反映个人本身具有理想性另一方面则印证了这个世界本来就是不完美的因此有必要去启发与提升自己的心灵。儒家是不分老少每一个人都可以共同学习的道家则有一个限制就是它只适合成熟的心灵并且需要自己亲身去体会无法只靠别人的教导来觉悟。一个人如果能够体会道家的境界就可以变得和老庄一样一起品味他们的快乐。如果体会不到也只能安于做一个平凡人了。老子说:“天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。”(《老子》第二章)他所持的是一种相对的价值观认为世间所谓的美或善都是相对的。例如国际间选美比赛的第一名往往不见得符合我们的审美观这就说明美是相对的。当所有人都认为具备某种条件才算是“美”时所谓的“不美”就出现了。如果台湾地区没有选美活动大家可能生活得比较愉快因为每个人都会觉得自己总有一点值得欣赏的地方。一旦有了选美比赛就开始人人自危觉得自己好像不够标准。“善”也是如此如果某人捐了万元给孤儿院大家就说他是善人那么似乎没有万元的人就无法成为善人了。如此一来善岂不是与这些人隔绝了,老子的相对价值观意在设法化解各种不必要的执著。儒家以人为本位道家超越人类本位。道家出现在春秋战国时代。当时是一个乱世兵荒马乱老百姓苦不堪言。当时的人必须思考的一个问题是:“天下如此纷乱如何才能化解”儒家采取的路线是从政治上改革但是道家认为这种方式就像五十步笑百步未必有效。道家认为在乱世里没有人可以幸免想活下去必须改变思维模式。儒家的思考方式是以人类为中心要从人的角度来设想所以肯定我们要尊重及帮助别人让人类社会可以永续发展。然而以政治或教育的手段来改革人类社会永远无法彻底成功因为新一代不断出生当旧的问题获得改善又会有新的问题出现永无止期。并且由少数人努力去帮助多数人效果必然有限。譬如儒家强调教育必须普及让每个人都接受适当与良好的教育而这是很困难的事。因此儒家思想推行到最后常会让大家感到很沉重、很疲乏。就算把这一代改革好了也不知道下一代会变成什么样子。道家看透这一点他们认为以人为中心去思考人的问题最后必定徒劳无功不如换一个角度那就是超越人类本位。而要超越人类本位首先必须顺其自然尽量避免人为的造作因为人为造作越多麻烦也越多。所谓“法令滋盗贼多有”(《老子》第五十七章)。设计的法规越多就有越多人会违法相反如果不订法令自然没有所谓违法的问题大家也可以过得更自在。这就好像前面所提到的订出真、善、美的标准以后就会有不真、不善、不美出现反之如果没有标准每个人都可以开心自在不用刻意做好事因为没有所谓的好事可做不用担心有没有面子因为所要做的只是活着而已。有些人以为庄子的主张是一种“植物人主义”这其实是误解。道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法敞开眼界与心胸从整个宇宙来看一切。只有当人不受时间与空间的拘束心灵才可能自由逍遥。道家是中国极为珍贵的精神资产他们的思想带给人类不少启发。举例来说现代人最关心的问题之一是环保而因为老子所推崇的是一种顺其自然的态度许多人就喜欢用他的思想来谈论环保。关于这一点我们认为:第一只要环保对人类有益那么借用老子的思想来鼓励环保对老子而言应该也是何乐不为的事情。第二老子本身所处的时代问题不在环保而在人间秩序瓦解百姓无以维生所以老子希望大家自我约束学习简朴的生活。第三老子主张不争、无为、顺其自然让一切都保持“自己如此”的状态而不用刻意去考虑任何人为的措施连对环保也不例外。我在探讨“神话与悲剧”时曾说过上帝创造世界和人类但是人类出现之后开始带来灾难。因为人类总是以自己为中心去改变自然界改造到最后自然界就开始反扑。老子看到了这一点所以他认为如果以人为本位就会用人的聪明与能力去设法改造自然界这就是人为的造作。一旦出现太多的造作原本自然的会变成不自然最后将出现灾难。因此我们必须超越人类本位的想法才能真正化解世间的问题。首先就科学与哲学的划界问题而言。自张君劢在“科玄论战”中凸现了科学与玄学(哲学)的划界问题之后这一问题就一直是现代新儒家文化哲学家们关注的焦点问题之一。从现代新儒家发展的历程来看在现代新儒家中心开启性人物熊十力来看要发展科学和哲学就必须对它们进行划界区分两者各自的对象确定两者不同的方法。从一定意义上说熊十力对科学和哲学的划界是对“科玄论战”的总结。此后冯友兰又进一步提出了一套真际与实际的理论说明哲学与科学的关系贺麟提出了哲学思考文化就是要研究价值问题的主张从而在科学研究自然、哲学研究人生的基础上确立了文化哲学所应采取的文化历史方法使现代新儒家对文化哲学问题的思考达到了一个新的高度。其次对科学主义、科学万能论的批判来说如果说现代新儒家的第一代的代表人物将主要的精力用来理清科学与哲学的分野这一问题的话那么现代新儒家的第二代的代表人物则接续了“科玄论战”中张君劢对科学万能论批判的话题从而迎合了自世纪年代以来西方发达国家对科学主义批判的潮流他们力图区分“科学”与“科学主义”两个不同的概念。牟宗三极力反对“科学一层论”和“泛科学主义”。在他看来在“科学的‘事实世界’以外必有一个‘价值世界’、‘意义世界’这不是科学的对象。