容建平《破解五行》

容建平《破解五行》 容建平《破解五行》之:天干地支的秘密 编者按:本文作者从多角度探讨了天干的本义、天象、历法和五行能量来源～从中一步步揭开天干的秘密～应当说是目前在此方面的理论探索中比较完美、有力的解说。但编者认为～作者在十二月历与十月历,也就是天干历,的对应、来源、组合上～仍然存在缺陷～同时～在整个太阳系内的变化既有太阳影响的共性～也有其它行星影响的个性～还有地球自身的特殊作用系统。而人生的生老病死、富贵夭寿、兴衰荣枯则往往是个性和特殊性产生的:如果一切归功于占主导作用的太阳～那人类就可能是“均平富～等贵贱”了:但毕竟暇不掩玉～仍然有着其宝贵的闪光之处～故此转载。 天干地支是中华民族古老的传统文化之一，简称为“干支”，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。 从古代一直流传下来的知识告诉人们，天干地支与阴阳五行有着十分密切的关系，十天干与十二地支都有一个阴阳性质的分类，和有一个五行性质的分类，具体的分类划分为: 天干分阴阳:甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳，说明它们都有增长、旺盛、强壮的阳性质;乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们都有消减、衰落、萎缩的阴性质。 天干分五行:甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木;丙丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火;戊己同属于土，戊为阳土，己为阴土;庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金;壬癸同属于水，壬为阳水，癸为阴水。 地支分阴阳:子、寅、辰、午、申、戍同属于阳，分属于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质;丑、卯、已、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、衰落、萎缩的阴性质。 地支分五行:寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木;已午同属于火，午为阳火，已为阴火;申酉同属于金，申为阳金，酉为阴金;子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水;辰戍丑未同属于土，辰戍为阳土，丑未为阴土。 干支相配的方法，是以阳干配阳支，阴干配阴支，从甲子开始，继为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己已、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍，到癸亥为止，共合为六十数，之后再从甲子开始循环。 天干的运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。地支的运行周期为十二，以十二个时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干地支的配合，制造出一个以六十个时辰、六十天、六十个月、以及六十年为一周的运行周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。由于天干地支配合产生的周期以天干“甲”与地支“子”为开始，因此人们又将这个以六十为一个过程的周期称为“甲子”。 天干周期和地支周期在明确地告诉人们，在我们生活的空间内，在天上存在着一个以十进制为一个循环周期的规范化与 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 化的自然运动程序，在地上存在着一个以十二进制为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，它们都是出自于大自然的创作，是不可人为更改的自然规律。 如果说一年有十二个月份，它和一年中的十二个地支有着相对应的吻合，一天有二十四个小时，它和一天中的十二地支有着倍数的相应，人们会觉得很有道理，因为时支和月支的变化周期有具可观察性，如果说还有十二天的地支周期，和十二年的地支周期，就很难有说服力，因为谁也不能感觉到和能够观察到这两个周期性的变化所在。 再说天干的十进制，虽说十进制是现代[/b]社会中最主要和最重要的计量标准，但要说天上也存在一个十进制的自然运动，这未必有人相信，这个自然运动的主体是什么,运动的过程怎样进行,能够用科学的方法观察吗, 古代的人们为什么要创造出一套天干,为什么又要创造出一套地支,它们是根据什么为依据，通过怎样的方法产生出来的,当现在人们要追溯它们的起源时，确实遇到不少的难度，因为古代的人们根本就没有留下为什么要创造天干地支的解释，现在人们对天干地支的认识，基本上是按照古人所说的那一套照搬，几千年来都没有一点突破性的新意。由于缺乏创造过程中的原理和依据，现在人们对天干地支提出质疑也就是很正常的事，不明白就问，这是很应该的，只有大胆地提出疑问，细心地研究考证，才能有所发现。 怎样才能解开天干地支之迷呢,最根本的方法，就是以阴阳理论为基础，以五行原理为工具，因为宇宙间一切事物都由阴阳想到作用而产生，宇宙间一切物质都由阴气阳气相互作用而创造，一切事物的运动变化都按照五行原理运行，只要抓住阴阳五行的理据，结合现代的科学知识和科学原理，才可以作出正确的判断。 在破解了阴阳与五行以后，运用阴阳五行的基本原理，本人又破解了天干地支之迷，从一步步的破解中，发现了古代人们创造天干地支的现实依据和基本原理，发现了它们创造天干地支的真正用意。 天干地支的真实用意 天干与地支有什么作用呢,人们最普遍的认为，它们是用来记载时间的工具，它可以记时，记日，记月，记年。相信稍有点中华传统文化知识的人都知道，中华民族很早以前就运用它来记载时间了，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支，从考古的发现中，我们的祖先至少在商朝，就有以干支来记时间的记载，从挖掘出来的大量商朝甲骨文卜辞中显示，以天干地支来记载时间在当时已经非常普遍，而这种记时的方法直到今天，在中华民族中还在普遍地使用着，以天干地支记录时间的做法，现在的农历中仍然存在，并没有因为科学的进步而被抛弃，虽然也有人认为它们是“封建迷信”的糟粕，是一种非常落后的东西，在现代社会中没有了存在的必要，但它始终没有消失。 干支真的只是用来记载时间的吗,如果从表面现象上看，干支的确是在记载着中华民族的时间历史，在公元历还未进入中国的时代，古代人一直用干支在记载着年代，记载着每个月，每一天，每一个时辰，干支记年有着漫长的历史记载为根据，是不可否认的历史事实。 如果从本质内涵上看，用干支记载时间的说法却又显得有很大怀疑，如果单纯是为了记载时间的话，不论从哪个角度上看，用数字记载时间比用干支记载时间都方便简单，而且容易追溯，数字化必然是最优越的记载工具，以公元记年为例，数字记载的最大好处是逐渐进位，采取十进制的计算方法，每一年都会在一个相同的数列顺序上，占有一个属于自己的准确时间位置，不会与其他年份错乱，比如,,,,年，是香港在脱离英国殖民主义者统治百年之后，正式回归中国母亲怀抱之年，在整个纪元历史中，不论时间跨越了多少世代，这个,,,,年只有一个，或者有人会问，再过一万年后，不是也会又有一个,,,,年吗,从数字上看，是有这么个回事，但一万年以后的那个,,,,年，在前面已经增加了一个数字，它将出现在数列中未来的位置上，与现在的有着本质上的不同，完全是两个不可混淆的时代。 但干支记时就麻烦多了，每个年份只有固定的干支年号，却没有自己固有的数字时间定位，这干支六十年后一循环，单说甲子年，到底是哪个甲子年,以公元记年以来的两千年当中，就有几十个，重复实在太过多，而且历史越长，重复越多，显然，干支记年怎么也比不上数字记年简单清楚。 怀疑天干地支为记载时间的工具，还有一个重要的因素，因为在实践中，天干地支不仅仅被用作记时间这么简单，在漫长的历史长河中，它还被中华民族广泛地应用于预测[/b]之中，据《黄帝内经》的记载，在远古时代，中医就运用天干来预测疾病的发展趋势[/b]，比如说肝病甚于庚辛，愈于丙丁;肺病甚于丙丁，愈于壬癸;脾病甚于甲乙，愈于庚辛;心病甚于壬癸，愈于戊已;肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝的时候，又发展为以年、月、日、时的天干地支为预测事物 趋势与结果的专用工具，创造出了风格独特的“四柱”预测术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测成为了一项非常重要，而且影响力非常大的预测术，它被广泛地用来预测人的命运趋势。即使时到今日，以天干地支为工具平台的预测方法，仍然是最具优势的预测手段之一。 天干地支具有的预测功能，经过中国人长期的运用，证明有非常高的准确度，这让人们完全有理由相信，天干地支是超越现代科学的先进知识，它有可能隐藏着宇宙的秘密信息，隐藏着气候变化的秘密程序，隐藏着人类生命的神秘密码，隐藏着事物发展过程的神奇节奏，如果它没有隐藏着这些人们未知的秘密，天干地支又怎可能用于准确的预测呢, 如果怀疑干支不是用来记载时间的话，又怎样解释在现实中，干支在实际上起着记载时间作用的现象呢,从年、月、日、时的干支来看，干支确实有记载时间的作用，但可以这么说，这只是干支一种无意的功能，也是一种简单的功能作用，它根本不是人们创造天干地支的本意。人们将干支用于预测方面，则是对干支所起作用的无限高度发挥，这也不是创造天干地支的原意。严格地说，古代人们创造天干地支，其原意既不是用来记载时间，也不是用来记载什么神奇的秘密， 它的真正作用，是用来记载天上与地上风、寒、湿、燥、火这五行之气的运动变化情况，准确地忠实地记载天上和地上五行之气运行的盛衰状态和规律特点，这才是天干地支隐藏的最大秘密。 在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的五行性质特色中，显示出甲乙携带着风气，丙丁携带着火气，戊己携带着湿气，庚辛携带着燥气，壬癸携带着寒气，它表明天上的五行之气在按部就班地遵照五行相生的程序运行变化。 在子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥十二地支的五行性质特色中，显示出寅卯携带着风气，已午携带火气，申酉携带燥气，亥子携带寒气，辰戊丑未携带湿气，以一种独特的程序运行，表明出地上五行之气有着另外的一种既遵循五行相生规律，但又不完全遵循五行相生规律运行的模式。 六十“甲子”的原本意义也不是用来记载时间，而是用来记载在特定时间内天上五行之气的状态与地上五行之气状态的，比如六十年的天干地支，它记载的是每一年当中，主宰天上的五行之气的性质是什么，地上五行之气的性质是什么，如甲子年，它要表明的是，在当年之中，天上以为逐渐增强的风气为统管的主宰，地上也以逐渐增强的寒气为统管的主宰，如亥癸年，它要表明的是，在当年之中，天上以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰，地上也以逐渐衰弱的寒气为统管的主宰。同样，每月，每天，每时的干支，也是记载着当时的天气性质和地气性质。 为什么古代人要不厌其烦地记载下天地五行之气的运行规律呢,原因是天地的五行之气不但对地球[/b]气候环境的变化有重大的影响力，而且对地球上一切生命体的生存和发展都有重大的影响力，因此，只要把握天地五行之气的运行状态，一方面可以用来分析未来环境气候的变化趋势，另一方面可以用来预测环境对生命体的影响趋势，能够预测未来的环境趋势，这对人类的生活有着重要的现实意义，即使在现代社会，对未来环境状态变化趋势的预测，仍然有十分重要的意义，只不过是现在的预测手段比过去更加先进更加科学而已。 如果天干地支只是对天上和地上五行之气的记载，在远古的时候，人们又是怎样从现实生活中发现和认识天上和地上五行之气的变化规律呢,很明显，天干与地支所反映的是两个不同位置上发生的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，那么这制造出天干规律的主要生化因素是什么,制造出地支规律的主要生化因素是什么,也是在问:到底是谁制造出了天上五行之气的运行程序规律,是谁制造出了地上五行之气的运行程序规律,解开这两个问题，才是全面认识天干地支的根本所在。 天干地支记载的只是天上与地上五行之气，这说明是对现实世界认识的记录，是一种从感性认识到理性认识的提高，是一种从普遍原理到基本规律的的发现，现代的人们试图破解这个秘密时，也必须遵从一条从感性认识开始的道路，从亲身的体现中发现问题，在发现的问题中找出原理。 天干表明是说天上的五气规律，地支表明是说地上的五气规律，对于天上的五气，人们怎样去感受,这存在有一个方法上的问题需要解决，但对于地上的五气，既然它在地上，就必然能够被人们感觉到，它的产生原因也容易被发现，根据先易后难的做事原则，认识地支五行之气的规律，追溯地支的产生原因，必须是首选题目。 天干的秘密 地支记录了大地气候的温度、湿度、风力的变化，并记录了由这种变化而产生的五气分布规律，从这个排列规律中说明了地上五行之气对人体会产生什么样的影响。如果说地球大气层属于地气的一部分，那么天干又记录了天上哪些五行之气呢, 天干是指天上五行之气的变化，这一点是肯定无疑，人们可以再想一想，天上出除了大气层以外，还有什么,还有太阳，还有月亮，还有满天的星星，从地支的产生原理中已经知道，太阳的能量和月亮的变化，是造成地上五行之气的主要因素，从原理上推算，天干记载的应该是天上星体的五气运动规律，但天上有无数的星体，究竟天干记录了哪些星体的影响呢, 《黄帝内经》为人们揭开了这个迷，书中记载，天干所表达的五行之气变化，是指天上近地星体运动对地球所产生的影响，而重点又是以太阳系内金星、木星、火星、水星、土星的影响为代表，书中说到: “东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星。” “南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。” 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土， “ 其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。” 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金， “ 其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。” “北方黑色，入通于肾，开窍门于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜猪，其谷豆，其应四时，上为辰星。” 古时候人们所说的岁星，现在已称为木星，所说的荧惑星，现在已称为火星，所说的镇星，现在已称为土星，所说的太白星，现在已称为金星，所说的辰星，现在已称为水星，它们和地球一样，都是太阳系里的行星。 由此可见，我们的祖先早就发现金木水火土五星的两大秘密:一是五星与五行有着性质上的相应类似关系;二是五星的五行性质对地球环境产生重大影响力。 木星产生出具有五行中风的性质，与东方，与青色，与肝脏有相对应的类似关联，故定为木;火星产生出具有五行中火的性质，与南方，与赤色，与心脏有相对应的类似关联，故定为火;土星具有五行中湿的性质，与中央，与黄色，与脾脏有相对应的类似关联，故定为土;金星产生出具有五行中燥的性质，与西方，与白色，与肺腑有相对应的类似关联，故定这金;水星产生出具有五行中寒的性质，与北方，与黑色，与肾脏有相对应的类似关联，故定为水。 五大行星有五行性质，它们又是怎样产生出一阴一阳两种性质状态的呢,我们知道，任何事物的运动变化都会有一个强盛和衰弱的转变过程，五大行星的运行也不会例外，从一个侧面上看，可能看到的是不断上升过程，从另一个侧面上看，看到的是不断下降的过程，简单地说，当确定了行星在旋转过程中面向太阳时的最高点为中点后，在中点前为上升过程，在中点后则为下降过程，上升时体现为阳性，下降时体现为阴性。 于是，古代的人们根据五大行星在运行中一阴一阳变化产生的不同影响力，作出了明确的性质区别: 将木星在上升阶段产生的阳性性质定为甲木，将木星在下降阶段产生的阴性性质定为乙木; 将火星在上升阶段产生的阳性性质定为丙火，将火星在下降阶段产生的阴性性质定为丁火; 将土星在上升阶段产生的阳性性质定为戊土，将土星在下降阶段产生的阴性性质定为已土; 将金星在上升阶段产生的阳性性质定为庚金，将金星在下降阶段产生的阴性性质定为辛金; 将水星在上升阶段产生的阳性性质定为壬水，将水星在下降阶段产生的阴性性质定为癸水。 从此，由五行性质中区分出阴阳属性的十大天干，忠实地记录金、木、水、火、土五大行星对地球有规律变化的影响。 