下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 天地不仁以万物为刍狗是什么意思

天地不仁以万物为刍狗是什么意思.doc

天地不仁以万物为刍狗是什么意思

你玷污了我的视线_
2017-11-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《天地不仁以万物为刍狗是什么意思doc》,可适用于求职/职场领域

天地不仁以万物为刍狗是什么意思天地不仁,以万物为刍狗出自今本《道德经》第五章。意思是:天地有仁心,滋生了万物老子则说天地无所谓仁,也无所谓不仁。天地生了万物,并没有想取回什么报酬。下面是整理的相关内容,欢迎大家阅读参考!词语释义刍狗【chúɡǒu】古代祭祀时用草扎成的狗。魏源本义,结刍为狗,用之祭祀,既毕事则弃而践之。。《庄子天运》,夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。以万物为刍狗是说将万物看作刍狗,用时尊荣,用后即弃之如弊屣,顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜)。随着社会风气的演变,人们渐渐不再用真的狗,而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候,用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰等到举行祭祀以后,就把它扔下不管了。词语来源出自《道德经》老子第五章。原文天地不仁,以万物为刍狗圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuó)籥(yuè)乎虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。译文天地是无所谓仁慈偏爱的,它对待万物就像对待祭品一样平等圣人也是无所谓仁慈偏爱的,他对待百姓也像对待祭品一样,任凭百姓自作自息。天地之间,不正像一个大风箱吗静止的时候,它只是一个空虚的世界,一旦运动起来,就会运转不息,永远不会枯竭。政令多反而会行不通,不如保持内心的虚静。出处考证天地不仁,以万物为刍狗圣人不仁,以百姓为刍狗。传说中的河上公(有人以为是汉文帝时人)有注,天施地化,不以仁恩,任自然也。天地生万物,人最为贵。天地视之如刍草、狗畜,不责望其报也。圣人句注仿此。其意是说天地不讲仁恩,只是任自然,将万物看作草和狗。王弼注,天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为。造立施化,则物失其真。有恩有为,则物不具存。物不具存,则不足以备载。天地不为兽生刍,而兽食刍不为人生狗,而人食狗。无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧(通惠)由己树,未足任也。(据楼宇烈《王弼集校释》,中华书局年版)王弼之意,也是以为天道任自然而已,并不加惠于物。而万物各自有所用,如兽吃草,人吃狗之类。解释胡适《中国哲学史大纲(卷上)》(商务印书馆年初版)中,有对《老子》这句话的解释,提出了两种说法,第一种,就是王弼说,那就是将仁解释为慈爱第二种,则作了哲理上的推阐,说,仁即是人的意思。《中庸》说,仁者,人也。《孟子》说,仁也者,人也。刘熙《释名》说,人,仁也仁,生物也。不仁便是说不是人,不和人同类。古人把天看作有意志,有知识,能喜怒的主宰,是把天看作人同类,这叫做天人同类说。老子的天地不仁说,似乎也含有天地不与人同性的意思。接着,胡适又说,人性之中,以慈爱为最普遍,故说天地不与人同类,即是说天地无有恩意。这就把两种不同的说法统一起来了。最后,胡适盛推他理解的老子的这个观念,说,老子这一观念,打破古代天人同类的谬说,立下后来自然科学的基础。年,梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章天道的思想附录二天道观念之历史的变迁中,也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇,开启了后来荀子的天论思想。解释钟泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》(商务印书馆年初版),对此有所驳正。云,吾统观《老子》全书,知其说之出于穿凿,未足据为定论也。其下就从三方面来阐述,首先,从语言上来看,所谓仁者,人也的说法,是求其语源,不是等义。#人#字乃抽象名词,非具体名词也。故以人为仁之训则可,而以人易仁则不可。而且依胡适之说,也只能说非仁,不能说不仁。何况此句之下又有圣人不仁,以百姓为刍狗之语,总不能理解为圣人不是人吧其次,从《老子》全书来看,天网恢恢,疏而不失、天道无亲,常与善人,都是《老子》之言。