这就是道德宗教的根源事实世界以上或以外的真善美之根源”。徐复观与牟宗三一样也十分强调科学世界与价值世界的区分。在他看来价值世界比科学世界更为重要。这是因为“科学世界常常要在价值世界中去追溯其源泉并反转来成为满足价值世界的一种手段。”因此从根本说人的生活的本身不是在科学世界而是在价值世界。价值世界是人类赖以安身立命的家园。最后就张君劢“欲提倡宋学”的致思倾向来看可以说“科玄论战”是现代新儒家发展历程中的一件大事张君劢的演讲以及他后来的论战文章从某种意义上说形塑了现代新儒学的致思方向。在中国传统文化这个大系统中道家思想的地位和作用是不容忽视的。如果像一些学人认为的那样文化思想也有刚柔之分、显隐之别那么相比之下儒家的刚健、有为、进取、入世的精神表现得比较突出道家则偏重于柔顺、无为、退守、潜隐的精神。人们常说秦汉之后无“纯儒”同样也可以说秦汉之后无“纯道”。儒家思想和道家思想既互相排斥又互相吸收既互相对立又互相融和。他们恰恰就是中国传统文化在两千多年的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。在此意义上来说儒道本是一家。对于中国传统文化来说他们犹如车之两轮鸟之两翼缺一不可。即便是在儒学一统天下的时期道家思想也并没有泯灭它以各种形式渗透到儒学、佛学之中渗透到现实生活的各个方面在无形中影响着中国人的人生态度这正体现了道家思想的潜隐特点。儒、道两家思想一个刚健有为一个柔顺因循一个入世进取一个潜隐退守这是他们达到相通和互补的真正前提。所以许多中国古代文人才能入世为儒出世为道或者熔儒道于一炉张弛相济进退自如。从历史渊源来看春秋战国时代随着奴隶制度逐渐解体我国进入一个大动荡、大变革的时代。一部分奴隶主贵族逐渐失去了他们原有的经济和政治上的特权地位成为贫民或者奴隶。其中一部分人结草为庐结伴而耕避世隐居。《论语》中把他们叫做“逸民”或“隐者”。这些人对弱肉强食、离乱痛苦的现实社会表示强烈的不满和孔子、孟子、老子、庄子一样他们痛斥“天下无道”~在这同一个时代儒家和道家走着两条不同的道路。儒家直面现实社会力求探索一条改造客观世界的道路即便是个人的修身养性最终也是为了治国平天下。孔子认为他与那些逸民、隐者的区别就在于“无可无不可”(《论语微子》)。用孟子的话来解释就是:“孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速。”孔子一向主张:“天下有道则见无道则隐。”(《论语泰伯》)但实际上不管天下“有道”还是“无道”他似乎没有一点退隐的意思。为了改变这个“无道”的世界尽管他四处碰壁却百折不挠骨子里还是那股劲:“知其不可而为之”。在此方面孟子比孔子毫不逊色。在他看来无论得志还是不得志无论困厄时还是显达时都不应该绝人逃世主张用自己的方法来“平治天下”实现其“王道”理想并且扬言“如欲平治天下当今之世舍我其谁也,”(《孟子公孙丑下》)他更无退隐之意。道家面对残酷的现实深入到人的心灵深处从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。据《史记老庄申韩列传》记载老子本人就是一个“隐君子”相传他在周朝做过藏书管理员孔子曾向他问“礼”后来他退隐了写下《老子》一书。庄子曾做过宋国漆园的管理员辞职后表示“终身不仕以快吾志焉”宁肯隐居陋巷借米充饥自编草鞋过着清苦的生活也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位。从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严辛勤地开垦着人的精神的荒漠把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来超越人生困境和世俗情欲使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。老子和庄子都是隐士但他们又不同于一般的隐者。他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。或许正是因为这一点道家在韩非子的显学排行榜上名落孙山。可以说春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验正是道家思想产生的社会基础。而孔子和孟子则远离隐者的生活体验因而他们的思想历程必定不同于老子和庄子。战国末期的思想家荀子总结了先秦各学派思想他在《解蔽》中谈到庄子时指出:“庄子蔽于天而不知人。”意思是说庄子只重视代表自然的“天”因此而忽视了“人”即用自然掩盖了人。荀子进一步指出像庄子这样来理解“道”那只能是人对自然的一种因循依顺。其实荀子只看到了问题的一面问题的另一面恰恰是庄子沿着老子“道法自然”的思路对人的精神自由作了有益的探索把人对自身的认识大大地向前推进了一步。这怎么能说是“蔽于天而不知人”呢,

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