人们或者觉得这太过神奇了，太阳系中的五大行星为什么有这样大的影响力,现在人们已经知道，金、木、水、火、土这五大行星本身是不发光不发热的，它们所以都拥有着明亮的光辉，完全是它们对太阳光线的反射所致，地上五行之气的产生，是由于地球从太阳吸收了光和热，由于五大行星不发光不发热，如果说它们制造出了天上五行之气，那么肯定这不是由光和热产生，这是毫无疑问的事，但是除了光和热以外，五大行星还能有什么力量来影响地球呢,这些影响力又是怎样体现出来的呢, 虽然金木水火土五大行星不发光不发热，但它们也和地球一样，反射太阳的光，放射自己的红外线，有自己的电磁场，有自己的信息场，和有自己的引力场，而且五大行星都有各自的自转周期，和各自的绕日公转周期，更由于五大行星的质量有大有小，产生的影响力也有强有弱，反射的太阳光也有强有弱，于是这诸多因素的综合，为五大行星各自制造出了强弱不一，周期不一的，但同是由光波、红外线、电波、引力波等组成的信息能量波。 五大行星的信息能量波因频率不同和强弱不同，故对地球上生命体产生的影响也有所不同，古代的人们发现:木星发出的信息能量波，对人体产生一种与风气一样的功能作用;火星发出的的信息能量波，对人体产生一种与火气一样的功能作用;土星发出的信息能量波，对人体产生出一种与湿气一样的功能作用;金星发出的信息能量波，对人体产生出一种与燥气一样的功能作用;水星发出的信息能量波，对人体产生一种与寒气一样的功能作用。这就是天干中五行之气的产生的原因所在，虽然天上星辰无限地多，由于金、木、水、火、土五星为太阳系内的行星，比较靠近地球，相互间的影响力必然最大，因此成为了太阳系中星体及其附近星系影响力的代表。 在十天干中，所有阳干都表示处于不断上升和不断扩张的增强状态，所有阴干都表示处于不断下降和不断收缩的减弱状态，这就说明，天上五气各自都有一个 从弱到强，再从强到弱的变化，它们分别以两个时辰、两天、两月、两年为一个变化周期，甲表示为木气在不断增强，乙表示为木气在不断减弱，丙表示为火在不断增强，丁表示为火在不断减弱，戊表示为土在不断增强，已表示为土在不断减弱，壬表示为水在不断增强，癸表示为水在不断减弱。 从太阳系内的行星排列状态来看，最近太阳的为水星，其次为金星，再就是地球，然后为火星，接着为木星，接过去就是土星，再就是天王星，再然后就是海王星，如果说十天干源自于金、木、水、火、土五大行星的话，当将天干与太阳系行星对比较后，就会产生出两点的疑问: 一是太阳系内的行星并不只有五颗，为什么古代人单单就提金、木、水、火、土五星，而对地球以及天王星、海王星等又一点也不提,难道古代的人们不知道太阳系内除了五大行星外，还有其他行星么, 二是按照五大行星的排列，土星离地球最远，但在五行相生的规律中，木生火，火生土，土生金，金生水，水生金，为什么土星产生的作用，偏偏要排在五行性质的中间位置上,这不是脱离了实际情况了吗, 可以肯定，我们的祖先们对太阳系的行星有非常清晰的认识，只要认真地以五行性质对照天干进行思考分析，自然会醒悟出其中的秘密，站在五行的认识观点上来看，太阳系内不管有多少颗行星，它们最终也只能产生出金、木、水、火、土这五种不同的性质，根据类似现代数学中合并同类项的原则，选出金星、木星、火星、水星、土星为代表，就可以将太阳系内所有行星的不同个性性质作出归纳，从这个意义上看，可见五大行星不单在代表自己，也代表了太阳系内五行性质相同的其他行星，这就是古代人们虽然知道太阳系内有诸多行星，但始终只提五大行星，而不再提其他行星的根本原因。 人们可能也在疑问，地球也是太阳系内一颗非常重要的行星，它的五行性质又是属于什么呢,如果要想从古书典藉中找到这方面的解释，肯定找不到，因为根本就没有清楚地解释这些问题的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 存在。没有解释并不等于没有表达的信息，表达地球五行属性的信息肯定存在，只是它隐藏得比较深，让人们一时难以看清楚而已。 按照太阳系内行星的排列，地球位于金、木、水、火这四大行星的中间，但在天干的五行性质排列中，本应地球属于的位置却被土星占据了，为什么土星要位居原属于地球所在的中间位置呢,从表面上看，这是不可思议的错误观点，但实质上，这个看似荒唐的划分，其实是有一定根据的，它在告诉人们，地球在五行的性质中，和土星的性质一样，同属于土，这样，土星不但表示自己的五行性质属于什么，同时也代表了地球的五行性质属性，在十天干中，土居中央，并不是表示土星在中间位置，而是表示地球在五大行星中位于中间，当以地球代表了土 星的性质后，站在地球上看，前有水星与金星，后有火星与木星，这和天干中木、火、土、金、水的五行性质排列呈一致性，这也证明了天干是以太阳系行星中木星、火星、地球(土星)、金星、水星的排列顺序为基础的创造。 金、木、水、火、土五大行星的自转运动公转运动，必然地要向周围的空间发射自己的信息能量波，它们射向地球的信息能量波，只是其中面向地球方向的一段，而不是全部，当这五类信息能量波相互汇合后，经过震荡组合，自然地形 成一条有序的变化规律，当这条有序的变化规律与地球的运动变化相结合后，于是就产生出了以十个时辰、以十天、以十个月、以十年为周期的四种变化过程，制造出十天干这种有序的变化性质。 或者人们觉得五大行星产生的影响太过有序了，由它们制造的十天干周期律，简直有顺序到不可思议的程度，现代天文学已经非常先进，各种天文观察的仪器设备已经非常现代化，即使是这样，人们还是未能发现十天干的运行秘密，不管人们理解也好，还是不理解也好，天干的存在是不可否认的事实，而且还是不能忽视的重要存在事实，幸好我们的祖先们发现了天干具有的重大科学价值，将它记载下来。 地支的秘密 是谁在制造出地支的五行规律,是太阳和地球的相互作用，太阳发出的光和热，为地球的气候环境带来有规律的变化，这种有规律的变化制造出了地支五行之气的有序运行，因此，只要对月支与时支的变化进行追踪，就会明显地发现它相应的五气变化。 在一年中的十二个月当中，每个月份都有一个相应的干支，在一天的十二个时辰当中，每个时辰都有一个相应的干支，稍为分析一下就会发现，月份与时辰对应的地支是固定不变的，什么月份，什么时辰，它们拥有的地支十分清楚，绝对不会错乱，也不能人为地改变，农历的正月为寅，二月为卯，三有为辰，四月为已，五月为午，六月为未，七月为申，八月为酉，九月为戍，十月为亥，十一月为子，十二月为丑。在时辰的定位上，晚上二十三点到凌晨一点为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，早上五点到七点为卯时，七点到九点为辰时，九点到十一点为已时，十一点到十三点为午时，十三点到十五点为未，十五点到十七点为申时，十七点到十九点为酉时，十九点到二十一点为戍时，二十一点到二十三点为亥时。 将天干与月份和时辰对照，则会则发现，天干与月份与时辰没有一个固定不变的对应，只是有规律地转换，从这个问题中说明，一天的时间变化，一年的季节变化，重点在体现地上五行之气的变化，地支的排列，则是对地上五行之气变化过程的如实记载。 将一年分为十二个月的根据是什么,这个问题，相信人们都已经非常清楚，地球围绕太阳旋转一周即为一年，在一年当中，月亮则围绕地球旋转了十二周，于是人们将月亮围绕地球旋转一个周期的时间定为一个月，这是一年有十二个月的原因。 为什么十二个月都要配上一个有五行性质的地支呢,这不是随意性的划分，而是由每个月所拥有的性质特征来配备。 人们将一年十二个月的气候变化，按照四个明显性的特点，分为春、夏、秋、冬四个季节，春季的特点是温暖，夏季的特点是炎热，秋季的特点是凉爽，冬季的特点是寒冷，四季的变化规律，体现了阴气阳气相互作用产生的变化过程，先从春季的阴气渐消阳气渐长阶段开始，再发展到夏季的阳气极盛阶段，然后转入 秋季的阳气渐消阴气渐长阶段，最后发展到冬季的阴气极盛阶段，完成一个年运动变化周期。 人们从一天的气候变化中，发现了它与一年的气候变化有相应的同步，早晨显得清凉，中午显得炎热，傍晚显得干爽，午夜显得寒冷，形成一个小四季的运行变化周期。 十二个月与十二时辰的地支排列告诉人们，寅卯月与时为风气旺盛，已午月与时为火气旺盛，申酉有与时为金气旺盛，壬癸月与时为水气旺盛，辰戍丑未月与时为土气旺盛。 以现在的科学知识来看，引起一年四季气候与一天昼夜气候发生变化的原因，完全是由于地球围绕太阳旋转运动制造出来，重点体现为一个固定地域对太阳能量吸收状态的变化，太阳光和热的变化，制造出一年的气候变化，制造出一天的气候变化，由此更加就肯定了太阳是地支五行之气的产生来源。 从原理上分析，一天的气候变化，相当于对一年气候变化的缩小，而一年的气候变化，则相当于对一天气候变化的放大，对一年中十二个地支月份性质的分析，更容易发现地支规律中的秘密。 在阴阳运动规律上，从阴消阳长开始，到重阳极盛，然后进入阳消阴长，再到重阴极盛，它们的相互作用是一个非常有序的渐变过程，一年的季节变化，为阴气阳气相互作用后的具体形式，处于阴阳运动规律周期中的每一个月份，都有自己特定的阴气与阳气的量变状态，于是形成了各自的特点，比如寅卯处于阴气渐消，阳气渐长阶段，性质体现为风木，已午处于阳气极盛阶段，性质体现为火热，申酉处于阳气渐消，阴气渐长阶段，性质体现为燥金，亥子处于阴气极盛阶段，性质体现为寒水。 由特点而分成四季，这人们容易理解，而不能理解的问题是，同样处于阴气阳气运动变化周期过程中的辰、戍、丑、未，为什么又要成为季节的过渡期,这一切都是量变引发质变的结果，由于一年四季十二个月的性质特点，全部由地球上的阴气阳气相互消长变化所造成，其原因是: 当阴气渐消，阳气渐长发展到寅卯月时，它风木的性质最明显，风的特性作用力最强，当发展到辰月时，虽然还是处于阴气渐消，阳气渐长过程中，而由于小小一点阴气不断渐长而产生的量变，已经造成辰月的性质上发生了变化，此时，它既不再体现为风木性质和程度，但又未能达到火热性质的程度，于是成为两者之间的性质过渡期。 在已午月，阳气极盛，火热的性质最明显，火的特性作用为最强，当进入戍月后，阴气开始复苏，这点阴气的出现，虽然还很弱小，但这一点点的量变，已经造成戍月性质的改变，此时，它既不再体现为火热性质的程度，但又未能达到燥金性质的程度，于是成为两者之间的性质过渡期。 当阳气渐消，阴气渐长发展到申酉月时，燥金的性质最为明显，燥的特性作用力最强，当发展到戍月后，虽然还处于阳气渐消，阴气渐长过程中，但小小一点阴气不断渐长的量变，已经造成戍月性质上的变化，此时，它既不再体现为燥金性质的程度，但也未能达到寒水性质的程度，于是成为了两者之间的性质过渡期。 在亥子月，阴气极盛，寒水的性质最为明显，寒的特性作用力最强，当进入丑月后，阳气开始复苏，这点阳气的出现，虽然还很弱小，但一点点的量变，已 经造成丑月在性质上的改变，此时，它既不再体现为寒水性质的程度，但又未能达到风木性质程度，成为两者之间的性质过渡期。 辰、戍、丑、未为前后两个季节的过渡期，虽说它由前个季节逐渐消退，后个季节逐渐增长产生，但这四个过渡期都有一个固定的时间表，这样，就不得不引发人们产生质疑，在实际的气候变化中，这四个季节过渡期究竟有没有气象学方面的科学依据呢,其具体的发生原理是怎样的呢, 地支的五行之气是对地球气候环境的忠实记载，它的运动变化过程必然有自然现象在演绎，其原理也必然在大自然的变化演绎中显露出来，只要用心分析，必然会有体会。 人们所说的气候环境，基本上是指对人们生活影响最大的低空大气层，这个层次的气候变化，对生物的影响最大，特别是它在温度湿度和风力等等方面的变化，直接在左右着生物的生长状态。对近地大气层进行分析研究，发现它重点由 天气”，另一部分为地两个部分组成，一部分为近地的大气温湿度，也称作为“ 表层的温湿度，它包括陆地与海洋的温度，也称作为“地气”，虽然天气与地气都从太阳中吸收能量，但大家都知道，天气来自稀薄的气体吸收的能量，而地气则来自厚实土地吸收的能量，由于组成的物质不同，于是造就了天气与地气各自有不同的性质特征，天气吸热快，散热也快，变化迅速，地气吸热慢，散热也慢，变化缓慢。人们在日常的生活中往往遇到这样的情形，炎热的夏天里，在阳光的强烈照耀下，风带着酷热，地面热得烫脚，此时，若遇到一阵突然而来，迅速而过的狂风暴雨，大雨过后，空气凉爽了，但地面还带着温热，这就是天气变化快，地气变化慢的体现。 由于天气的变化与地气的变化之间，在过程中存在有一个时间差，地气的变化必然要滞后于天气的变化，这个时间就差就成为了季节过渡期的制造者，比如在夏季的时候，天气炎热，地气也炎热，当季节转凉时，天气迅速跟随着转凉，但地气还带着余热，在慢吞吞地开始发生变化，逐渐地转凉，于是出现了天气的冷在逐渐增加，而地气的热在逐渐消退的现象，这就成为前一个季节消退，后一个季节增长的过渡。 因为春季有一个特定的性质风，以寅卯为纯正的性质体现，夏季有一个特定的性质火，以已午为纯正的性质体现，秋季有一个特定的季节燥，以申酉为纯正的性质体现，冬季有一个特定的性质寒，以亥子为纯正的性质体现，于是木气渐消，火气渐长的过渡期制造出了辰土;火气渐消，金气渐长的过渡期制造出了未土;金气渐消，水气渐长的过渡期制造出了戍土;水气渐消，木气渐长的过渡期制造出了丑土。 古代的人们在经过实践观察后发现，每个月分的五行性质，并不是从当月的初一开始，也是说并不是以月亮的运行为依据，而是以阴气与阳气的量变为依据，这种依据在气候上的反映，是有据可查的，为了让人们准确地划分每个月的性质时段，古代的人们找到了自然界中能够判定量变的标定点，创造出了一套以二十四个节气为性质量变定位点的划分方法，二十四个节气分别为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、 秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。 二十四节气与十二个月分五行之气的关系: 从立春时分为起点开始，经过雨水，到惊蛰点前止，是以阳木性质为主体的时段; 从惊蛰时分为起点开始，经过春分，到清明点前止，是以阴木性质为主体的时段; 从清明时分为起点开始，经过谷雨，到立夏点前止，是木气向火气转换的过渡时段; 从立夏时分为起点开始，经过小满，到芒种点前止，是以阴火性质为主体的时段; 从芒种时分为起点开始，经过夏至，到小暑点前止，是以阳火性质为主体的时段; 从小暑时分为起点开始，经过大暑，到立秋点前止，是火气向金气转换的过渡时段; 从立秋时分为起点开始，经过处暑，到白露点前止，是以阳金性质为主体的时段; 从白露时分为起点开始，经过秋分，到寒露点前止，是以阴金性质为主体的时段; 从寒露时分为起点开始，经过霜降，到立冬点前止，是金气向水气转换的过渡时段; 从立冬时分为起点开始，经过小雪，到大雪点前止，是以阴水性质为主体的时段; 从大雪时分为起点开始，经过冬至，到小寒点前止，是以阳水性质为主体的时段; 从小寒时分为起点开始，经过大寒，到立春点前止，是水气向木气转换的过渡时段。 从节气与月分的关系中可以看到，寅月的木气从立春点才开始，卯月的木气从惊蛰点才开始，辰月的土气从清明点才开始，已月的火气从立夏才开始，午月的火气从芒种才开始，未月的土气从小暑点才开始，申月的金气从立秋点才开始，酉月的金气从白露点才开始，戍月的土气从寒露点才开始，亥月的水气从立冬点才开始，子月的水气从大雪点才开始，丑月的土气从小寒才开始。 月份与时辰的地支规律可以给人们一个明显的体验感觉，比较容易理解，人们一定注意到，在年份和日份中，同样存在有一个相同的地支系列，年份以十二年为一个地支变化周期，日份以十二天为一个地支变化周期，这两个周期表示的是什么,如果也是表示温度、湿度、风力的变化过程，为什么人们对此不会有明显的感觉, 年支与日支同样是表示地球上五行之气的变化过程，这是毫无疑问的，虽然在已午年，全年不会有特别炎热的气候现象，在亥子年，全年不会有特别寒冷的气候现象，同样，在已午日，不会特别特别炎热，在亥子日，也不会特别寒冷，这令到人们很难感觉到年与日地支变化的存在。人的感觉不明显，说明它的产生的变化规模比较弱，影响是肯定存在的，只不过它们被月份与时辰地支产生的明显现象所掩盖，不能因为弱，就忽视它的存在，年份与日份地支所产生的影响，仍然有一定的分量，一样可以一切事物的运动变化过程发生作用。 年支的程序表达了一个十二年为周期的五气循环过程，日支的程序表达了一个以十二天为周期的循环过程，由于地气的产生主要来源于太阳的光和热，这就说明，我们祖先在远古的时候，就已经发现了地球对太阳能量的吸收并不是每一年都等量相同，而是有多有少，存在有一个以十二年为周期的量变过程，而且还发现，地球每一天吸收的太阳能量也都发生变化，有一个以十二天为周期的量变过程。 地支传递出了一个信息，地气的五行性质，是地球吸收太阳的光和热后，由大气层与地表层的温差变化共同产生，无论是年支、月支、日支、时支，体现的都是大气层温湿度与地表层温湿度相互作用过程规律，由于月支与时支的变化程序最为明显，最容易为人们感觉和认识，只要认真地了解月与时的地支变化，就可以从中认识年支与日支的相应变化过程。 当再回头看地支的时候，就会明白:子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥在记录着大地五气的变化状态，从地支的阴阳属性从看到，子表示寒水处于强盛状态，丑表示为湿土处于衰弱状态，寅表示为风木处于强盛状态，卯表示为风木处于衰弱状态，辰表示为湿土处于强盛状态，已表示为热火处于衰弱状态，午表示为热火处于强盛状态，未表示为湿土处于衰弱状态，申表示为燥金处于强盛状态，酉金表示燥金处于衰弱状态，戍表示为湿土处于强盛状态，亥表示为寒水处于衰弱状态，地支的排列，体现了五行性质的有序变化过程，有一点需要明确的地方，地支不是数，它们之间没有一个在量上的重叠相加关系，但由于地支的排列顺序固定不变，故又可以当成为数来运用。 