货币、货币哲学与货币数量论

货币、货币哲学与货币数量论 自己收集整理的 错误在所难免 仅供参考交流 如有错误 请指正～谢谢 货币、货币哲学与货币数量论 韦 森 依照塞尔语言哲学的一个理论洞识, 本文把货币归结为在人类经济活动和市场交往中凝汇着 人们"集体意向性"的一种制度实在 本文第二部分则从货币总量和实体经济总量的相互关系中 进一步反思了货币的本质 尽管在某一时点上一个社会或经济体中的货币总量和以货币总量乘以 货币流通速度所反映的经济总量都是一个确定的数, 但在现实中, 离开了货币这个纯数量"标 量", 我们既不能知道货币本身, 也无法衡量任何总量国民经济指标 由此来判断, 西美尔的"货 币的量就是货币的质"命 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 为真 最后, 本文还从货币哲学的角度反思了经济哲学的一般问题 关键词 货币 货币总量 货币哲学 集体意向性 制度实在 作者韦森, 1953 年生, 经济学博士, 复旦大学经济学院教授(上海 200433) 一、依照定义认识货币的困难 "货币哲学", 是德国社会哲学家西美尔(Georg Simmel) 所"铸造"的一个概念 在《货币 哲学》一书? 中, 西美尔从哲学的高度对人类社会的货币现象进行了深入和全面的分析, 可谓 博大精深 哲学家看待社会问题, 与经济学家就是作用; 而哲学家和社会学家研究起货 币来, 则依其职业习惯而较多地关注货币这东西对人类生活不一样 经济学家们研究货币问题, 总是倾 向于分析货币及其数量的变动在市场运行和经济增长中的方方面面的影响, 并总是想从哲学 本体论的高度弄清货币是什么 在现代生活中, 几乎每个成年人天天与货币打交道 但什么是 货币? 这却是一个极其复杂和相当棘手的问题 正因为什么是货币及其相关问题是如此玄妙、如此复杂, 从英国古典哲学家休谟, 古典经 济学家亚当?斯密、李嘉图和马克思, 到美国经济学家费雪( Irving Fisher) 、英国经济学家庇古 (Cecil A. Pigou) 、宏观经济学的奠基人凯恩斯, 直至当代货币主义大经济学家弗里德曼(Milton Freedman) 和当代主流经济学的泰斗阿罗(Kenneth Arrow) 等, 都对这类问题作过评论, 因而从 某种程度上说, 理解了什么是货币, 把握了货币的本质是什么, 懂得了货币在经济增长和市场 均衡中的作用, 就大致理解了(宏观) 经济学的基本问题 反过来看, 可能主要正是因为经济 学家们在什么是货币、货币在经济运行中的作用及其与实体经济总量的关系是什么诸如此类的 问题上所见各异、莫衷一是, 才衍生出了经济学说史上和当代经济学中的林林总总的门派和思 ? 1 6 ? ? 西美尔:《货币哲学》, 陈戎女等译, 华夏出版社, 2002 年 (c) 1995-2004 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 想体系 货币到底是什么? 马克思和一些当代主流经济学家均认为"货币是一种社会关系", 而米尔 顿?弗里德曼和新凯恩斯主义的明星经济学家、哈佛大学的年轻教授曼昆(N. Gregory Mankiw) 却说"货币是经济中人们经常用于购买其他人的物品与劳务的一组资产" ? 在其《货币哲学》 中, 社会学家西美尔则把货币视作为"一切价值的公分母"、"价值的现金化" (mobilisierung) : "货币是人与人之间交换活动的物化(reification) , 是一种纯粹功能的具体化 "? 在围绕着理解和把握货币到底是什么这一问题上经济学家和社会学家们的长期困扰, 自然 引起了专业哲学家们对货币问题的注意 譬如, 当代美国哲学家塞尔(John R. Searle) 就曾从语 言哲学的视角进行了自己独到的解释和界说 在1995 年出版的英文著作《社会实在的建构》? 第3 章, 塞尔一上来就举出货币这样一个人们日常生活的事物, 来说明他的制度观: 我从钱包里 拿出一张纸币, 反过来看, 正过来看, 发现它不过是一张由某种纤维素丝所制成的纸, 面上印 着某种颜色和符号 是什么使这片纸成为货币呢? 塞尔的回答是, 只有当、且仅当人们都把这 片纸认作是货币时, 它才是货币 塞尔的这一见解, 与曼昆在《经济学原理》中所说的在南太 平洋的一个小岛上, 雅普(Yap) 人把谁也搬不走的6600块大石头(轮) 认作货币, 大石头就在 两千多年来的历史长河中一直作为大额货币这一事实非常吻合 另据曼昆说, 在二次世界大战 时的战俘营中, 战俘们也曾用烟卷做交换媒介、计价单位和价值储藏的"货币" 就连在1989 年 苏联解体前的物价飞涨时期, 万宝路牌香烟曾一度成了莫斯科市民手中的"货币" ? 