所以要认定老子打破天人同类的谬说,证据是不足的。再次,胡适之误,是信了王弼关于刍狗的误说。王弼之说,分刍与狗为二物,说天不为兽生草,而兽吃草天不为人生狗,而人吃狗。这里含有天以万物为草芥之意。实则刍狗是一物。《庄子天运篇》载师金之言曰,夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。(意思是,刍狗扎成而未祭献时,用盒子盛着,上面用精美的绣巾覆盖着,尸祝斋戒了来送它到祭坛上。等到祭献以后,就废弃了,走路的人就践踏着它的头颅和脊背,拾柴草的人就捡起来烧火)以万物为刍狗是说将万物看作刍狗,用时尊荣,用后即弃之如弊屣,顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。刍狗就是扎草为狗形,疾疫时用于求福禳灾,此时要文饰妆扮一番。祈祷之后,侍祭者可享用祭品,而刍狗即便弃置,人踏车轹,随后就将它当做柴草,一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载,就可以明白。《淮南子齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候,用青黄色来文饰,蒙上绮绣,缠着红线,尸祝穿着纯黑色的祭服,大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后,土龙不过成了一堆土壤,刍狗不过成了一堆草芥罢了,有谁看重它们呢许慎在其下注,刍狗,束刍为狗,以谢过求福。土龙,以请雨。很显然,刍狗就是用草扎成狗的样子,土龙就是用泥土做成龙的模样。刍狗是用来谢过求福的,土龙是用来求雨的。《说山篇》也说刍狗待之而求福。《说林篇》又说,譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也。这就说得更清楚了,刍狗的一个大用处,是瘟疫流行之时,用来祭神求福的。这时,它的位置,俨然是帝王一般。自然,用后就扔了。刍狗祭祀之前,位置尊崇,极尽荣华,祭祀之后,立即废弃,车轹火烧,已如上述。而《三国志魏志周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程,也很有意思。说的是周宣善于占卜,有人就故意来考考他,说是梦见刍狗了,周宣说将会得到美食。不久出行,果然遇到丰膳。后来又说,又梦见刍狗了,周宣说,你要小心,会堕车折脚。不久,果如其言。第三次又说梦见刍狗,周宣说,特别要注意呀,你家将失火。家里真的很快遭到火灾。问的人后来说,其实我三次都没有梦到刍狗,为什么这么灵验呢周宣说,这是神灵让你说的,和真梦没什么不同。问的人说,我三次都说梦见刍狗,为什么结果很不同呢周宣说,刍狗,是祭神之物。祭祀初毕,祭品可以分人,所以得到美食。祭祀结束,刍狗为车所碾压,所以会堕车折脚。这之后,就要将残碎的刍狗拿去烧火了,所以会失火。(宣曰,刍狗者,祭神之物。故君始梦,当得余食也。祭祀既讫,则刍狗为车所轹,故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后,必载以为樵,故后梦忧失火也。)这些材料,将刍狗的形状,所用的材料,用途和使用过程说得很清楚了。这个过程,是自然的过程。用时显贵,用后废弃,天地万物,莫非如此。天地不仁,以万物为刍狗,就是天地并不施仁恩,只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。解释另无名氏注曰,挫其锐,解其纷,是谓天地不仁锐不挫,纷不解,是谓圣人不仁。解释在现在大量的网络小说中引用这句话,同时又赋予了一些新的意思。解释既然众生平等,又何来低贱卑微的刍狗天地没有仁爱,把万物当作草扎成的祭品。刍狗非活祭品那样,在祭祀的时候,当场宰杀,而是祭祀完毕,将其丢弃或焚毁。现在引申为,事物失去了利用的价值,便如废品一样任意丢弃。天地不仁,以万物为刍狗这句话真的是众生平等吗即便是宣称众生平等的佛教,也未曾实现过真正的平等。社会上有人富贵腾达,有人低贱卑微有人聪明绝顶,有人愚不可及有人四肢健全,有人天生残疾,难道有些人生来就是花朵,而另一群人天生就是那花朵脚下的一块泥巴,他们的存在是为了衬托花朵的美丽天地本就是无爱无憎,无欲无求的,给予万物繁华并不是因为天地喜爱于它们,使万物萧条也并不是因为憎恨于它们。生命便如刍狗一样,当祭祀完毕之时,刍狗的使命也随之结束了。而每个人都有自己的使命,在社会中充当着不同的角色。事物都有自己的规律,就像万物的枯荣,天地的运转,谁也没有办法将其破坏,最终还是要选择不加以干预的无为的态度。

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/6

天地不仁以万物为刍狗是什么意思

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利