容建平《破解五行》之:天干终极破解 虽然在《黄帝内经》中，已经明确地指出天干的产生，与太阳系中的金、木、水、火、土五大行星有着密切的关系，但天干周期那稳定有序的规律性十进制时间尺度，还是令人感到五大行星影响力所占有的时间与空间显得太过平均有序了，简直平均有序得有点不可思议。 现代的天文知识已经告诉人们，金、木、水、火、土这五大行星在太阳系中占据着不同的位置，它们与太阳有着远近不同的距离，由此又产生出各自不同的绕日公转时间，若以地球的时间尺度来计算，地球绕日公转一周为,,,天左右，也即是,年，水星公转周期的时间为,,。,天，金星公转周期的时间为,,,。,天，火星公转周期为,。,年，木星公转周期的时间为,,。,年，土星公转周期的时间为,,。,年。 由于各个行星的公转周期相差非常大，从道理上分析，五大行星之间相互影响的时间根本上就不可能出现为均等，它们各自对地球产生的影响也决不会稳定地有序，每个行星根本也不可能在地球上产生均衡的两个时辰、两天、两月、两年的影响力，特别是每一个行星对地球两年的影响力，更是不可能的事。 从现实来分析，五大行星都在围绕太阳旋转，在很多时候，地球与五大行星所运行的位置刚好处于太阳的相反两边，当地球与五大行星被太阳相隔的时候，它们之间是不可能产生什么相互影响的，要说有影响的话，只能有太阳的影响，因为行星之间决不会在被太阳阻隔的情况下，在太阳强大影响力的阻拦下，还能绕过太阳的阻隔产生什么相互影响。 另外，所有行星在运行中相互之间所处的空间位置有很大的变动范围，按理说它们对地球的影响力肯定也有一个相应的变化数值，有一个影响力大小变化期和影响力时间长短的变化期，从这一点上来分析判断，相互的影响绝对不可能稳定有序。 由于五大行星的绕日周期有长有短，彼此之间被太阳阻隔的频率有快有慢，靠近太阳的水星和金星，由于环绕太阳的周期时间比较短，它们与地球之间被太阳阻隔的次数也就频繁，相反，远离太阳的土星的阻隔频率就要小得多，由此可见，五大行星对地球的影响还应该有一个间断时期，和有一个间断频率周期。 但这所有的一切问题，在天干规律上都不能体现出来，天干规律是否有意地掩盖了还是无意地疏忽了呢,但不管怎样，从分析研究得出的结论，由五大行星制造稳定性和程序化天干周期是不可能成立的，除非找到一个合理的解释原因，否则的话，天干规律体系是不能成立和不可信，它没有得到任何科学根据在支持。 从地支周期规律中显示，地支周期有着一个性质变化，一个时间变化，和一个空间变化过程，比如寅、卯月的性质体现为风，形象物质为木，时间为正、二月份，空间位于东方;已、午月的性质体现为热，形象物质为火，时间为四、五月份，空间位于南方;申、酉月的性质体现为燥，形象物质为金，时间为七、八月份，空间位于西方;亥、子月的性质体现为寒，形象物质为水，时间为十、十一月份，空间位于北方;辰、戍、丑、未月的性质体现为湿，形象物质为土，辰的时间为三月，空间位于东南，未月的时间为六月，空间位于西南，戍的时间为九月，空间位于西北，丑的时间为十二月，空间位于东北。 按照天干周期规律显示，天干应该同样拥有性质、时间、和空间认定，问题是，天干的时间与空间的变化过程，却未能在现在已经认识的宇宙空间中，找到它真实的运行轨道，如果以金、木、水、火、土五大行星与地球的运行轨道来看，确实是没有办法稳定地有序地产生出这条天干周期运行轨道来，从这个问题上论理，由五大行星制造出天干周期的可能性同样很值得怀疑，它不能从理论上作出证实。 难道《黄帝内经》所说的金、木、水、火、土五大行星制造天干周期规律是错误的,难道天干是没有科学根据的臆想捏造, 看到这里，人们可能觉得作者有自相矛盾的嫌疑，在上篇《天干的秘密》当中，长篇大论地讲解了五大行星与天干的关系，说得头头是道，但现在却又反过来，将自己在前面的论述提出了近乎否定的质疑，岂不是有点荒谬,这不是演出了一场自打嘴巴的闹剧了吗, 其实，上篇的论述没有错，这里的质疑也没有错，对自己前一篇文章的解释作出近乎否定性的质疑，是为了更进一步探索和破解产生天干规律的深层奥秘，因为这些质疑，都是在上篇文章中没有得到解决的存在问题，也是人们在认识天干规律时隐藏在心中久久不能挥去的悬念，只想要通过自己向自己质疑，将原来未能说明白的问题再摆出来研究分析，从而追溯出产生天干的源头，也只有弄清楚制造天干的真正原因，才能彻底地消除藏在人们心中那些没有说出来的疑问。 如果质疑五大行星制造天干的正确性，如果否定五大行星是制造天干的来源，那么制造天干的真正主体又是谁呢,另外，天干的时空定位，又是依据什么为坐标来度量的呢,这些问题，才是天干的终极秘密，只有解决了这些问题，天干的真相才能大白于天下。 天干的最终秘密似乎非常神秘，不可捉摸，其实这是错误的认识，因为在人们掌握的现有知识中，早就隐藏了破解它的理论根据，必须明白到，天干是科学知识的一部分，要破解它，就必须依靠现代的科学原理，另外，天干又是古代人们对天文观察的认识，其原理又必然会从天文的星体演绎中表现出来，只要用现代的科学知识为基础，以天文观察的资料为依据，就必然能够破解天干隐藏的所有秘密。 制造天干的主体: 制造天干的主体是谁,是太阳。这不是觉得很奇怪吗,《黄帝内经》只说五大行星与天干有关系，并没有说是太阳在制造了天干，为什么要这么肯定呢, 这是经过探索后的结论。金星、木星、水星、火星、土星和地球，共同都是太阳系这个大家庭中的成员，太阳是这个家庭中的主体老大，它单个的质量就占据了整个太阳系总质量的百分之九十八，而太阳系中所有大小行星以及尘埃加起来的质量，只不过占太阳系总质量的百分之二，这百分之二的质量与太阳质量相比，简直是小到微不足道。现代天文学已经清楚地认识到，太阳是太阳系的中心天体，它将太阳系内所有行星控制在自己的身边，如果说天干规律周期由五大行星制造，好象忽视了太阳这个龙头老大那强大影响力的存在，不论从那个方面看，这都是说不通的事，还有，太阳系内所有行星除了有自己的绕日轨道外，还跟随着太阳在一起，组成太阳系这个整体，在银河系中运动，从理论上分析，太阳系整体的运动变化，必然对整体内各成员产生相应的影响，这是不能忽视的一个重要因素，可以说，在五大行星和地球的相互影响力中，必然存在有太阳系整体的影响力，特别是存在有太阳这个中心主体的影响力，这是不能忽视也不能缺少的重要因素。 再返回来看，五大行星对地球的影响力，是依靠它们由磁场、电波、引力、红外线等组成的信息能量波，但也应该看到，太阳除了发出光和热以外，同样也发出磁场、电波、引力、红外线等组成信息能量波的基本物质，从基本情况上分析，太阳发出的信息能量波还是组成太阳系信息能量波的主体，各大行星的信息能量波只占太阳系整体信息能量波中极少量的一部分。 当太阳在自己的轨道上运行时，发出的信息能量波必然对太阳系内的行星产生重大影响，而且这种影响力还应当起着决定性的作用，可以确定，在太阳发出的强大信息能量波影响下，太阳系内各大行星发出的信息能量波必然被相互融合为一体，并且在融合过程中形成高一层次的同步振荡，令到太阳系成为一个整体性的信息能量波源，也只有太阳系统一性的信息能量波运动，才能产生出均匀的等时等量影响力，如果说五大行星的信息能量波能够对地球有着等时等量的影响力，它们肯定是融合了太阳系中与自己频率相同的那部分力量所为，并且是以太阳的影响力为主体，以行星的影响力为形式来表达，否则的话，五大行星对地球所产生的稳定有序影响就不能发生。 由十天干所隐藏的信息表明，原来古代的人们早已明白到，整个太阳系的运行是稳定有序的，在这种有序的稳定性运行中，运动的量变过程必须引发起自身中阴气阳气发生相互消长的变化，而阴气阳气的消长量变又必然性地制造出质变，质变又以金、木、水、火、土的不同性质来体现，为自身制造出了长期稳定的五气变化规律，五大行星所拥有的天干性质，只不过是由整个太阳系所制造出来的五行性质的缩影而已，也就是在说，天干周期规律所表示的，不仅仅是金、木、水、火、土五大行星的五行性质属性的变化规律，而是整个太阳系在轨道上运动时的周期性变化规律，天干中所指的“天”，是指整个太阳系，天干规律是对整个太阳系在时空运动中，由周期性旋转规律而制造的五行性质变化的简洁描述。 太阳占了整个太阳系总质量的百分之九十八，成为了太阳系中的主体，也成为了制造天干周期的主体，因此，整个太阳系的运行轨道，实质就是太阳所要走的那条运行轨道，天干的规律周期，从本质上看就是太阳在宇宙空间的运行周期，当确定了这些基本原则后，再回过头来研究时干、日干、月干、年干时，就容易找到它们所隐藏着的时空关系。 划定天干的基准坐标: 太阳系的运动是一个复杂的过程，究竟古代的人们是怎样确定太阳系的运行轨道的呢,也就是说，它们以什么为划定坐标，来度量定位的呢, 原来我们的祖先们通过天文观察发现，太阳系在宇宙空间中自行运动的范围是很有限的，这个有限的范围，可以从地球上观察到，当地球跟随太阳系运动时，在地球上可观察到在周围连续变化的太空中，存在有很多相互位置十分稳定的星座，它们有着基本上恒久不变 基本上恒久的特点(不是绝对的恒久不变，只是在一段很长久的时间内基本不变，故称为“不变”)，太阳系就在这些星座圈定的范围内不停地运行，这些星座就等于是环绕在太阳系外围四周空间的标定物，紧紧地将太阳系包围在一个空间里面，为太阳系的运行圈定出了一个有限的活动场所，由于这些星座具有的恒定性，可以成为非常稳固的测量基准标志，利用它们来作为度量太阳、月亮、地球、行星在空间运行的定位坐标。 古代的人们以中华大地为观察原点，将环绕太阳系的恒定星座进行划分，共划分为二十八座星宿，又将由二十八座星宿组成的一个环绕园圈，按照春季对应东方，夏季对应南方，秋季对应西方，冬季对应北方的原则，划分出四个空间方位，再将这四个空间方位分别以青龙、朱雀、白虎、玄武为形象来表示，青龙表示东方、朱雀表示南方、白虎表示西方、玄武表示北方，它们简称为“四象”。 “四象”从东、南、西、北四个方位包藏了二十八星宿，在四个方位空间中，每一个方位的空间范围内都分别包含着七座星宿，如果按顺时针顺序方向观看，它们分别是:东方青龙含有箕、尾、心、房、氐、亢、角等七宿;南方朱雀含有井、柳、鬼、星、张、翼、轸等七宿;西方白虎含有参、觜、毕、昂、胃、娄、奎等七宿;北方玄武含有壁、室、危、虚、女、牛、斗等七宿(注:古藉一般以逆时针方向的顺序介绍，由东向北，从北到西，再从西到南，然后由南返东，介绍星宿时，青龙由角起，玄武从斗起，白虎从奎起，朱雀由轸起)。 当以二十八宿为基础，建立起一个空间定位框架结构后，太阳系的运行轨道，地球的运行变化，就拥有了一批基准的测量坐标，这样，由太阳系在运行轨道上变化而制造出来的天干周期律，就有了一个可以直观的演绎平台。 制造天干的理据: 从天干的知识中得知，十天干周期共有四个时间层次的规律，它们分别是年干周期、月干周期、日干周期、时干周期，但人们比较难以理解的地方是，为什么太阳系在既定轨道上的运行，会同时制造出四个不同时间长度的周期呢,它有没有科学根据呢, 以一个主体同时制造出四个运动周期，从表面上看，似乎是不可能做到，但实质上，它是可以做到的，当我们想一想地球上也有年、月、日、时的不同周期运动后，就能感觉到天干有四个时间周期也必然会有科学根据的了。 一、制造年干规律的根据: 年干的周期为十年一循环，它说明太阳系在由二十八座星宿围成的圆周内环绕时，走着的是一条需要十年才绕一圈的运行轨道，人们可能问，太阳系在这条轨道上所圈定的宇宙空间范围究竟有多大,准确的不好就，只能这样来说明，如果将这个,,,度的圆周运行轨道平分十份，那么太阳系在这条轨道上每一年只走过,,度。 我们的祖先发现，太阳系在年干轨道上运动时所产生的连续不断的空间位置变化，制造出一条阴阳相互消长的的量变曲线运动，由此为太阳系产生出阶段性的五行之气连续变换，先制造出两年木气状态，随后制造出两年火气性质状态，然后又制造出两年湿气性质状态，接着再制造出两年金气性质状态，最后制造出两年水气性质状态，每一性质状态都共同存在着一个性质逐渐上升阶段和一个性质逐渐下降阶段，每一阶段刚好为一年，都呈现为先升后降，人们以甲表示为木气上升阶段，乙表示为木气下降阶段，丙表示为火气上升阶段，丁表示为火气下降阶段，戊表示为土气的上升阶段，己表示为土气的下降阶段，庚表示为金气的上升阶段，辛表示为金气的下降阶段，壬表示为水气的上升阶段，亥表示为水气的下降阶段，于是，每一个“天干”都表示为一年时间，代表着五气的性质和盛衰状态，同时也代表着太阳系在环绕轨道上的顺序位置。 二、制造月干规律的根据: 月干的周期为十个月一循环，它说明太阳系另有一条环绕一周需要用上十个月时间的运行轨道，这个月干运行轨道明显地比年干运行轨道的规模小，绕行时所占有的空间范围也相应缩小，只占年干轨道所圈定范围的十二分之一，人们或者惊奇地问道，太阳系有这么一个运行轨道吗,这个周期性循环轨道又是什么样的呢, 通过探索，基本上可以认定，太阳系环绕太阳系的中心旋转运动，运行一周的时间为十个月，它就是制造月干规律的运行轨道。人们可能感觉到奇怪，太阳系的中心不是太阳么,在现实中，太阳系中所有的行星都是以太阳为中心，围绕着它在公转的，难道这都有错, 行星以太阳为中心，围绕太阳旋转完全没有错，但有谁曾经想过,从整个太阳系的运行过程所占有的范围来看，太阳并不是整个太阳系的中心原点,如果站在太阳系内的行星上观察，看到太阳就是太阳系的中心点，如果站在太阳系以外的行星上观察，可以通过分析太阳系的运行轨迹，发现太阳并不是太阳系的中心点，虽然行星以太阳为中心环绕旋转，但太阳在太阳系内并不是固定在一个原点位置上自转，而是在太阳系内沿着一条圆形轨道运行，从月干显示出来的信息表明，太阳系有一个理论上计算出来的中心点，太阳带领着所有行星一起，围绕着这个太阳系中心点运行，这条运行轨道就是制造月干规律的来源，太阳系在这条月干轨道上绕行一周的时间，恰恰为地球上的十个月。 太阳系在月干轨道上周期性地有序循环运动，每一步的空间位置变化，都有一个不同的阴气阳气量变状态，这个在空间位置上的连续变化过程，体现为阴阳的相互消长，再由量变引发质变，制造出一条由五行之气组成的月干规律周期。 三、制造日干规律的根据: 以十天为一周期的日干，体现的又是太阳系什么样的时空范围呢,通过探索确定，这应该就是太阳的自转周期。 说日干表示的为太阳自转周期，人们肯定会质疑，有证据吗,可信吗,因为从现代天文观察得到的结果证明，太阳的自转周期是一个极为复杂的问题，它复杂到有点令人百思不得其解的莫名其妙，原因是在太阳的表面上，自转周期呈现出意想不到的多层次变化，在太阳不同的纬度上，会出现不同的周期时间，具体的情况是，在太阳的赤道上，自转周期的时间 大约为,,天，在纬度,,度的位置上，自转周期时间大约为,,天，在纬度,,度的位置上，自转周期时间大约为,,天，在两极的位置上，自转周期时间大约为,,天，现在人们对太阳自转周期的确定，一般都以日面纬度,,度位置的自转周期为准，它是,,。,,天，这个时间已经被定为“太阳自转恒星周期”。 要确定太阳的自转周期为,,天，的确找不到一丁点的直接证据，但太阳表面上不同纬度有不同自转周期的混乱局面，证明了它们都不是太阳真实的自转周期，人们现在观察的情况，反映的只是太阳表面能量层次的运行变化，在太阳能量层下面的物质层次上，它肯定有一个稳定的不会因纬度不同而变化的自转周期，在物质层次上，整体的转动必然是一致性的，只是在太阳表面能量层强烈光芒的掩盖之下，不能被发现而已。 虽然没有直接证据证明太阳的自转周期为,,天，但有旁证可以证实，科学家们通过天文观察，发现了一个非常奇怪的现象，在观察到宇宙太空中,,颗和太阳在温度、质量上都基本相近的G型恒星后，发现它们的自转周期平均仅仅为,,天。 这个观察到的事实就非常值得人们深思，为什么在同等的质量和温度上，这,,颗G型恒星的转动速度，明显地要比太阳外表体现出来的自转速度要快得多,太阳凭什么理由偏偏要比这些兄弟恒星的运动速度慢得多呢,深思的分析是，既然太阳表面能量层次中不同纬度的不同自转周期，反映的不可能是太阳内部物质结构层次真实的自转周期，那么，在质量上和温度上与太阳都基本相同的恒星共同一致性地所反映出来的,,天自转周期，就成为了证明太阳内部物质层次自转周期为,,天的有力旁证。 太阳自转周期，产生出一条阴阳变化规律曲线，由此制造出一条以十天为一运动周期的日干规律，当然，日干规律的五气，也包含了行星中五气的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。 四、制造时干规律的根据: 时干以十个时辰为一运行周期，它反映了太阳在自转过程中，存在有连续不断的波动变化周期律，每一个波动周期的时间均为十个时辰，每个波动期的变化曲线，就是一条阴阳消长变化曲线，由它制造出一条以十个时辰为一周期的时干规律。太阳的时干周期波动，同样也会影响到系中的所有行星，使到行星中不同性质的气，共同顺从太阳的主体气场的波动，形成一个整体性的日干规律。 人们可能对于太阳在自转过程中，会产生以十个时辰为一周期的波动感到不可思议，其实这是有根据的，因为太阳在时干上的每一步运动变化，都是太阳在年干、月干、日干等不同层次轨道上运动的综合体现，只有从综合性的角度上，才能清楚地认识到波动产生的原因，如果单单盯住太阳的自转，而忽略其他层次的运行变化，就不能正确理解太阳在自转中会发生有序的波动。 