宏观经济 学家曼昆所列举的这些事实, 无疑佐证了语言哲学家塞尔的洞识 沿着货币可归结为人们的认 可和约同这一思路, 塞尔还发现, 许多"制度事实", 许多社会实在, 从产权到契约, 从婚姻到 美国总统职位, 归根结底, 只不过取决于人们的一套态度, 即他所说的"集体意向性" (collective intentionality) 这即是说, 当所有人都把某种东西相信为、认作为、接受为、用作为某 种东西时, 这种东西就成了一种社会实在 因此, 塞尔认为, 集体意向性, 构成了制度事实, ? 2 6 ? 中国社会科学 2004 年第4 期 ? ? ? ? 曼昆:《经济学原理》下册, 第202 -204 页 John R. Searle , The Construction of Social Reality. New York : Free Press , 1995. 西美尔:《货币哲学》, 第63、107 -109 页 社会哲学家西美尔的这种定义, 如经济学家弗里德曼和曼 昆对货币的定义一样, 实际上都遇到了"用一个更难定义的概念去定义另一个本来就难定义的概念" 这样一个问题: 如果货币被定义为"一切价值的公分母"和"价值的现金化", 那么, 进一步的问题 是: 什么是"价值"? 对于这种定义和靠定义把握货币的本质的做法的问题和困境, 西美尔本人似乎也 意识到了 在《货币哲学》中, 西美尔明确地承认: "至于价值到底是什么的问题, 一如存在是什么的 问题一样, 是无法回答的" (见西美尔《货币哲学》第6 页) 当然, 西美尔这里的问题可以通向马克 思和斯密古典经济学的劳动价值论, 但西美尔本人显然自己封死了这条通路 在同一著作中, 西美尔 曾明确指出:"价值从来都不是客体的'性质', 而是一个保留在主体之内的判断" (见该书第7 页) 这 里的问题说到底是: 如果说我们根本就不清楚什么是价值, 我们又怎样能从哲学本体论的角度弄清什 么是货币呢? 见弗里德曼编《货币数量论研究》(瞿强、杜丽群译, 中国社会科学出版社, 2001 年) 第2 页; 曼昆 《经济学原理》第3 版下册(梁小民译, 机械工业出版社, 2003 年) 第202 -206 页 弗里德曼和曼昆的 这一界定乍看来似乎是很现代、很时髦、很到位 但如果从哲学本体论的角度去思考问题, 就会发现 这种定义问题多多 其要害问题是, 弗里德曼和曼昆的定义是用一个更难定义的概念去定义另一个本 来就难定义的概念 如果说货币是一种资产, 那么什么又是资产? 不说明和弄清什么是资产, 这种定 义岂不等于什么没说? 继续思考下去, 这就通向从维特根斯坦、肮凵? 大多数经济学家们一般不假思索地说, 货币的功用在于衡量商品和 ? 3 6 ? 货币、货币哲学与货币数量论 ? ? ? 西美尔:《货币哲学》, 第188 -189 页 英文为"prehension"---这里借用哲学家怀特海(Alfred N. Whitehead) 《过程与实在》中一个术语, 意 为在其自身整体多样性的各种内在联系中领悟、抓住和掌握 参见A. N. Whitehead , Process and Reality : An Essay in Cosmology. Cambridge : Cambridge University Press , 1929 韦森:《从语言哲学看货币的本质》,《哲学动态》2003 年第8 期; 韦森: 《经济学如诗》, 上海人民出版 社, 2003 年, 第57 -74 页 (c) 1995-2004 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 劳务的价值, 因而货币本身只是一种价值计量和储藏手段 结果, 经济学的理论分析, 不管是 哪一个学派, 说来说去好像最终都绕不开价值论问题 进一步的困难在于: 到底什么是价值? 这里也许毋庸赘言, 在这个问题上, 斯密、李嘉图和马克思的劳动价值论, 曾给出了一个"自 恰"的理论范式, 因而古典经济学也有一种"自恰"的货币理论 同样, 自杰文斯(S. Jevons) 、 门格尔(C. Menger) 和克拉克(J . B. Clark) 以来, 尤其是自马歇尔(A. Marshall) 的《经济学 原理》1890 年出版以来, 新古典经济学实际上也内涵着其似乎"自恰的"边际效用价值论? 