几个不同空间和时间层次的天干周期，隐藏了大量古代人对天文知识的超前认识，这些天文科学知识的先进程度，远远出乎于现代人的意料之外，从古代人们创造的年干、月干、日干、时干中证明，证明那时的人们已经掌握了这些天文知识: 一、掌握了太阳系在二十八星宿环绕的空间中大循环的秘密; 二、掌握了太阳系在环绕太阳系原点的公转的秘密; 三、掌握了太阳自转的秘密; 四、掌握了太阳在自转中发生有序波动的秘密; 五、掌握了旋转运动是太阳和太阳系行星的基本性运动的秘密; 六、掌握了太阳系在宇宙空间的运行方式是以不同周期的螺旋相互套叠的秘密。 现代的人们怎么也意想不到，为什么古代的人们在文明初露的时代，就能够掌握这么多先进科学知识呢,这虽然是一个令人百思不解之迷，但不管怎样，不得不要承认，我们的祖先们确实是清楚地掌握了太阳系在空间运行的大量秘密。 天干化五星的原因: 人们或者有这样的疑问，既然天干所体现的是整个太阳系在宇宙空间中不同层次的运行周期，而且又是在以太阳为主体的运行轨道制造出来的规律，为什么古代的人们非要将整个太阳系的运行变化规律，硬要说成为五大行星的变化规律呢, 将整个太阳系在不同空间范围内的运动变化所制造出来的天干规律，按照基五行性质归类，以金、木、水、火、土这五大行星为代表来体现，方法虽然简单，当人们一时不明白这种关系时，怎么也想不出五大行星会对地球有那么有序的影响规律，因为单凭表面的关系到，根本不能想象到五大行星对地球有这么强大的影响力，只要明白其中关系，才能回味出它深层奥秘，而这种内藏深奥的简洁表达，到底不是一种容易理解的方式，古代的人们偏偏要这样做，肯定有这样做的原因所在，决不是一种随意的毫无根据的凑合。 其实以五大行星为代表，来表示太阳和太阳系中所制造的五行之气，是一种非常高明的直接表现手法，要明白运用这种表现手法的高明之处，先要注意这样的问题，五行之气可以看见吗,五行之气的运动可以观察吗,不能。既然不能，如果选择一个有相同性质的实体来代表，岂不是更形象更传神,以五大行星为代表，可以更加直观地观察，它最大的好处，是将太阳系在不同层次范围内运动变化所制造的，完全不能看见的五行之气，转换成为可以观察的实物形态，将五行之气的变化规律，转换成为以实体的规律进行演示，这种以物质形态为形象的演绎，比以那些无形的气的空虚演绎，更具有鲜明的观察性和理解性，以有形代表无形，以实质代替空虚，正是这种直观表现手法的高明之处，这就是古代的人们为什么要将五气转换为五星的最根本原因。 最遗憾的是，古代的人们在将整个太阳系运行产生的五气转换成为五大行星代表后，却没有将这个转换思维和转换过程遗传下来，以至人们在苦苦思索了几千年尚且不解其意，从而在研究中作出诸多的误解。 天干与星宿的关系: 古代的人们将环绕太阳系的二十八座星宿平分为十个部分后，按顺时针旋转方向排列，以箕宿为起点，别为定甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个环形的天干时空方位，以表示五行之气的性质状态定位和变化顺序流程，现在都人们很想知道，古代的人们是怎样对天干轨道的时空进行划定的呢, 要探索这个问题，还必须要以二十八星宿为定位基础。 北方七宿 壁室危虚女牛斗 箕 奎 西 娄 尾 东 方 胃 心 方 昂 房 七 七 宿 毕 氐 宿 觜 亢 参 角 井柳鬼星张翼轸 南方七宿 从二十八星宿的排列可以看到，斗宿与箕宿是北方与东方的交界夹角，角宿与轸宿是东方与南方的并交界夹角，井宿与参宿是南方与西方的交界夹角，奎宿与壁宿是西方与北方的交界夹角，在这四个夹角当中，箕斗这个位置最重要，因为古代人就是以这个夹角中的箕宿为天干的定位划分起点，以斗宿为天干的定位终点，然后按顺时针方向将一个,,,度的圆周划分为十等分，从而制造出十天干来的。 当以箕宿为基础起点零度后，甲干就占据了,度至,,度的空间位置，乙干占据了,,度至,,度的空间位置，丙干占据,,度至,,,度的空间位置，丁干占据了,,,度至,,,度的空间位置，戊干占据了,,,度至,,,度的空间位置，己干占据了,,,度至,,,度的空间位置，庚干占据了,,,度至,,,度的空间位置，辛干占据了,,,度至,,,度的空间位置，壬干占据了,,,度至,,,度的空间位置，癸干占据了,,,度至,,,度的空间位置。 在由十天干所属空间围成的一个圆中可以看到，甲干所属空间与己干所属空间在直线上对立遥望，乙干所属空间与庚干所属空间在直线上对立遥望，丙干所属空间与辛干所属空间在直线上对立遥望，丁干所属空间与壬干所属空间在直线上对立遥望，戊干所属空间与癸干所属空间在直线上对立遥望。 将由二十八座星宿围成的圆周划分出十个天干区域后，每一天干的空间区域到底拥有了哪些星宿呢,通过对《黄帝内经》的探索后，终于从其透露的信息中找到了线索，经过将二十八座星宿分别按东方七座顺序，南方七座顺序，西方七座顺序，北方七座顺序排列，再以《黄帝内经》所提供的信息进行分析对比，发现了其中秘密，原来十天干虽然各自的空间区域跨度相同，即太阳系在每一天干所属空间区域所走的时间都相同，但十天干各自拥有的星宿数量却各有差别，并不统一，甲干空间区域中包含了箕、尾、心三座星宿，乙干空间区域中包含了房、氐、亢三座星宿，丙干空间区域中包含了角、轸、翼、张四座星宿，丁干空间区域中包含了星、鬼、柳三座星宿，戊干空间区域中只有一个井宿，己干空间区域中包含了参、觜二座星宿，庚干空间区域中包含了毕、昂二座星宿，辛干空间区域中包含了胃、娄、 奎、壁四座星宿，壬干空间区域中包含了室、危、虚三座星宿，癸干空间区域中包含了女、牛、斗三座星宿。 太阳系运行轨道为不断的反复循环，为了给太阳系第一个周期环绕运动确立一个开始的时间定位，古代的人们又将甲干的位置确定为太阳系在宇宙空间环绕运动的开始基点时间，这么一定后，每一个天干的时间就占据了太阳系运行视角中的,,度，于是，每一天干就有了一个固定的时间序号，甲表示为周期运动的时间顺序开始一，乙表示为周期运动时间顺序第二，丙表示为周期运动的时间顺序第三，丁表示为周期运动的时间顺序第四，戊表示为周期运动的时间顺序第五，己表示为周期运动时间的顺序第六，庚表示为周期运动时间的顺序第七，辛表示为周期运动时间的顺序第八，壬表示为周期运动的时间顺序第九，癸表示为周期运动的时间顺序第十。 天干的五行定性基准: 为什么在二十八座星宿中，一定要选定箕宿的位置为天干周期的起点“甲”呢,这个选择不可能是随意的，它必然有选定的充分理由。 甲干的性质定位是表示为阴消阳长状态的开始阶段，这就决定了它必须是太阳系在轨道运行时，当空间位置的变化造成内部阴气阳气的相互消长变化后，选择量变引起质变，能够制造出“木”气的量变点为定位点。古代的人们通过观察发现，当太阳系运行到箕宿的时空位置上时，“木”气才真正地形成，而在箕宿之前的斗宿时空位置时，仍然是以“水”气显现，于是箕宿就被定为阴气阳气相互消长变化周期的起点，也即是木气的形成定位点，成为每一轮五行之气运行周期的基准起点。 准确地说，木气的性质必须要在甲干的时空上才开始明确地显露出来，同时也表明了太阳系内阴消阳长的性质在此处才显露，甲干也由此成为了天干周期的必然起点，于是，甲乙表示为太阳系在天干轨道周期的运行中处于阴消阳长的木气显示状态，丙丁表示为太阳系在天干轨道周期的运行中处于阳气极盛的火气显示状态，戊己表示为太阳系在天干轨道周期的运行中处于阴阳平衡的土气显示状态，庚辛表示为太阳在天干轨道周期的运行中处于阳消阴长的金气显示状态，壬癸表示为太阳系在天干轨道周期的运行中处于阴气极盛的水气显示状态。 由于天干有阴阳的性质，从这种性质的差别中显示，甲干时空体现为木气的不断增长阶段，乙干时空体现为木气的不断衰落阶段，丙干时空体现为火气的不断增长阶段，丁干时空体现为火气的不断衰落阶段，戊干时空体现为土气的不断增长阶段，己干时空体现为土气的不断衰落阶段，庚干时空体现为金气的不断增长阶段，辛气时空体现为金气的不断衰落阶段，壬干时空体现为水气的不断增长阶段，癸干时空体现为水气的不断衰落阶段。 虽然太阳系在天干规律中制造的五行之气不能被直接观察到，但它对地球的气候环境和对地球上生命体的生长产生出周期性的影响，这种周期性的影响，能够和地球上五行之气造成的影响相类似，通过比较，就能够确定每一天干所占空间的五气性质归属，同时也间接地确定出阴气阳气的相互消长变化曲线。 从整体上分析，十天干拥有四个特点:一是拥有固定的空间位置:二是拥有固定的时间序号;三是拥有固定的五行性质;四是拥有固定的性质状态。当十天干各自拥有了时空定位和性质状态后，只要说出某一天干，人们就明白了它的性质属性，也知道了它的时空定位，天干体系成为了人们演绎太阳系运行变化的简洁平台。 天干与地支的关系还说明了这样一个事实，我们的祖先早就认识到地球与金、木、水、火、土等行星在围绕太阳旋转，太阳又在带领行星在不停地进行旋转运动的事实现象。 容建平《破解五行》之:解读五运六气之六气的奥秘 解读六气 六气是什么,六气是指风、寒、暑、湿、燥、火这六种各有不同特征的自然气候现象，简称为“六气”。 六气是大地上的风云变幻，是人们在日常生活中经常接触到的气候现象，六气虽然有各自的表现特征，形成各自独立的性质功能，但从本质上分析，六气共同由阴气阳气相互运动变化而制造出来，阴气阳气在相互消长的量变过程中，由量变引起质变，在不同的质变范畴内，形成六个各个特色的波段，这些波段分别以风、寒、暑、湿、燥、火为特征，在地球的近地大气层上显示出来。 六气有这样的特点，它主要确定在以一年时间为基础，对全年进行分段统管的六气变化，而出现在每月支、每日支、每时支周期上的变化，则不称为六气。六气的具体统治方式，是在每一年当中，将四季划分为平均的六个时段，风、寒、暑、湿、燥、火各占有其中的一个时段，每个时段的时间为两个月。古代人将统治这六个时段之气，按照排列顺序分别称之为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，初之气统管正月和二月，二之气统管三月和四月，三之气统管五月和六月，四之气统管七月和八月，五之气统管九月和十月，终之气统管十一月和十二月。 虽说阴气阳气的相互运动变化在制造出六气，但又是谁在制造这阴阳运动变化呢,追根寻底，是天上的五运在幕后策划，天上五运之气被地球吸收后，再经过转化，于是生成了六气，人们应该注意到这样的天地对应关系，在一年之中，五运之气制造出初运、二运、三运、四运、五运，按顺序统辖每一年中的相关时空，受到五运的影响，地上产生出初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，与其遥呼相应，在天运和地气之间，金运和燥气有相同性质，木运和风气有相同性质，水运和寒气有相同性质，火运和火气有相同性质，土运和湿气有相同性质，暑气的本质为火，因此它也和火气一样，同火运相对应。 如果再从深一层次分析六气的形成原因，发现地球在制造六气过程中的阴气阳气相互量变过程，同两个方面的因素有关，一是同天上的五运变化有关，二是同地球在地支轨道上的运行有关，天上统运五气的影响再加上大地的自行运动，共同制造出了六气。 五运有两种运行模式，一种是主运，一种是客运，两者有各自独立的不同运行程序，由此制造的六气也必然有两个体系，一个是由主运制造的六气体系，为主运六气，简称为“主气”，一个是由客运制造的六气体系，为客运六气，简称为“客气”，主气和客气虽然都显示风、寒、暑、湿、燥、火，但它们的运行程序则各不相同。 从对五运的解读中知道，天上的太阳在轨道上运行过程中制造出五运，轮流在统辖不同阶段的时空，形成了五运，地球是太阳系中的一员，天上五运之气的变化，必然会对地球发生相应的影响，这是不可避免地必然要发生的事，在地支轨道上运行的地球，不断地接受到五运之气变化的影响后，必然会作出相应的变化，按照道理，天上五运的性质必然会原样地在地球上复制出来，在地上形成相对应的五气，但人们感到疑惑的是，为什么在吸收了天上的金、木、水、火、土五运之气后，却又不能在地球上原样复制，而在此基础上相应地扩展为风、寒、暑、湿、燥、火六气呢, 长期以来，不少人前赴后继地试图破解这些在典藉上完全没有解释的疑问，但始终都没有找出其原因所在，以至被遭到以科学的名义向六气提出质疑时，竟然无人能够摆出其中的科学道理理直气壮地回应，疑点的存在，也导致六气被一些人指责为毫无科学根据的臆想。 完全可以肯定，地球在吸收了天上五运之气后，经过转化，再创造性地制造出六气，这必然有它的原因所在，而找出这个原因，才是破解六气之迷的关键，破解这个原因，正是本文要探索的重点。 ,、解读主气 主气由主运统运时制造的五运变化，经过大地吸收后，再转化为主运六气，简称为“主气”。 主运统运时所制造的五运变化，有一个固定不变的特点，它永远都是按照初运为木运，二运为火运，三运为土运，四运为金运，五运为水运的运行程序，绝对不会因年分的更改而发生变化，每一年都是如此运行，成为一个固定化的运行模式。 地球在吸收了主运统运的五气固定程序模式后，经过转化，也相应地制造出一套固定不变的主运六气运行程序模式，对应地制造出初之气为风气，二之气为火气，三之气为暑气，四之气为湿气，五之气为燥气，六之气为寒气的程序，主气不受年分的变化影响而发生变化，年年都是如此固定地运行。 如果将主运统运制造的五运程序，和主运六气的运行程序相比较，就会发现，两者的五行性质基本上有相同的对应，初运的木运对应了初之气的风气，二运的火运对应了二之气和三之气的火气与暑气，三运的土运对应了四之气的湿气，四运的金运对应了五之气的燥气，五运的水运对应了终之气的寒气，具体的不同之处是六气中多出了一个暑气。 人们或者带有这样的疑问，地球在轨道上运行时，受到太阳的影响，不是已经制造出了有规律性的地支周期现象了么,那些地支不是已经全部都有五行性质的么,寅卯性质为木，巳午性质为火，申酉性质为金，亥子性质为水，辰戍丑未性质为土，它们形成的明显性四季现象，已是人人皆知的事，为什么太阳的影响又会制造出另外的一套六气变化周期现象,有这个可能吗,这有科学根据吗, 受到太阳的影响而同时制造出地支四季现象和主运六气现象，单从表面现象上看，似乎是不可能的事，但从内在性质上作具体分析，这又显得并不矛盾，因为制造地支现象的主体和制造六气现象的主体，分别是太阳中的不同层次的能量物质，不同层次的能量物质，以相互不同的性质，制造出不同的事物现象，这就是以一个太阳的影响力，能够同时制造出地支现象和六气现象的根本原因。 制造地支现象的主体，是太阳中的光和热，特别是太阳制造的热量，为体现地支现象变化规律的主宰，热量在地支周期中的体现，为一种显性表达，光能够被人们直接观察，热能够被明显地感地觉得到，这种亲身感受，在人们的体验中形成了春夏秋冬的四季现象，这种现象成为了人们认识地支周期的基本概念。 制造六气现象的主体则是五运，五运之气是太阳中有别于光和热以外的信息能量波，信息能量波最突出的形态是频率，频率是一种隐性表达，它与光和热的波频不一样，为处于光波和红外线波以下的低频波段，它们不能被人们直接感受到，虽然人们对这些频率没有特别的感觉体验，但它却实实在在地发挥着作用，正是由于信息能量波的频率不能直接被感觉和认识，因此五运之气的本质长期以来不能被人们正确地理解，人们只在《黄帝内经》对风、寒、暑、湿、燥、火的解释中，发现它作用力的存在。 热量和信息能量波的最大不同之处，在于热量具有滞留性质，它可以在物质上停留一段时间，而信息能量波则没有这种性能，热量能滞留，由它的物理性质所决定，在以地支为规律的季节转换过程中，这种滞留性制造出了季节转换过渡期，四个季节的转换，相应地制造出四个过渡期。 应该注意到，一年中十二地支的变化，分别为寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子、丑，寅卯为春季木气，当它转化为巳午夏季火气时，中间有一个土气辰在中间起到承上启下的过渡作用，同样，夏季火气转化为秋季金气时，也有一个土气未在中间起到承上启下的过渡作用，当秋季金气转化为冬季水气时，也有一个土气戍在中间起到承上启下的过渡作用，当冬季水气转化为春季木气时，一样有一个土气丑在中间起到承上启下的过渡作用。 由于信息能量波没有滞留性，来就到，去就走，由接收信息能量波而制造出来的六气之间，根本就不存在有什么过渡期，在风气统治两个月后，立刻转换给火气，火气统治完后，立刻转换给暑气，暑气统治完后，立刻转换给湿气，湿气统治完后，立刻转换给燥气，燥气统治完后，又立刻转换给寒气，在寒气统治完后，马上转换给风气，进入下一轮的循环，没有滞留性的阻碍，使得六气转换变得干脆利落，毫不拖泥带水。受太阳中的光、热、和信息能量波的不同影响，使 到地球在自己的轨道上运行时，在制造了一套十二地支的周期现象后，同时又还能够制造出另外一套主运六气周期现象。 由光和热制造的地支变化有这样明显的特点，它体现为春季温暖，夏季炎热，秋季凉爽，冬季寒冷，而且春夏的特征为潮湿，秋冬的特征为干燥，地支的这些气候变化对人体产生强烈的感觉，又是控制大自然生物生长的决定因素，尤其对植物生长的影响特别明显，令到植物形成一种春生、夏长、秋收、冬藏的有序生长规律。 由信息能量波制造的六气则没有明显的标示性特征，原因是信息能量波的强度远远不如光和热的强度，因此，由信息能量制造的主运六气，其性质特征大大弱于四季的性质特征，于是主气的性质完全被强大的地支四季气候所淹盖，成为一种隐性的存在，隐藏在明显体现的四季气候之中，让人们不容易发现。 既然六气隐藏于四季气象变化之中，那么就必然会在四季气候变化的大背景复盖下，有自己独特的体现，形成独特的风格，虽然六气的这种体现不明显，但还是被我们的祖先发现了，不但发现了，而且还了解清楚了它对自然环境气候和对人体生命的影响状态。 在人们的心中，还隐藏着这样的一个疑问，如果说是主运统运制造的五运之气，经过地球吸收之后，再相应地制造出主运六气来，按理应该制造出一对一对应才是，但不明白为什么那个火运偏偏在对应了一个火气后，又能再对应一个暑气，在主运统运中，初运木、二运火、三运土、四运金、五运水，各自统治的时间基本相同，都为七十三天多一点，这说明五运之间的作用力基本相等，为什么经过地球吸收转化后，单单火运的作用力得到暴增，突然间就有能力制造出一个火气和一个暑气,而在同等的条件下，那木、金、土、水四运就只有安分守己的本份, 这种种的现象显然很不正常，也极不合理，但偏偏事实就是不合常理地如此摆在面前，简直是不容置疑，由此可以断定，既然事实如此，就肯定有它形成这样的原因所在，问题是要知道这其中的原理是什么。如果单单盯住五运的作用力，想要解开这个谜的话，是不可能的，要解决这个问题，就必须从地球身上找线索，必须明白到，主运六气是由地球吸收了五运之气之后再经转化制造出来的，由于五运的影响力相等，因此，地球在吸收了木运之气后，必然只能相应地制造出一个风气，吸收了火运之气后，只能相应地制造出一个火气，吸收了土运之气后，只能相应地制造出一个湿气，吸收了金运之气后，只能相应地制造出一个燥气，吸收了水运之气后，只能相应地制造出一个寒气，通过这样的对应转化就会发现，暑气应该与五运无关，一个火运根本不可能在转化出一个火气之后，还能再转化出一个暑气来，这是毫无道理的，五运之间作用力为均势的事实作证，证明了暑气根本不是地球吸收了五运之气后制造的加工产品。 因为主运六气全部都是在地球上制造出来，如果暑气不是从吸收五运之气后转化制造的话，那么其来源只有一个，它必定是由地球自行制造出来的产物。 断定暑气是由地球自行制造，有没有科学根据呢,它的原理和过程又是怎样的呢,只要解决这些问题，才能令人信服，否则的话，只是猜测而已。 断定暑气由地球自行制造，完全有充分的科学依据，主运统运之气的本质是以太阳为主的信息能量波，请不要忘记，地球本身也一个信息能量波的波源，也时时刻刻不断地在制造和发射着信息能量波，基于这一点，可以想象到，当地球吸收了太阳系的信息能量波后，必然要将它和本身的信息能量波相融合，通过这样的融合，在大地上重新制造出一条组合性的信息能量波，在这条天地组合波的量变过程中，体现为多出了一段火气，而这段被延长了火气，便成为了暑气。 人们或者会质疑，暑气的本质也为火气，为什么地球本身制造的信息能量波必然体现为火气呢,为什么不能是风气,不是是湿气,不能是寒气,也不能是燥气, 要解释清楚这个疑问，还需要从地球本身的结构状态中去认识。 现代的科学知识已经告诉人们，地球是一个球体，它主要由三个部分组成，外表部分为坚硬的地壳层，中间部分为炽热的地幔层，地幔由高温的溶岩组成，具有流动性，中心部分为地核，地核为超高密度的高温物质。地球的结构组成状态表明，除了地壳这一部分以外，占绝大部分的内部物质都是处于高温状态，地球内部这种高温状态给出了一个启示，由高温物质所制造出来的信息能量波，必然携带着那些高温状态的相关信息，这种携带着高温信息的能量波作用于物质后，必然会传递出这种高温状态的信息，这就是地球的信息能量波必然体现为炎热的火气，而不能是风、寒、湿、燥气的根本原因。 人们可能还会存有疑问，地球上火气应该每时每刻都在被制造着，为什么在长达一年的时间内，只在五月和六月份才被显现出来,而在大部分的时间内，则又不见踪影呢,这不是显得非常奇怪吗, 其实这种奇怪现象是有着它内在原因的，大家都知道，地球只是太阳系中一个质量很小的成员，而太阳的质量则占整个太阳系总质量的百分之九十八，以地球质量所制造出来的信息能量波的波幅，肯定比由太阳质量所制造的信息能量波的波幅要小得多，由地球制造的火气，其波幅与主气的波幅相比，简直是小巫见大巫，由于主运制造的主气幅度，远远大于地球制造的火气幅度，于是地球本身的火气波幅就被外来强大的主气波幅全面地掩盖着，不能被显露出来，显露的只有主气中的风、寒、湿、燥、火的性质。 既然地球制造的火气波幅被主气的波幅全面掩盖，为什么在主气中的火气主时以后，地球本身弱小的火气会跟着被显露出来呢,这个看起来不可思议的事情，说白了，也没有什么奇怪之处，原因是物理学中的共振现象在起作用。地球本身火气的波幅虽然远比主气的波幅小，但当主气中火气主时的时候，因地球本身火气的频率与其相同，于是形成频率共振，在性质相同的频率共振下，地球火气被激发起来，在震荡中波幅得到放大，频率共振现象还有最重要的一点，是让地球本身的火气记载下了主气中火气的幅度和时间，让地球火气有了一个需要达到的复制标准。 受共振的激发，地球火气由本身的低幅度水平，以震荡状态逐步达到主气同等高波幅水平的过程中，需要一定的时间，这是一个渐进过程，当主气中火气还在主时的时候，地球的火气正处于共振的逐渐放大之中，远远未能达到主气的波幅水平，因此被主气的火气掩盖着，不能被体现出来，但当主气的火气管治结束后，地球本身火气经过阶段性的震荡，而达到主气的幅度状态水平，于是其性质被显示出来，成为了六气中的暑气。 当明白了暑气的成因后，就会明白这样一个过程，与主气相比较，暑气幅度显然很小，在主气中火气主时后，暑气被激发，此时其性质尚被火气所掩盖，当主气中的火气管辖结束后，暑气的震荡才达到主气波段的幅度水平，成为主时之气，当主气中湿气来到后，暑气开始迅速衰减，性质被湿气掩盖，在主气中的燥气、寒气、风气主时的时候，暑气已经回复到原先本来的基本状态，性质被主气所掩盖，这一切，成为了暑气于全年之中，只在五、六月才被显示出来的原因。 可以用这样的比喻来解释主运统运与主运六气的关系，风、寒、湿、燥、火是地球以太阳系中五运之气为原料进行加工的产物，而暑则是地球以本身能量自主创造的品牌，地球将自创的品牌塞进到来料加工的产品行列之中，制造出主运六气现象。 古代人为了区分来料加工的火气和自创品牌的火气，将由火运转化成的火气称之为君火，将地球自造的火气称之为相火，君火的称呼，体现了它属于五运主体的渊源，而相火的称呼，则体现了它的非主流来源。 君火和相火的本质同为火气，为了方便区分两者的性质形态，古代人将君火称为火气，而将相火称为暑气，以暑热的性质来代表火气，以示区别。 人们将具有致病性质的六气称为“六淫”，长期以来，“六淫”成为了中医的基本性致病因素，应该说，风、寒、湿、燥、火成为基本病因，为当之无愧，而暑则有被抬举之嫌疑，为什么要这样说呢,原因是，风、寒、湿、燥、火都是具有独立个性化的病因，它们不能再被分解，但暑则不是，暑代表的是火，既然病因中已经有了火，再加上一个暑，就显得有点画蛇添足的味道，另外，中医病理中的暑，不是一种独立个性化的病因，而是一种组合性的病，它由火气和湿气共同组成，既然暑能够被分解为两种独立个性化病因，也就没有必要再以组合体出现，成为基本性的病因，如果两种基本病因的组合也能够成为另一种基本病因的话，那将会出现很多，所以，将“六淫”压缩为风、寒、湿、燥、火，以“五淫”为基本病因就已经足够。考虑到长期以来，人们已经习惯了“六淫”病因的称呼，在这里，并不要求人们从此更改称呼，而是想将暑的原理解释清楚，让人们明白它被抬举了的原因。 2、解读客气 本文的重点，在于解释清楚客气的制造来源，解释相火为什么在客气运行过程中会出现在湿气后面的原因。 人们从称呼上可以作出这样的识别，主气由地球吸收主运五行之气后制造出来，按道理，客气则由地球吸收了客运五行之气后再制造出来，这个推理基本上没有什么悬念。 客气即是客运六气，它是地球吸收了客运中的五行之气后，经过转化，再加上地球本身固有的火气而制造出来，由于客运六气主要是由地球吸收客运五行之气后制成，故简称为客气。 和主气一样，客气也是一种隐性存在，在以地支为主体的四季强大气候变化的大背景掩盖下，客气悄悄地按照自己的规律进行演绎，并通过特殊的六气运行规律现象将自己的变化显示出来。 客运六气有一个非常明显的特点，它有复杂多变的运行变化，不象主气那样，只有一个固定不变的运行模式，而是有着六套既有相同点，又有差异点的运行程式，为什么客气有这么多套运行程式呢,算起来，它和客运有着多个方面的制造来源有直接关系。 在《解读客运》中已经探索过，在由二十八星宿围成的空间中，从甲、丙、戊、庚、壬五个时空位置上，射入各具五行性质的信息能量波，分别以土、水、火、金、木五运的状态，掠过太阳运行轨道，再射向对面的己、辛、癸、乙、丁方向，太阳系在轨道上运行的周期为十年，当它运行到不同的时空中，会感受到不同状态信息能量波的影响，于是相应地制造出了五套客运程序。 地球同样要在二十八宿围成的大空间中运行，但它完成一个循环周期所需的时间为十二年，由于客运的五运之气在时空中具有对称性的存在，因此在这十二年的运行中，地球将分别两次受到客运中金运、木运、水运、火运、土运的影响，并由此制造出“双六”运动周期。 应该注意到这样的时空差，客运中的金运、木运、水运、火运、土运，在时空中的复盖跨度面为,,度，而地球每年走过的时空跨度为,,度，要经过六年后，才能和客运的跨度同步，于是在十二年的运行中，地球与客运形成了两个合拍周期。天地之间的这个时空差在说明，地球每年都不能完整地走过客运所复盖的一个时空跨度，在与客运管辖区域不同步的运行中，地球每一年吸收客运的五行之气都是不完整的，这种由时间差和空间差所造成的不同步，在转化为地上六气时，就制造出客运六气每年的运行程序产生了变化，于是在两个同步合拍周期中，共制造出六套不同起止排列次序的客气运行程序模式，而这六套客气运行程序，被我们的祖先们完整地记录下来，传给了后代。这六套客气运行程序分别为: 当地球运行到子年时空区域时，在吸收了该区域中客运之气后，制造出这样的一条客运运行程序:初之气为太阳寒水，二之气为厥阴风木，三之气为少阴君火，四之气为太阴湿土，五之气少阳相火，终之气为阴明燥金;当地球运行到丑年的时空区域时，在吸收了该区域中客运之气后，制造出这样的一条客气运行程序:初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为太阴湿土，四之气为少阳相火，五之气为阴明燥金，终之气为太阳寒水; 当地球运行到寅年时空区域时，在吸收了该区域中客运之气后，制造出这样的一条客气运行程序:初之气为少阴君火，二之气为太阴湿土，三之气为少阳相火，四之气为阴明燥金，五之气为太阳寒水，终之气为厥阴风木; 当地球运行到卯年时空区域时，在吸收了该区域中客运之气后，制造出这样的一条客气运行程序:初之气为太阴湿土，二之气为少阳相火，三之气为阴明燥金，四之气为太阳寒水，五之气为厥阴风木，终之气为少阴君火; 当地球运行到辰年时空区域时，在吸收了该区域中客运之气后，制造出这样的一条客气运行程序:初之气为少阳相火，二之气为阴明燥金，三之气为太阳寒水，四之气为厥阴风木，五之气为少阴君火，终之气为太阴湿土; 当地球运行到巳年时空区域时，在吸收了该区域中客运之气后，制造出这样的一条客气运行程序:初之气为阴明燥金，二之气为太阳寒水，三之气为厥阴风木，四之气为少阴君火，五之气为太阴湿土，终之气为少阳相火。 由于地球在运行到午年时空区域时，吸收的客运之气和在子年时空区域吸收的客运之气相同，故此，子年和午年有相同的客气运行程序; 地球运行到未年时空区域时，吸收的客运之气和在丑年时空区域中吸收的客运之气相同，故丑年和未年有相同的客气运行程序; 地球运行到申年时空区域时，吸收的客运之气和在寅年时空区域中吸收的客运之气相同，故申年和寅年有相同的的客气运行程序; 地球运行到酉年时空区域时，吸收的客运之气和在卯年时空区域中吸收的客运之气相同，故酉年和卯年有相同的客气运行程序; 地球运行到戍年时空区域时，吸收的客运之气和在辰年时空区域中吸收的客运之气相同，故戍年和辰年有相同的客气运行程序: 地球运行到亥年时空区域时，吸收的客运之气和在已年时空区域中吸收的客运之气相同，故亥年和已年有相同的客气运行程序。 客气的六套运行程序是自然而然地形成的，没有半点的人为因素，只同客运有直接的关系。 如果将客气的运行过程和主气的运行过程相比较，就会发现两者之间出现了一个突出的不同变化，在主气运行过程中，君火之下接着为相火，相火之下接着为湿土，但在客气运行过程中，君火之下接着的是湿土，湿土之下才是相火，也是说，在客气的运行程序中，原来在主气运行程序中的相火与湿土的排列位置发生对调。 客气中相火的这个重大变化，在《黄帝内经》中已经有明确的记载:“故少阳之右，阳明治之;阳明之右，太阳治之;太阳之右，厥阴治之;厥阴之右，少 阴治之;少阴之右，太阴治之;太阴之右，少阳治之;”这个记载等于在说出了辰戍年的客运六气运行过程，从这个运行过程中，它明显地指出了少阳相火的位置已经发生了重大变化，已经落后到了太阴湿土之后才出现。 虽然客气中相火的位置发生变化已经被确定，但看到这里，人们可能还是忍不住地要问，这相火虽为地球本身之气，为什么在客气程序中偏要让它发生这样新的变化呢, 这种变化的原因虽然复杂，但也有其道理所在，完全可以用现有的知识来解释清楚。我们已经知道，由地球制造的相火基本状态，其波幅远远比主气中火气的幅度要小，前面《再说统运》中也已经探索过，客运的强度又远远要大于主运的强度，这是说，由客运转化而成的客气，其波幅也远远要大于由主运转化而成的主气幅度，客气与相火基础波幅的差距，远远要比主气与相火基础波幅的差距更加开阔。 在客气的运行过程中，当客气中的君火主时的时候，相火因频率与其相同而受到激发，激发产生共振，共振将相火的幅度从基本状态开始逐渐放大，并以君火的波幅和时间为标准进行复制。相火在共振中的波幅增加是一个渐进过程，在君火统辖期间，相火正在处于共振期，也是相火被放大的初期，此时相火的波幅被掩盖在君火强大的波幅里面，由于客气的波幅太过大，当君火统辖完毕，轮到湿气主时的时候，相火还处于震荡放大的上升过程之中，只有当湿气统管完毕后，相火的震荡上升幅度才达到客气波幅的状态水平，成为主时之气而被显示出来，这就是相火为什么需要在客气中的湿气运行过后，才能够正式登场显示，成为主时的统管势力的根本原因。 客气的波幅差距，是直接造成相火波段相位漂移的根本原因，由波幅差距而产生的时间差距，令到相火要漂移到湿气之后才被显露出来，由此可见，相火的波段相位漂移现象，纯粹出自天然，没有半点人为的造作，也没有半点神秘感。 当明白原因后，就可以全面了解相火在客气程序中的运行变化过程了，当客气中君火主时后，相火虽被激发，但波幅还很小，性质被强大的君火掩盖，当湿气主时后，相火还在上升之中，此时相火的性质又被强大的湿气掩盖着，当湿气主时完毕后，相火的震荡幅度才达到了客气的状态水平，此时其性质才被显示出来，成为了主时之气，当燥气主时后，相火幅度迅速处于下降趋势，性质被燥气掩盖，当寒气主时和风气主时后，相火已经回复到本来的基本状态，性质被主气掩盖，只有当下一轮的君火主时后，才又一次被激发起来。 有人可能会提出这样的问题，地球本身火气的波幅有多大,主气的波幅有多大,客气的波幅又有多大,老实说，不要说是准确的数据，就连大体上的数据都没有，但有一条是肯定不变的，星体之间的相互影响，是靠不可见的信息能量波和可以看见的光波来实现的，既然信息能量波具有物质性，就肯定能够为人们所察觉，当然，这需要先进的科学设备来支持，需要先进的科学理论来指导，希望有人能根据上述的认识进行深入的探索，运用现代化的知识和先进的科学手段，通过对大自然的观察分析研究，找出它们的具体数据来，相信在这方面的突破，必然为中医理论带来科学上的飞跃。 地球的质量和运行基本是稳定的，由此而制造的相火应该也有一 个稳定的基本幅度，当相火被共振激发，要经过两个月后，才能达到 主气的幅度水平，要经过四个月后，才能达到客气的幅度水平，如果 从时间差上来分析，客气的幅度将加倍于主气的幅度之上，可见其幅 度之巨大，这也难怪为什么《黄帝内经》要对客运和客气的影响力那 么格外地重视了。 容建平《破解五行》之:五行关系的科学原理 本文从《破解五行》一书中节选，主要是从本质层次上，分析五行相生与相克的科学原理。 原创作者:容建平 五行相生关系的基本性原理是什么,五行相克关系的基本性原理是什么,这些关系能够用现代的科学知识进行解释清楚吗, 现在人们在解释五行关系时，主要是用五行代表性形象物质所拥有的固定性质来解释，也就是以金、木、水、火、土的性质为基础，并以它们在自然界中体现出来的关系变化来解释，这样的解释虽然简单扼要，但始终觉得它有点僵化生硬，有点牵强附会，总是觉得有点以几种物质的关系模式强加于一切事物之中的感觉，原因是这五种物质之间的关系，缺乏一套科学性的原理，特别是金生水，更是令人费解，金属本身不含水分，怎么能生出水来, 单单以五行的代表性物质为主体解释五行关系，显然太过简单笼统，毕竟金、木、水、火、土只是五行的形象，既不是五行的本质，也不是五行的物质原形，虽然形象代表物之间的关系肯定能够体现出五行性质的关系，但也必须承认这只是个别物质关系现象的体现，而不是五行本质和五行物质原型的体现，如果简单笼统的解释，很难具有说服力，这也是很多人觉得五行没有科学基础，不能为现代科学原理所解释的重要原因。 