然而, 从现实的经济分析来说, 这两种自恰的价值论似乎都是"美丽" (自恰) 的不实用, 而反 过来说则是实用的不美丽(自恰) 具体来说, 在分工巨细的现代商业体系中, 不管运用任何统 计手段, 不论使用多么快和多么大容量的计算机, 也无法将一件简单商品的"价值"还原为某 种古典经济学范式中的"社会抽象劳动" 另一方面, 那种建立在一种心理估价基础之上的新古 典经济学的"古典"边际效用价值论, 更像是一种"天方夜谈" 正是由于种种美丽自恰的经济 哲学应用上的困难, 在现实中, 人们在谈论和实际使用"价值"一词时, 往往只是指"市场价 格", 而不是"价值"; 而价格, 说到底只不过是一种"货币标量" 即使人们在谈到一件商品的 "价值"或诸如"国内生产总值" (GDP) 、"国民生产总值" (GNP) 这些经济总量指标时, 实际 上也往往是指在某一既定时点上的"货币价格标量" 因此, 在人们说某种币值"值"多少, 以 及当人们说某一笔财富和某一经济总量"值"多少时, 实际上只是指那一时点上以某一时刻所 认定的货币量符所代表的"货币标量"为多少, 因而, 这既不是指那一币值、财富或经济总量 包含多少"抽象劳动", 也不是指那一币值、财富和经济总量代表多少"边际效用" 这实际上 意味着, 在现实生活中, 以及在经济学家们的现时话语中, 人们总是不能离开"货币"的维度 谈"价值", 因而也不可能离开货币的维度来谈"货币" 这里我们不妨拿现代货币数量论中的两个著名 公式 小学单位换算公式大全免费下载公式下载行测公式大全下载excel公式下载逻辑回归公式下载 来说明问题 首先, 让我们看货币数量 论的经典公式"费雪方程": ? MV = PT (1) 在式(1) 中, M为货币总量, V 为货币流通速度, P 为价格, T 为一种相当特殊的数量指 数, 即包括服务流量(如工时、居住年数、千瓦时等) , 也包括生产这些流量的实物资本项目 (厂房、设备等) , 又包括既代表着实物资本项目又代表着"信誉"这样的无形"资本"项目的 种种债券等 令国民收入总量Y= PT , 我们可以知道, 从形式上来看, 依照这一费雪方程, 一定 时期的货币总量M和国民收入Y均是一个给定的量, 即Y=MV , M= YPV 很显然, 从费雪方程 中, 我们所知道的只是货币的总量是多少, 以(货币) 价格所衡量的国民收入是多少 至于Y 到底" (价) 值"多少, 我们并不知道 换句话说, 尽管我们常说国民生产总值为多少, 我们只 是指它是多少货币量(如多少美元) , 而这"值"是什么, 除了这一货币标量外我们一无所知 ? 4 6 ? 中国社会科学 2004 年第4 期 ? ? 严格来说, 这一方程应被称作为"纽康柏-费雪方程" 因为, 其最早形式是由Simon Newcomb 于1885 年在其《政治经济学原理》(见S. Newcomb , Principles of Political Economy. New York : Harper &Brothers , 1885) 一书中所提出, 而由另一位美国著名经济学家费雪( Irving Fisher) 于1991 年在其名著《货币购买 力》(见Irving Fisher , The Purchasing Power of Money. New York : Kelley , 1961) 一书中全面阐释和传播开来 的 当然, 这一货币数量论方程的思想早在英国古典哲学家大卫?休谟那里已经萌生了 马歇尔的一段经典 名言 关于文明礼仪的名言关于文明的名言关于礼貌的名言名言下载创新有关的古诗文名言 为: "当'边际效用和成本并不决定价值, 而和价值一样受供求关系的 支配' 时, '生产成本原则'和'最终效用原则' ..则是供求万能法则的组成部分" (见A. Marshall , Principles of Economics. London , Macmillan , 1961 , pp. 280 , 410) 从马歇尔的这段话中, 我们可以发现, 新古典经济学试图巧妙而含混地绕开经济学的价值论困扰 (c) 1995-2004 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 当然, 从一国的国民经济统计中, 我们会发现多少万吨钢、多少万辆车、多少亿度电、多少万 人次游客之收入诸如此类的具体统计数字, 但一旦把这些具体的实物产品的数量或服务量还原 为单一货币价格标量而总计到GNP 或GDP 这些经济总量中, 我们就只知道"值"多少(货币单 位) , 