现时对五行生克原理的解释，只要是对远古知识的照搬，几千年来都没有突破性的进展，过去怎么说的，现在照样这么说，这对掌握了现代化知识的现代人来说，简直是不能容忍的，连科学性的基本原理都没有，要人们相信相生相克关系,不是太过轻率了点吗, 我认为，要说明白五行的关系，必须从五行的本质状态和五行的物质原型开始，再配合代表性的形象物质来参照，从多方面的观察分析中理解，如果不从五行的本质上解释五行关系，永远也不能令人信服，不从五行的物质性基础原型上比较，根本就不能解释清楚它们的生克原理。 由于五行理论的创造，是以风、寒、湿、燥、火五气为原型，根据观察五气的性质特点和相互关系特点，再经过理性提高而产生的具有普遍性意义的指导性理论，如果人们对五行的相生相克关系有不明白的地方，可以通过对五气的观察进行认识，只有结合五行状态，五行代表物等一起进行对照，必然会搞清楚五行的 基本原理，通过追根问底，清本正源，从源头开始解释，才能够发现五行关系中具有的科学性质。 一、五行相生的基本原理 五行相生是一种扶助，在有相生关系的双方中，人们将施行扶助者称为母，将接受扶助者称为子，故此产生出了母子关系，施助者是一种没有条件的无私支持，受助者也没有负有什么必须回报的责任。 五行相生关系具有普遍性，所有的事物之间的变化过程，都能表露出相生关系的踪迹，不同的物质变化，产生有无数个复杂的具体形态，尽管外表不一样，但所有相生关系的本质性原理，基本上是一样的，也就是说，其基本性的关系原理都相同，不同的只是物质形态和事物过程。 五行的相生关系是对大自然中相生关系的归纳总结，它有实际的物质关系在支持，对五行相生关系的认识，完全可以通过对大自然现象的观察发现。 金生水的基本原理: 金为什么要生水,金能生水吗,金的性质为从革，体现为干燥，干燥就意味着没有水分，既然没有了水分，又怎样生出水来呢,这不是很矛盾吗,从表面现象上看，金生水是不可思议的事，但从本质上看问题，这却又是一个非常有科学道理的生化原理，为什么说它有科学道理呢,因为大自然也在遵循这个生化原理，经常在演绎这种生化过程。 在阴阳相互作用而产生的运动变化过程中，金处于阳消阴长状态，水则处于重阴极盛状态，阴极盛不是一下子就能够形成，而是经过不断的阳消阴长逐渐积累而成，不断的阴长，成为产生阴盛的基础，没有阴的增长积累，那来阴极盛,从本质状态中，就已经典定了金是生化水的母体。 在五气中，金的基本形态为燥气，由阳气渐消，阴气渐长的状态产生，水的基本形态为寒气，由阴气极盛状态产生，在阴气阳气的运动变化过程中，燥气为寒气的前期阶段，燥气中阴气的不断增长积累，为阴气极盛打下基础，这一相生关系，在自然气候的运动变化中已经表露无遗，人们从生活的经历中知道，秋季中的阳气消阴气长，在季节中体现为以燥气为主，秋天过后，紧接着就是冬天的到来，冬季中的阴气极盛则体现为以寒冷为主，冬季的寒冷是建立在秋季中阳气消退后的结果，它显示出燥生寒是自然的规律之一。 具体的金生水又是怎样呢,金的性质为干燥，水的性质为润下，具体表现为凝聚和寒冷，从物理学的知识中知道，干燥是一种物理过程的结果，重点是将水分从物体中分离出去的结果，物体没有水分后，就成为干燥之物。 必须注意到这样的情况，金由阳气渐消，阴气渐长产生，将水分从物体中蒸发出来，是靠金中的阳气发出热量所起的作用，水分从物体中蒸发分离出来后，并没有消失，它重新回到大自然中，成为大自然制造水的来源，而金中的阴气发出的寒冷，则将空气中的水分凝聚，转化成为水，这就是金生水的奥秘。 在秋季中经常看到这样的现象，在白天里，干燥的热气将水分从物体中蒸发分离出来，而当夜晚来临后，这些水蒸气在寒冷的作用下，又凝聚成为露与霜。 金生水的基本原理是一边蒸发，一边凝聚，蒸发在先，物体干燥，将自身的水分重新归还给了大自然，才有了凝聚为水的基础，而凝聚在后，又必须在寒冷的条件下，水蒸气才能凝聚。简单地说，物体在不断的干燥中，蒸发出了水分，于是才有金生水。 在人体中，肺脏为金，起到蒸发人体内水分的作用，肺除了将水分化成为蒸气外，一方面通过呼吸将部分水分排出体外，另一方面又通过调通水道，将大量的津液布施到肾脏过滤，成为肾水之源。由此可见，无论是自然界的金生水，还是人体中的金生水，都是以干燥的方法，将水分从物体中分离出来还原，虽然形式不同，但原理相同。 水生木的基本原理: 在阴气阳气的相互作用过程中，水处于重阴极盛状态，而木则处于阴消阳长状态，在阴盛中出现阳，即预示着阳气在复苏，成为万物生长之开始，事物兴旺的前奏，由于阴盛为阳长提供了一个发生的基础，故说水为生木之母。 在五气中，水的基本形态为寒气，由阴气极盛状态产生，木的基本形态为风气，由阴气渐消，阳气渐长状态所产生，寒是怎样生出风的呢,寒的基础本质为阴气盛，阴气的特点是收缩凝聚，密度增大，而风呢,风体现的是阳气的不断增长过程，为阳气处于上升状态，阳气的特点是扩张膨胀，能令到密度减少。当在阴气中加入阳气后，便产生出风，原因是由于阳气的加入，令到阴气膨胀扩散，气的扩散生成了风，用现代的科学原理来解释，就是空气受热产生风，而空气能够受热，说明它的温度相对来说比较低，这说明了冷气受热产生风，从本质上看，由寒冷而聚集的大密度，成为了生成风的基础，在寒冷中加入的热量越多，冷气扩散的速度越大，形成的风也就越大。 从自然生态的基本原理上看，水为生命之源，木为生命体，没有水，木就没有生存的可能，这一点，人们都比较容易理解，在人体中，肾脏属水，为人体寒冷之中心，肝脏属木，为人体内升发阳气之脏，肾脏为肝脏的升发提供了一个寒冷的基础和物质水，也只有在这个寒冷的基础上，肝脏才能有效地利用肾脏提供的水分，调动热量进行调和，产生出不断扩散的风。 木生火的基本原理: 在阴阳运动过程中，木处于阴消阳长状态，而火则处于重阳极盛状态，重阳极盛在是阴消阳长中，由阳的不断增长积累而成，故此阳长是阳盛的前提，所以说阳长是生化出阳盛的母体。 在五气中，木的基本形态为风气，由阴气渐消，阳气渐长状态产生，而火的基本形态则为热(火)气，由阳气处于极盛状态产生，风怎样生火,其实这个问题很简单，就是风能助火势，只有一点星星之火，在风的吹拂下，必成燎原之势。如果再深一层认识，火气这个阳极盛，是由风气中弱小的阳气经过不断的积累增强而形成，可见，风中的阳气是生成熊熊烈火的起源，如果没有这点阳气的不断增长积累，又那来阳所极盛的出现,所以无论从那个角度看，风生火都是自然的规律之一。 从现实的生活当中，用木生火基本上是人们的一种生活习惯，在现代电器和工业燃料进入人们的生活之前，草木基本上是生活中的必备能源，因此说到木生火，大多数人都明白这是个燃烧的道理。 在人体中，肝为木，心为火，从表面现象上看，真的不容易理解肝脏是如何扶助心脏的，只要明白肝脏的本质状态为阴消阳长，而心脏的本质状态为阳极盛，从两者的性质次序比较中，才能发现其中的奥秘。 容建平《破解五行》之:五行破解 本文摘自《破解五行》书稿中的章节，此为第一篇，接下更多。五行和阴阳一样，都是中华民族远古文明中的精品，可惜多年未曾解开其中之迷，本人在解开阴阳之迷后，在阴阳的基础上，再解开了五行之迷。敢说解开了五行之迷，在于已经找到了古人为什么要创造五行，找到了触动创造的灵感与动机，找到了创造五行的基础，发现了五行的真实本质是什么，创造五行的根据是什么，五行配五脏的根据是什么等，由于是部分的节选，难免有说不到的地方。希望能为热爱中华文化的人们提供一种新的思维。 1，创造五行的起因 五为奇数，选择一个不对称的奇数为主体来创造五行，这本身就非常令人奇怪，这个世界上处处都存在对称，为什么必定要选择一个奇数为主体来包藏世上一切事物,人们也感到奇怪，为什么想出要创造一个五行,创造五行的灵感与动机来自于什么,简单的五行是否能够将一切复杂的事物包括在内,创造五行的原理和过程究竟是怎样的呢,这一切问题，对于现代人来说，都是一些不解之迷。 我在《阴阳的产生来源》中已经追溯过，古代人们创造阴阳的灵感，来自于人们对大自然中那条不可抗拒的生死规律的醒悟，人们发现宇宙中一切事物，都必然性地遵循着这条自然规律运行，而毫无有例外，人们在对这条自然规律的分析中，发现了自然规律中有两种基本因素在发生作用，一种是有利的正面因素，一种是有害的反面因素，两种相反因素的相互作用，是决定事物遵循自然规律运动变化的根本原因，阴阳规律是对一切正反因素“对立统一”的规范化标准化表达。 创造阴阳有一个从实践中引发的灵感，它解决了一个实际问题，解决了宇宙间一切事物的“对立统一”共性本质，典定了阴阳为宇宙基本法则的地位，为人们认识宇宙事物的存在状态和运动变化原理确定了一套规范化的标准。五为奇数，选择一个不对称的奇数为主体创造五行，这非常令人奇怪，为什么必定要选择一个奇数为主体来包藏世上一切事物,人们为什么要创造出一个五行,创造五行的灵感与动机来自于什么,简单的五行是否能够将一切复杂的事物包括在内,创造五行的原理和过程究竟是怎样的呢,这一切问题，对于现代人来说，都是一些不解之迷。 古代人们在创造五行的时候，有没有一个从实践中引发出来的灵感和动机,如果没有的话，人们为什么能够想象出一套能够有效地指导实践的理论,如果有 的话，人们遇到了什么样的困惑，从困惑中发现了什么,需要解决一个什么样的问题而创造出了五行,创造五行有没有一个可靠的基础平台, 提出这样的一些问题，无非是想从本质上了解清楚五行到底有没有科学性这个根本问题，如果创造五行有科学的根据，顺从自然的规律而产生，那么它是科学的，否则，就不是科学。 古代的人们选择奇数五行，肯定有它的道理，创造出一套五行，必定是将实践中的发现进行理性提高，将事物的基本存在上升为普遍性的指导理论，创造五行决不是臆想的虚幻，它必定有触发灵感的原因，必定有针对性地解决问题的动机。人们创造一套五行理论，无非是要达到两个目的，一是将宇宙中所有事物造成的无穷无尽的既混乱又复杂的状态从性质上进行规范化，规范统属为五个行列的标准性质;二是将事物造成的变化万千的复杂关系进行规范化，规范为标准的关系定律。有了五行的性质标准和关系定律后，任何一件事物，只要按照性质属性确定自己的定位后，就能够知道与其他不同事物将会发生怎么样的双边关系。 将事物间复杂的关系实行规范化和标准化，最大的优点是实现了事物关系在高清晰度表达的情况下简单化和程序化，关系定律为人们掌握宇宙万物的相互影响提供了一个准确度比较高的理性平台，也即是为人们进行预测提供了一套可验证的理论依据。 2，创造五行的灵感 五行实际所起的作用，是要以集成化、规范化、标准化、程序化形式，建立起一套简单化的性质标准和性质关系定律，为宇宙间一切事物的性质分类提供一套规范化的划分标准，为事物的相互关系提供一套标准化的规范模式。 这里有一个令人感到奇怪和不可理解的问题，不是已经有了一套将宇宙间一切事物进行性质划分的阴阳性质与关系标准了吗,阴阳以“对立统一”为基础，以集成化、规范化、标准化、程序化为原则，打造出一套能够规范所有事物的宇宙基本法则，它以阴阳为性质总纲，统领了一切事物的基本性质，以阴阳的相互作用为模式，规范了一切事物运动变化的基本过程，已经在重点表明一切事物的存在状态都是阴阳相互作用的结果，事物的运动变化过程都是阴阳相互量变所形成，而且在实践中的有效性也证明了阴阳理论的正确性与先进性。 《易经》的记载表明，远古时代“三皇”之一的伏羲，运用阴阳为基础，创造出了一套八卦，能够以阴阳为基础平台再进行开拓性的创造，这就说明伏羲对阴阳已经有深刻的认识，同时也证明在伏羲之前的更加远古时代，阴阳已经被中华民族的祖先创造出来，而按照《尚书》的记载，五行最早只在夏朝初年才出现的洪范九畴，这说阴阳的产生年代远远比五行的产生年代要早得多，但最令人不解的地方是，古代人们在已经创造出一套用于对宇宙一切事物进行性质划分和解释事物运动变化的阴阳理论后，为什么还要再创造出另一套也是用于对宇宙一切事物进行性质划分和解释事物运动变化的五行理论来,虽然这肯定有其中的重要原因，但原因是什么呢,这才是创造五行的真正触发灵感。 人们在有了一套把握宇宙事物运动变化的基本法则阴阳理论后，还要再创造另外一套同样也是用于把握宇宙事物运动变化的五行理论，肯定是出于实践的需要，出于认识自然和改造自然的需要，也肯定是对事物运动变化过程相互关系所发生 现象的理性认识，是有目的和有意识的创造，可以设想到，古代人在社会实践中遇到的问题，在今天也同样会遇到，触发创造五行的动机，在当代的社会实践中也同样会感受出来。 五行与阴阳之间的最大不同点，就是人们要创造五行的重要原因，将五行与阴阳相比，就会发现两者存在有鲜明的不同之处，阴阳是二元的对立统一，重点体现的是宇宙基本法则，它以阴阳为基本因素，去描述一切事物在本质上的分类，再从本质基础上解释事物的运动变化原因，而五行则是以五元性质为基本标准的统一，以性质的相互关系来体现它们之间的相生相克，其重点在于表达事物之间的关系规律，然后再以性质的关系规律来确定事物相互作用后的发展趋势。 是出于什么样的原因，触发了人们的创作灵感呢,古代的人们是怎样从复杂多变的事物变化中发现了五行关系呢,其实这个看似困难的问题，要解决也并不难，只要人们细心揣测自己在社会实践中的所见所闻，就会有所感触，有所觉悟。人们从生产实践中发现，事物之间的关系非常复杂，有的表现为相亲相爱，相互扶助，和谐共生，有的彼此间好像前世有仇一样，水火不能相容，有的成为天敌，见面非置对方于死地，有的成为依靠，生死都恋恋不舍。 比如人们发现植物中存在这样一些奇特的现象，如果在蓖麻地里种芥菜种，尽管蓖麻比介菜粗壮高大，但蓖麻还是会发生叶子大量枯黄而逐渐死去，如果在蓖麻地里种大豆，则两者都生长旺盛。如果将番茄和黄瓜种在一起，或者将卷心菜和荠菜种在一起，它们彼此就会出现斗争，不能好好地生长。如果将洋葱头和红萝卜种在一起，或在玉米地里种上豌豆，它们之间会相互扶助，共同造就出一个互为有利的生态环境，它会比单独植取得更多的收获。 人们在发现，动物中的有一条非常有秩序的食物链，位于食物链最高端的都是大型和凶猛的肉食性动物，比如狮子、老虎以及鹰，而位于食物链最低层的则一些小型的草食性动物和昆虫，食物链显示，同一层次的动物在互不争夺食物的情况下，可以和平相处，但必须提防在食物链中比自己更加高层次凶狠动物的伤害，同时又在不断搜捕食物链下层的受害者。 从食物链的关系来看，动物之间只存在一个他食我，我食他的相克关系，也存在一个他不食我，我也不食他的共生关系。人们还发现这样的现象，大海中的海蜇和海葵身上藏有毒剌，鱼类基本上不敢接近，但一些小虾则利用海蜇为藏身之地，小丑鱼则以海葵为藏身之所，奇怪的是，海蜇与海葵从不伤害这些弱小的鱼虾，鱼虾在这些有毒剌的保护伞下面，可以有效地躲避天敌的追杀。 在人与人的关系中，有生养我的长辈，有与我一样的平辈，有我生养的后辈，有我讨厌的人，有敌视我的人，有朋友，有我爱的人，有爱我的人。事实在证明，无论事物与事物也好，人与人也好，之间既有和谐的一面，也有斗争的一面，至于双边关系是和谐还是斗争，这就要视谁对谁，在什么时间和在什么地点。 人们发现，各种事物之间的相互关系是非常复杂的，若以人际关系来解释的话，可以这样表达:在这个世界上，既有自己有的朋友，也有自己的敌人，自己的敌人，可能是朋友的朋友，也可能是朋友的敌人，自己的朋友，有可能是敌人的朋友，也有可能是敌人的敌人，但朋友的敌人，未必是自己的敌人，朋友的朋友，未必是自己的朋友。 宇宙中的事物虽然无穷无尽，事物之间的关系也复杂多变，有支持，有反对;有相杀，有相容;有共存，有斗争;有扶助，有抑制;有增强，有损害;有友爱，有无情;如果将所有的双边关系综合起来，经过梳理后，发现在这些复杂的关系现象里面，只存在两种最基本性的双边关系，一种是一方对另一方有正面的有利 性质关系，一种是一方对另一方有负面性的有害性质关系。正是事物里面存在的这两种最基本性的关系，触动了古代人们的思维灵感，它们觉得，这个世界上的一切事物之间，必然存在有一种普遍性而且有秩序的关系规律，有利关系和有害关系应该成为连接各种事物的基本纽带，如果从事物中理顺出各方的关系，将相同和类似的性质合并，运用抽象化的形式，以性质代替物质，梳理出一套具有普遍意义的理论，这样，宇宙中所有事物间那些形形式式千奇百怪的复杂关系，就有了一个具有集成化、规范化、标准化、程序化的理论模式。 若将有利与有害这对相反的二元性质为连接的基础，会产生出多少种双边关系呢,事实证明，如果以任何的一件具体事物为基点，对照与其他事物所发生相互作用时，产生的双边关系无非只有简单的几点: ,、本身对其他事物起到有促进或者扶助的正面性有利作用; ,、本身对其他事物起到有妨碍或者抑制的负面性有害作用; ,、其他事物对本身起到有促进或者扶助的正面性有利作用; ,、其他事物对本身起到有妨碍或者抑制的负面性有害作用; ,、本身与其他事物的性质性能一样，相互间没有促进作用，也没有抑制作用。 可以看出，宇宙中一切事物所发生的复杂性相互关系经过理顺，就只有以上五种最基本性的相互关系，如果将以上的关系围绕一个基点“我”来体现，所有关系就成为了只有我、支持我者、我支持者、反对我者、我反对者五个方面。人们或者觉得，不是还有中立，弃权、不支持又不反对这些中间性的态度吗,对于这几种态度，从本质上来分析，它们都是既支持又反对的和合，也即是支持与反对这两种不同态度的共同取舍，从阴阳这个基本性质来看，它们都是一种不清晰的模糊态度，不是最基本性的单一态度，只是正反二元态度的组合，如果用二元性质组合的方式，将会产生一系列的态度，当支持多于反对时，成为了有限度的支持，当反对多于支持时，成为了有限度反对，而且这个有限度还是无限的，可大可小，因此从基本层面看，最基本的态度只有支持与反对两种，也即是阴阳二元性的态度表达。 这五种相互作用而发生的关系，就是触发人们创造五行的灵感，也是引导人们创造五行的真正诱因，人们发现，阴阳虽然很好地解决了事物在基本层面上的性质属性，解释了事物在基本层次上的运动变化原理，但它没有完全地解决事物在复杂的运动状态下，事物在不同运动阶段的性质定位标准，也没有解决事物在不同的运动阶段中的相互关系原则，为了将事物在运动变化过程中的不同阶段反映出来的性质取向规范化地定性，为了表明事物在不同性质取向阶段内与其他事物的相互关系原则，这就必须按照实际情况，创造出一套相适应的五行理论，用以解决事物之间复杂多向的相互关系这些实际问题。 3，创造五行的思路 事物中存在的五种相互关系形式，激发了人们的创作灵感，古代人感觉到，如果能够将事物之间体现出来的这五种关系转变为一种固定的模式，形成一套规律性的必然守则，那么宇宙间一切事物的关系就有了一套规范化标准化的关系定律，只要把握了这套定律，就能够有效地解决宇宙间一切事物产生的复杂关系形式，抓住这个理论模式，就等于抓住了事物的所有关系模式。 要建立起一整套规范性的标准化关系模式，从理论上来说，并不是一件容易的事情，因为要理顺的关系问题有非常之多，而首当其冲的重点，是需要解决这样的 问题: ,、虽然知道事物间存在有扶助与促进的实际情况，但在什么的相互性质关系状态下，一件事物才对另一件事物起到扶助与促进的作用; ,、虽然知道事物间存在有妨碍与抑制的实际情况，但在什么的相互性质关系状态下，一件事物才对另一件事物起到妨碍与抑制的作用; ,、事物所归属的五种性质，应该采用一套什么样的意义表达，才能既反映出它们之间的不同性质标识，又能体现它们之间的不同关系。 总的来说，要想创造出一套统管一切事物的关系定律，首先必须要建立起一整套具有科学性，能够准确体现事物个性化的性质标识体系，也只有建立起性质标识体系，才能够在有效识别的基础上，理顺出一套明确相互关系的规则性定律，如果连谁是敌人，谁是朋友的身分都无法识别和确定的话，创造事物关系标准化的定律只能是一句空话。 要建立标识体系，首先要肯定这五种不同关系的性质是各自独立，互不相同，这一点可以这样得到断定，当人们以一件具体的事物为主体，定为“我”后，以“我”为中心来分析各方关系性质，可以得到这样确定:支持我者，在性质上肯定与我不同，也肯定与我支持者、与我反对者、和与反对我者的性质不同;我支持者，在性质上肯定与我不同，也肯定与支持我者、与反对我者、和与我反对者的性质不同;我反对者，在性质上肯定与我不同，也肯定与支持我者、与我支持者、和与反对我者的性质不同;反对我者，在性质上肯定与我不同，也肯定与支持我者、与我支持者、和与我反对者的性质不同;因为支持我者，它必定有能力弥补我的不足之处，而不需我的扶助，而我支持者，它必有不足之处需要我的扶助，却未必有能力对我进行支持，我反对者，是我有能力进行反对，而不怕对方的报复，而反对和者，必须有反对我的实力，并不怕我的报复，从它们与我的相互关系中，表达出它们彼此的性质并不相同，它们四个方面的性质与我的性质也完全不相同，从具体方面而言，在宇宙间一切事物的相互关系中，只存在有五个不同的基本性质状态。如果将以上五个方面中的任意一方为主体中心点“我”，也都必然性地产生出四种不同的关系，因此，在以“我”为中心点的相互关系当中，形成了两条关系链，一条以支持我者，我，与我支持者组成的相互支持的相生关系链，一条以反对我者，我，与我反对者组成的相互反对的相克关系链。 如果奖具有扶持和促进，起到正面和支持性作用的双边关系统称为“相生”，将具有妨碍和抑制，起到负面和反对作用的双边关系统称为“相克”，那么一切事物的关系就呈现出一条相生关系链和一条相克关系链。在以五个不同性质为中心的相互关系中，各自都有一条以支持我者，我，与我支持者组成的相生关系链，也都有一条以反对我者，我，与我反对者组成的相克关系链，我们的祖先们发现，由一切事物组成的五种性质状态中，它们各自的相生链和相克链可以互相连接，能够形成一条循环相连的整体性相生关系链，和一条循环相连的整体性相克关系链。人们发现，要准确地表达出事物的性质与相互关系，就必须建立起五种性质的基本标识，但用什么样的性质标识为五个不同方面定性，这才是一个带根本性的问题，处于这两条关系链中的我，性质定怎样确定,对我起扶助作用的他，性质定为什么,对我起抑制作用的他，性质定为什么,我扶助的他，性质又定为什么,我抑制的他，其性质又定为什么, 以什么来表示五种不同的基本性质，形成各自的性质特点，的确不是一件随便就能够做到的事，最大的难点是在于这一套标识能够确定彼此的相互关系，需要定性识别的对象虽然只有五个方面，而依据什么来创造性质标识，怎样建立起一个 完整的性质关系体系，确实有一点难度。 可喜的是，我们的祖先做到了，它们选择以金、木、水、火、土为基本性质标识形象物，为一切事物提供了一套性质识别标准，它们将五种性质的各自关系链相连接，形成了以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金的循环，建立起一条相生关系链;以金克木，木克土，土克水，水克火，火克金循环，建立起了一条相克关系链。有了一套五行性质标准后，每一件具体的事物，只要对照五行的性质属性，就可以确定自己的性质定位，再对照相生关系和相克关系链，于是谁是你的敌人，谁是你的朋友，就一目了然。古代将五行关系作出拟人化的表达，它 父母”，将我生者称为“子孙”;将相克关系中们将相生关系中的生我者称为“ 的克我者称为“官鬼”，将我克者称为“妻财”;将双边关系中性质与我同者称为“兄弟”。将生硬的道理人性化，的确是一种创造，经过人性化的改造，五行关系被活化，更具亲切感，也更容易让人们理解。 五行的产生基础与真实本质 五行的产生基础 古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么基础上，用什么的方法创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。 五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么基础上产生出来的呢,虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。 创造五行的理性基础是什么呢,，从《解读阴阳》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成，否则的话，阴阳理论就不能成为放之中海而皆准的真理。_qt$. 阴阳又是怎样生化出五行的呢,在茫茫然不知所措的摸索中，发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震从个经卦，按照《周易》的解释，八个卦都有各自的五行性质: 震为雷的性质为木，位于正东方;兑为泽的性质为金，位于正西方;离为火的性质为火，位于正南方;坎为水的性质为水，位于正北方;坤为地的性质为土，位于西南方;艮为山的性质为土，位于东北方;巽为风的性质为木，位于东南方;乾为天的性质为金，位于西北方。 从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这中个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，由于八卦中没有中央，五行中的土在八卦 中转变到了西南方和东北方，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八中的离火和五行中的火同为一物，八卦中的坎水和五行中的水同为一物，五行与八卦中的水与火两基本物质元素的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。 人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础物质为水，阳的性质为明亮炎热，其基础物质为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。 是阴阳生化出五行吗,在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示，也没有暗示过，五行的来源出自于阴阳，甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系，人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代，没有记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，能够证明五行来源于阴阳吗, 还有一个不容易理解的问题，阴阳是由一阴一阳组合成的偶数，被称为两仪，一阴一阳的相互作用，按理应当也要生成偶数，比如生化出四象、生化出八卦，甚至生化出六十四卦，如果五行是由阴阳生化而成，对称的偶数为什么偏偏会生化出一个不对称的奇数五行呢,由偶数生化出奇数，的确是一道不容易破解的难题。! 应该注意到，八卦中的不同性质，是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成，而四象则由阴阳相互变化而产生，为阴阳运动变化规律中的四个标定点，四象有东、南、西、北的分属，少阳归属东方，形象为青龙，性质为木;太阳归属南方，形象为朱雀，性质为火;少阴归属西方，形象为白虎，性质为金;太阴归属北方，形象为玄武，性质为水;如果将四象与五行相比较，就会发现双方有非常多的相同之处，五行木归东方，火归南方，金归西方，水归北方，土归中央，四象只比五行少了一个中央方位。 从四象与五行有这么多相同的情况来分析，如果五行以阴阳为基础来源而产生的话，显然是有一定根据的。 五行的真实本质 如果要清楚地认识五行的真实本质，必须从阴阳的变化规律中找寻。我在《阴阳的变化规律》中指出，阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长;二是阴阳相互转化。同时也指出，阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变;重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程，特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的 改变;在阴阳的运动变化规律中，于是就存在了几个非常重要的具有标定作用的坐标点，它们分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡，两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的最大极限。 阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点，共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用拟物化来表达，从便成为了四象产生来源。那么，阴阳的变化规律是怎样生化出五行的呢, 其实这是很简单的事情，从阴阳的变化规律中可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种:一是阴消阳长状态;二是阳消阴长状态;三是重阳极限状态;四是重阴极限状态;五是阴阳平衡状态。这五种状态就是五行的真实本质。 在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一,原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一，由此可见，五行中的奇数“五”，是一个天然的定数，它不会以人们的意志而改变，如果单 五”来，从数学形式上，实在不能想象出阴阳这一对偶数是怎样生化出奇数的“这只能从实际的操作过程中作出认识，才可以理解到古代人们为什么要必然性地选择“五”为一个天然定数，原来这不是人为的选择，而是出自天然的定数。V` 四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。 五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。 我在《阴阳是什么》中已经指出，阴阳只是一个形象，一个“对立统一”的具体形象，它没有具体性的指定事物，是一种泛指的，具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领也只是有特定的性质，而没有特定的事物，五行从阴阳的变化规律中产生，为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同状态，由此可知，从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物，而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义。 古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同状态称为“五行”，其意是表示这五种状态中的每一种状态，都具有特定的广泛性意义表达，都代表着一个行列的相关性质，五行其实是五个行列状态的简称。 古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式，在实践运用颇有点复杂，不够简洁，而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行，是要同创造阴阳一样，目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握这些知识来认识自然和改造自然，太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握，于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法，将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的形象作出简洁的替代。 人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限 状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。 将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处理后，大大地方便了记忆，以这些日常见闻的物质形态为形象，有这样的最大好处，在实践的运用中，只要记住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物，就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以轻松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质，明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态，水的真实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态，土的真实本质为阴阳平衡状态。 在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。 五行性质的包容 金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生，在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态，由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种，从本质上说，宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看，宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质，而且这个性质是绝对不变的，比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生，这是不可改变的事实。 但从现象来说，任何事物都不会永远地处于静止状态，静止是暂时现象，运动是永远的本质，在不停的运动变化过程中，事物所处的状态也会不停地发生变化，因此，一件具体性事物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变，比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时，就变为火;一件物体位于东方时，其性质定为木，当它转移到南方后，其性质则定为火;一个人的性格处暴燥时，属于火，当处于柔弱时，则属于水;从运动观点上看，事物的五行性质有一个相对性变化，由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态，也必然只有五种，绝对不会多，也绝对不会少。 