却就不知道这"值"到底是什么了 尽管我们不知道同一货币经济体的"总价值"是什么, 离开了货币价格这个标量, 我们又 不能知道这一"总量"到底"值"多少, 但在一个现代"货币经济"体系中, 我们至少可以断 定, 在一定时点上, 用价格衡量的经济总量是一个既定的量, 而这个经济体中的货币总量在一 定时点上也肯定是一个给定的量 虽然实际情形是即使中央银行的金融专家也很难精确知道一 个社会在一定时点上的货币总量到底为多少, 但我们至少可以断定有这么一个既定的货币总量 另一方面, 给定一定的自然和人力资源以及技术水平, 一个经济的潜在生产总量也总是给定的 一国或一个经济体的国内生产总值(或国民收入) , 只不过是经由这些经济资源和技术水平所产 出的物品和劳务流量在市场交换(包括劳动力与货币的交换) 中被"货币价格"这一"'值' 表"大致测量到的数量结果 由此看来, 货币的价格单位, 与水表中的"立方", 电表中的 "度"(千瓦时) 一样, 仅仅是一个数量标度而已 到这里, 我们也就大致理解了西美尔所言的 "货币的量就是货币的质"这句话的真正含义了 然而, 货币标量与水表和电表这些由"科学的"制造技术所决定的固定标量装置的一个主 要不同是, 由于货币本身是一种体现着人们集体意向性的制度建构, 在现实中, 以及在理论经 济学中, 人们常常会产生某种货币幻象(monetary cranks) 举例来说, 假如一个人手上储存100 万的美元现钞, 我们可以说他非常富有, 或用日常话语来说, 这个人是个百万富翁 一个人握 有百万钞票在手, 是鞘裁? 这个公式显然给出了"财富"一词一个非 常精巧和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的定义 但是, 如果用此定义来进一步界定货币是什么, 这种对财富的定义等于 什么也没有说 因为, 如果货币被界定为代表一定量财富W的资产的话, 那么, 货币本身又是 由总收入Y除以利率r 来决定, 而无论Y还是r 均是以货币单位来衡量的---这样一来, 弗里德 曼说来说去不还是用货币标量来界定货币? 由此看来, 弗里德曼的这种货币定义, 难道不是一 个同义反复---或者说"重言式" (tautology ---或者说"套套逻辑") 的定义? 当然, 返回到西美尔的"货币的量就是货币的质"这一观察问题的视角来看问题, 我们会 发现, 这种重言式的定义不是没有意义的 在不追问货币是什么, 以及在不追问一定的货币标 量到底"'值'什么"这些哲学本体论问题的情况下, 我们大致会"知道"货币量为多少, 一国 的经济总量大致是多少 由此我们也可以说, 在不从哲学本体论上追问到底什么是货币的情况 下, 我们大致知道在一定的经济体系中这是货币, 那是货币, 也可以大致决定什么是M1 (市场 流通中的现钞和铸币、活期存款、旅行支票加其它支票存款) , 什么是M2 、M3 ..等等 但是, 一旦我们从哲学思辨的高度想要弄清到底什么是货币时, 我们却没有答案了: 货币存在, 但我 们却不知道到底什么是货币 三、从货币哲学看经济学的哲学思考的一般问题 从思辨哲学的角度拷问货币是什么, 自然就触及了哲学本体论中的语言极限: 对什么是存 在以及某一类存在究竟是什么这类问题, 只能用重言式的定义 存在就是存在, 这就是人类言 语所能表述的 同理, 就货币而言, 在经济哲学的视野中, 我们目前的认识也只能是: 货币存 ? 6 6 ? 中国社会科学 2004 年第4 期 ? ? 弗里德曼:《货币数量论研究》, 第2 -3 页 目前, 在一些国际经济组织中, 一些学者常常倾向于用"平价购买力" (PPP) 而不是统计或"实际" 汇率来估算各国的经济实力 这实际上反映了同一个问题 进一步的问题是, "平价购买力"又是如何 决定的? 其计算 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 有没有问题? (c) 1995-2004 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 在于市场交换和经济运行中; 货币作为一种"此在" (Dasein) , 存在于这里和那里, 存在于从事 交换的人们的手中和口袋里, 存在于储户的存折和银行账户中, 也存在于社会的各个角落里, 但货币到底是什么, 我们并不清楚 我们只知道, 货币是人类生活世界中的一种存在 存在, 存在于语言中, 就为"此在", 用哲学家海德格尔的话说, 存在在语言中"绽出" 海德格尔没 说完的话, 