从不变与可变的原因中认识到，事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态，也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现，这个表现是各种因素的综合性作用反映。 现实世界是一个非常复杂的世界，在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理，一切事物都必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态，就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化, 必须看到，五行虽然只是五种状态，但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态，它可以分为两种上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长，二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段，后者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看，阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程。 比如重阳极限状态，它的标准形式为火，在实践中，人们可以发现到，同是火，由于产生的基础来源不同，在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度，大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明，重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。 又比如阴阳平衡状态，它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡，在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态，就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡，另外又体现为相反性质在等量上的制约平衡。 再从另外一个角度上看，还有一项重要的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遗漏，由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺，从兴旺到衰落，再从衰落到消亡的道路，我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质，其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性体现，如果将这条自然规律进行详细分解，也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运动变化时，其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化。 五行中的每一种状态，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴，于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、火、土，就成为了具有集成化的简洁性形象，五行既能够在性质上将宇宙中一切事物包括在内，也能够将一切事物运动变化中显示的性质状态包括在内。 创造五行的物质性基础 人们可能会觉得，五行只是一种空虚的理论，是人们根据事物现象的相互关系为基础，再从阴阳理论中寻找出相应的道理，再经过人为的理性综合提高而创造出来的一套理论，说白了就是一种臆想出来带有主观性的伪科学，其实不然，五行理论的性质定位，以及关系模式，都有物质性的原型，应该说，五行的性质特征和关系特点，都是从五行的物质原型所表现出来的性质特点和关系特点为基础抽象而来，由于五行理论有着坚实的物质基础来源，有在自然状态下的物质性演绎，有充分的科学根据，因此它完全可以用现代的科学知识作出完美的解释。 五行的物质性基础原形是什么,这要再次从阴阳的知识中谈起，我在《阴阳是什么》中已经分析过，阴阳只是一个有具体性质而没有具体性指定物质的形象，详细地说，是“对立统一”的具体性形象，是阴气阳气的抽象性形象，是一切事物的代表性形象。我在《阴阳的产生来源》中追溯过，古代的人们在创造阴阳的时候，有一个科学性的基础平台，人们是以自然界中的阴气与阳气为原形，根据阴气与阳气的性质特点、关系特点、原则特点、规律特点，再结合宇宙中一切事物在运动变化中的本质性特点而创造出来的一条宇宙基本法则。我在《阴气阳气的本质》中已经解开阴气阳气共同的基础本质都是为能量，阴气处于能量的稀薄状态，阳气处于能量的密集状态，双方由量变而发生质变，于是有了两种截然不同的性质，而阴气阳气的相互作用，是产生宇宙间一切物质的根源。阴阳理论是对阴气阳气性质、关系、原则、规律的抽象性提高，阴气阳气则成为了阴阳理论的物质性演绎工具。 五行由阴阳的运动变化规律中产生，按照阴气阳气为阴阳物质性原型的实际情况，那么五行的物质性基础原形也必然由阴气阳气的相互作用而产生，从阴气阳气为气态物质的状况来看，由阴气阳气相互作用而产生的五行基础性物质原型，也应当为五种气化状态的物质，由于阴气阳气是大自然普遍存在的基本物质，因此由阴气阳气相互作用而产生的五种气态物质也应当在大自然普遍性地存在，只要找出这五种气态物质，再观察它们的性质状态，和相互作用后的变化，就可以从实践方面认识五行，如果对五行理论有不明白的地方，就可以通过对五行基础原型的演示中观察，从中加深认识。 五行的物质性基础原型 五行的物质原型 如果五行的物质性基础原型在大自然中存在，那么它们是几种怎样状态的物质呢,在追溯这个问题之前，首先研究一下现在人们对自然现象的一些认识。在人类生活的世界上，有一个风云变幻，气象万千的气候环境，大自然有时风和日丽，有时雷雨交加，有时风起云涌，有时晴阴不定，有时冰天雪地寒风凛冽，有时烈日当空热浪迫人，为了让人们在变幻莫测的气候变化中正常地进行各种活动，人们运用了最先进的科学设备和最先进的科学技术对气象进行预测，在现在的广播电台或者电视节目，都毫不例外地有这样的公益事项，这就是无偿地向公众预报气象变化情况。如果注意一下气象预报的内容，就会发现，有三项指标内容是必不可少的，一是温度;二是湿度;三是风力。在这三项内容中，温度一般以温度计显示的度数来表达，风力也以风力计的显示状态来表示，但湿度的表达就丰富多彩一些，出除了用干湿度计的显示的度数来表达外，还再以晴天、雨天、阴天、大雾等状态来表达，当人们掌握了未来气象变化的温度、湿度、风力后，就可以根据这些气候变化状态来安排自己的生活方式和活动形式。 如果问，气象预报中的温度、湿度、风力这三项科学性内容，是谁首先发明的呢,可能大部分都认为，这必然是外国人的发明创造，因为现代气象学说是由外国传入到中国来的，气象预测也是外国人创造出来的。其实这是大错特错，气象中的温度、湿度、风力这三项科学知识，是由中国人的祖先们首先发明的，早在几千年前，祖先们就已经知道温度、湿度、风力这三项自然气象指标的重要意义所在，知道这三项指标内容对人类生理的重大影响，于是它们将由这三项气象变化状态对人类产生的影响记载下来，并创造出一套以气象因素的性质结构为主体，以人对自然的感受反应为重点的科学理论，五行理论，首先就是一套以温度、湿度、风力相互关系对人类产生什么影响的理论。 现代科学知识中的温度、温度、风力，怎么会成为了五行理论的知识呢,现代科学知识中的温度、湿度、风力三项内容，是以机械设备为检验主体来确定，不同的是，古代人对这三项内容的确定，是以人体的感觉来感受，以机械设备为检验主体，优点是对温度、湿度、风力会有一个非常精确的度数显示，缺点是但不会有寒冷或炎热的感觉，没有干燥或湿润的感觉，以人体感觉为检验主体，缺点是没有精确的度数显示，优点是有寒冷或炎热感觉，有干燥或湿润的感觉，有风大与风小的感觉，就是凭人体的感觉，人们感受到了大自然中存在有热气、冷气、湿气、燥气、和风这五种不同的物质状态，人们称这五种感觉到的自然物质状态为“五气”，简称为风、寒、湿、燥、火。 古代的人们认识到，风、寒、湿、燥、火是由大自然中寒冷的阴气和炎热的 阳气相互作用产生，为阴气阳气不同量变的结果: 当处于阴气渐消，阳气渐长状态时，会产生出一种以运动为主体特征的气流，于是人们将它称为“风气”; 当处于阳气渐消，阴气渐长状态时，会产生出一种以干燥为主体特征的气流，于是人们将它称为“燥气”; 当阳气处于最大极限状态时，会产生出一种以炎热为主体特征的气流，于是人们将它称为“火气”; 当阴气处于最大极限状态时，会产生出一种以寒冷为主体特征的气流，于是人们将它称为“寒气”; 当阴气与阳气处于相对的平衡时，会产生一种以湿润为主体特征的气流，于是人们将它称为“湿气”。 寒与火的本质同属于温度范畴，火处于温度的高端，寒处于温度的低端;湿与燥的本质同属于湿度范畴，湿处于湿度的高端，燥处于湿度的低端;风表示空气正在不停地流动，为风力的体现。 由于现代科学中温度、湿度、风力的度数，是由没有生命活力的机械设备对自然的环境的机械反应，所有精确的度数都不能真实地反映生命对自然的体验，而风、寒、湿、燥、火，全部都是生命体感受自然气候变化后的感觉，它带有一种人与自然相结合后的身体反应，如果感觉到热，身体会作出排汗的反应，在受热过度的时候，皮肤出现红肿，甚至起水泡;如果感觉到冷，身体的皮肤会自然地收缩，当受冷严重时，冻伤后会起红肿的冻疮;当长时间处于干燥环境时，人体的皮肤会显得干燥粗糙;当长时间处于潮湿环境时，人体的皮肤会出现糜烂或起水泡;当长时间地处于大风吹的环境时，人体的皮肤会出现一种颤动性的麻木感觉，这一切，是机械设备不能显示出来的特定内涵，它唯有人体生命才有这样的感觉。五行的性质配属 从阴气阳气的性质中特征中已经知道，火为阳气的聚集点，水为阴气的聚集点，阳气的极限产生炎热，阴气的极限产生寒冷，这两上问题基本上可以明白其原理，但将阴气消阳气长的状态定为风，将阳气消阴气长的状态定为燥，将阴气阳气的平衡状态定为湿，又有什么根据呢,从阴阳原理上来解释，“五气”的成因是这样: 风的成因:阴气是一种趋向静止的物质状态，而阳气则是趋向运动的物质状态，当阴气阳气的运动处于阴消阳长趋势时，阳气的性质性能起主导作用，阳气的不断增长和扩散，其特点就是产生不停的气流运动。人们以阳气不断增长的过程为特征，将这个过程称为“升发” 火的成因:阳气的特点为炎热，当阳气不断重叠时，反映为温度的不断上升，温度上升的特点就是热。人们以热量密集造成的高温为特征，将这个重阳状态称为“热盛”; 燥的成因:当阴气阳气的运动处于阳消阴长状态时，阴气的收缩凝聚力起主导力量，阴气的收缩力实质是一种吸引力，它将物质中的水分带走，制造出一种干燥的状态。人们以阳气不断消减的过程为特征，将这个过程称为“肃降”; 寒的成因:阴气的特点为寒冷，当阴气不断重叠时，反映为温度的不断下降，温度下降的特点就是寒。人们以热量大量散失造成的低温为特征，将这个重阴状态称为“寒盛”; 湿的成因:阴气的特点是以水为载体，当阴气阳气处于平衡状态时，阴气中的水必然会随着阴气在干燥的阳气中扩散和合，产生一种以潮湿为主要特征的状 态。人们将这种和合过程称为“运化”。 古代的人们用当时的思维方法，将风那种不停的运动特点比喻为“曲直”，将火那种升腾的运动特点比喻为“炎上”，将水那种渗透的特点比喻为“润下”，将燥那种干燥特点比喻为“从革”，将湿那种粘滞的特点比喻为“稼穑”。 把运动的性质喻为曲直，把升腾的性质喻为炎上，把渗透性质喻为润下，人们容易理解，把干燥的性质用皮革来表示，也还有一定的道理，但把湿的性质定为稼穑，似乎有点不好理解，或者可以这样认为，以当时人们的认识来看，干旱或者水淹的环境对植物都有一个选择，唯有湿润的状态最适合于各种植物生长与繁殖，于是就选择种植与收获的过程来代表湿。 人们已经知道，一天的日夜变化，是由大自然中阴气阳气相互作用的运动产生，一年的寒暑变化，也是由大自然中阴气阳气相互作用的运动产生，另外，以中原为基点的地区分布，也存在一个北阴气盛，南阳气盛的分别，有阴气阳气的存在，就必然有运动变化的发生，有运动变化的发生，也就必然从变化中制造出五气，当人们对大自然的变化进行观察后，找到了相应的存在。 一年中的春季，一天中的早晨，地哉中的东方，都同属于阴气消，阳气长的变化中，它们最大的特点是共同处于不停运动的风状态; 一年中的夏季，一天中的中午，地域中的南方，都同属于阳气极盛的变化中，它们最大的特点是共同处于热气腾腾的火状态; 一年中的秋季，一天中的傍晚，地域中的西方，都同属于阳气消，阴气长的变化中，它们最大的特点是共同处于干燥坚硬的燥状态; 一年中的冬季，一天中的午夜，地域中的北方，都同属于阴气极盛的变化中，它们的最大特点是共同处于寒风凛冽的寒状态， 四季中的辰、戍、丑、未月，一天中的辰、戍、丑、未时，地域中的中央，都同属于阴气阳气的平衡状态中，它们的最大特点是共同处于粘滞湿润的湿状态。 “五态”由阴阳运动变化产生，“五气”由阴气阳气运动变化产生，那么金、木、水、火、土“五物”又怎样产生出来的呢,它们配属于五行的依据是什么昵, 以“五物”配属五行，是根据风、寒、湿、燥、火这五气的性质特点来配备的，古代的人们意识到，以五气来做五行的性质形象，虽然有一个直接性表达的长处，但也存在着一个不可否认和不可回避的问题，五行是一种感觉性的体验，它们的性质特点和性质关系都不能被直接观察，没有一种从视觉上的跟踪、判别、和认定，古代的人们觉得，反正任何事物都可分属于五行之中，为什么不选用一套具体性的有形物质，来替代这些看不见的五种无形气态,以物质为形象，具有更加简单的认识功能和更加可靠的操作性，古代人们的这种有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的选择，人们现在可以从五行物质与五气的对照比较中发现。 燥的特点是干燥坚硬，在所有物质中，有什么物质是不吸水的，从大的种类来看，只有金属才有这种性质，以金属坚硬干燥和不吸湿的特性，用它来表示从革的干燥特点形象，在性质上有一致性，金属的基本颜色为白色，故选择白色为金的基本色泽; 火的特点是炎热升腾，在物质中，唯有火具有这种性质，以火来表示炎上，是唯一的选择，火的颜色为赤色，故选择红为火的基本色泽; 风的特点是不停运动，在大自然中，能够体现出运动的物质有不少，比如火炎，流水，云层，草木，由于云层的变化莫测，形态虚幻又不可捉摸性，故不可用来当形象，火已经另有表示为热，已不可用，水已经在阴气中包含，成为了寒 冷的特定形象，剩下只有草木的摆动能够显示运动中的风的存在，因此以木来表示风存在的形象，也是一种变通的方法，草木的基本颜色为绿色，故选择绿色为木的基本色泽; 寒的特点是渗透凝聚，水为寒冷的特定载体，有寒冷收缩客向下渗透的特点，以水来表示润下性质的形象，也是唯一的选择，由于水表示的本质为寒冷，寒冷的背景为黑暗，故选择黑色为水的基本色泽; 湿的特点是粘滞湿润，湿由水分与干燥物质混合而成，故有粘滞的性质特点，在大自然中，泥土含有水分，长期处于一种湿润状态，为表示湿的理想形象物，而湿润的泥土则是农作物最理想的种植基础，以土的最佳种植与收获来表示湿的稼穑特征，这个形象具有系统性的特色，也不失为一个最佳选择，土拥有的颜色虽然比较复杂，东北的为黑土，南方的为红土，东方的土呈灰色，但中原的土色基本上为黄色，故土选择中原大地的黄色为基本色泽。 对前面所有的五行性质、特点、配属进行综合后，得到这样的情况; 阴消阳长状态的物质性基础原型为风，同属这个状态的有东方，早晨，春季，统属物质为植物，色泽为绿，选择木为代表性形象; 重阳极限状态的物质性基础原型为火，同属这个状态的有南方，中午，夏季，统属物质为火炎，色泽为红，选择火为代表性形象; 阳消阴长状态的物质性基础原型为燥，同属这个状态的有西方，傍晚，秋季，统属物质为金属，色泽为白，选择金为代表性形象; 重阴极限状态的物质性基础原型为寒，同属这个状态的有北方，午夜，冬季，统属物质为冰雪，色泽为黑，选择水为代表性形象; 阴阳平衡状态的物质性基础原型为湿，同属这个状态的有中央，四季，四时，统属物质为泥土，色泽为黄，选择土为代表性形象。_ 《黄帝内经》将五气与五物的关系作了一个非常简洁的表述:“神在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感，而化生万物矣。”原来古人将阴气阳气相互作用后产生的变化定为风、寒、湿、燥、火五气，将阴气阳气相互作用成形后的基本物态定为金、木、水、火、土五物，而且说明宇宙间一切物质形态的产生，都是由五气与五物相互作用的结果。 从五行的基本来源中知道，五行既有理论性的内容，也有物质性的内容，以金、木、水、火、土为代表的形象，包含了由阴阳运动变化产生的五种“理”状态，又包含了由阴气阳气运动变化产生的“气”状态，基本上是以气的性质性能为物质化标准，再进行性质化抽象，形成以性质为特征的系列，然后再将相同或者类似性质的事物统属在其中。