好像被维特根斯坦说出了 从维特根斯坦哲学的视角谈货币, 我们会说: 货币作为 一种"此在"存在于语言中?, 货币在语言中"绽出", 但似乎却不是人类任何言语所能"言说" 和界定清楚的 最后需要指出的是, 尽管货币不能通过我们的语言所精确定义和把握, 但这却并不妨碍货 币在市场运行中的功能和作用被经济学家们所研究, 更不妨碍其社会和文化功用被社会学家所 反思 恰恰相反, 经济学家对货币在市场交换和经济增长中的功能和作用问题的研究, 构成了 理解市场经济运行的关键点, 而对货币的社会功用和文化影响问题的研究, 正构成了西美尔视 界中"货币哲学"存在与发展的"raison d'être"(存在依据) 西美尔的《货币哲学》一书显然并 没有提供一个联贯的经济分析, 但在货币问题上, 该说的话, 似乎西美尔都说了 对我们这些 喜好哲学思考的经济学人来说, 仔细玩味一下西美尔在《货币哲学》这本巨著"前言"中的第 一段话, 可能不无教益: 任何一个研究领域都有两条界限, 在这两条界限上思想运动不再精确而进入了一种哲 学形式 认知的普遍前提条件, 像每个特殊领域中的公理一样, 不可能在认知领域之内把 对前提条件的描述与检验转换成一门更为原则性的科学 ..如果哲学领域的开端在这里 好像被标记成精确思想运动的底线, 那么其上限就在于, 实证知识从来[ 自] 残缺片断的 内容试图通过明确的概念修补成一幅世界图景, 并力求关联到生活的整体 ? 经济学家们在忙忙碌碌地思考着经济变量和经济现象之间的数量关系, 而不深究这些变量 和经济实存到底是什么 这正是当代经济学蓬勃发展的动力和原因之所在 人类生活世界中的 经济现象是经由人类社会活动和交往过程而形成的一种如涂尔干( *mile Durkheim) 和西美尔所 说的"自成一类的存在"( sui generis) 其数量维度及其内在决定因素、内在关系和关联机制已 被经济学家们大量地研究, 并正在被深入地探讨着; 而对其"存在"维度的反思---如价值到 底是什么和货币是什么诸如此类的问题---看来应该是属于"经济哲学"的研究任务了 从货 币哲学看经济学的哲学反思, 自然会有一个类似于康德考辨神学与哲学的关系时所提出的问题: 经济哲学, 如果能成为一门学科的话, 是走在前面为经济学打着灯笼照路? 还是在后面托拽着 经济学的拖地裙? 〔本文责任编辑: 钱永中〕 ? 7 6 ? 货币、货币哲学与货币数量论 ? ? 西美尔:《货币哲学》, 第1 页 这里且不说在现代铸币和印钞上总印有一定的语言(包括数字) 符号, 即使用银行卡, 你也要对取、 存机输入几个数字符号才能完成存取交易 更深一层的问题是, 人们通过语言才能完成交换和交易, 因为有语言才有人类社会 譬如, 在雅普人用大石头作货币时, 即使他们不在这些大石轮上刻上什么 "语言文字", 虽然这些大石头人们难能搬得走、移得动, 但相信只有通过语言, 这个岛上的居民才能 确认某块大石头是属于谁(家) 的 没有语言的约定, 这个岛上能存在这种独特的货币制度吗? 实际 上, 雅普人的这种独特的货币制度, 恰恰印证了塞尔从集体意向性来解释货币现象这一思想洞识 (c) 1995-2004 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. entire world of its inherent conceptual values is essential to it . The fact that the values of man and of money are at once commensurable and incommensurable reflects the historical evolution of human nature and social institutions. (7) Money , Philosophy of Money and the Quantity Theory of Money Wei Sen ?61 ? In John R. Searle's philosophy of language , money may be seen as an institutional entity that contains the"collective intention"in economic activities and market circuits. We reflect upon the nature of money with regard to inte