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慈悲喜舍的意义.doc

慈悲喜舍的意义

不要挑战我的容忍度
2019-06-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《慈悲喜舍的意义doc》,可适用于综合领域

慈悲喜舍的意义慈悲喜舍,这篇文章整理出来很费力气,费力气的原因在于,我们不仅要知道慈悲喜舍的概念意义,还要把这个意义作意所缘修习到身上去,如此这般,来龙去脉全部理出来,就很费力气了,即使这样,我也不知道大家看了是不是能够相应的,毕竟,学佛修道,层次间隔的情况很普遍,我见有些人一见一听“佛”的字眼,就鼻齿跑到一边去了,还有的非要砸个稀八乱才能表示其英明,被人糊弄过,满眼都是糊弄人,这是不应该的,这也是没有法子的事情,所以,我这里尽量用土话来说话,我写的这些生活的实际你是见过的,若是正在疑惑不解,或是曾经疑惑不解,现在见到了这些对治的法子能解了你的生活疑虑,你就不要再对佛所授闻广记的一切不敬了,因为,我没有本事告诉你这一切,这都是佛陀的伟大以及弟子的伟大,多年的无常变化流转,还能这样清晰明了,实在是不易啊。初学武,以为身健可以达一切,学来学去,就是学不到那个理想里去,昔日,佛祖撇了身体去了悟,饿的骨瘦如柴也没得悟,就吃了供养乳粥,恢复了元气,康健了身体,菩提下打坐悟道,达摩大师说:“灵魂欲其静而悟躯壳欲其健而通非健则无以行血而走气非静则无以证悟而成佛。”可见,身健与思想虽不是彻底的关系,离了谁都是不行的,众生因为有心而烦恼,因此用心而清净,是福是祸是生是死都在这里了。为了使拳之道有个达通,不得已捡些有用的佛学思想来做我们的资粮,这就像盖房子需要的料,先备什么呢我寻思来去,就提了“慈悲喜舍”这个题目,这个题目好啊,学了这个,当下就能有意义,这就像我们的武学,你只要做动作,健康就开始了,这个慈悲喜舍你只要开始了,当下的生活你就能有所改善了,当然,只是看看知道是不行的,实践才是相应的开始哦,究竟不究竟那也是以后的事情,从山东到北京,现在走着,才能离的近一些,这个道理都很明白的,要说开始吧,有人借故就走开了,就很难。佛学浩瀚,一叶扁舟即使几世也难以遍及,我们拿最有用的用在当下,一边用一边学,这是最好的法子了,最怕的是这样,有人找到了武学,先不下功夫实证实修,先起疑心,你找到的早在自己的心里了,那就是你啊,找什么找了一个声音来对自己说:我是对的,学什么学习自己罢了,自己把自己捆起来,还很高兴,唉,一个大笨蛋。慈悲喜舍一般人见文起义,都能说个几句的,要是明白到深层里去,就不要肤浅了事才行,这是学习的根基。通常里,慈悲喜舍的概念都是这样说:慈是与乐。给予别人快乐,给予一切众生快乐。慈有多少慈无量。悲是拔苦。减除别人的痛苦,拔除一切众生的痛苦。悲有多少悲无量。喜是欢喜心。随喜功德,恒顺众生。喜有多少喜无量。舍是平等心。冤亲平等,自他平等,舍己为人,助人为乐,成就众生。舍有多少舍无量。大家也看到了,上面这些话我们每个人在生活里也是都能做到一点的,这没有什么稀奇,谁还没给别人有过帮助呢这个帮助呢是同情心,与慈悲有差距,要是我说:你要对辱骂你的人也能做到慈悲喜舍,大部分人就叫开了:这不神经病么。我们看佛经最容易丈二和尚摸不著地方的都是这样的,这就像喊口号,道理都会讲,摩拳擦掌一番,回到家里睡一觉什么也就没有了,这是因为没有搞明白修为的依次递增的原因,功夫没上身的缘故,所以,佛学是个实践的学问,走一步才一步,没有投机取巧的把戏可以玩哦。大家看,上面说的慈悲喜舍概念,是成就以后的概念,也就是说若一个人了悟了实相,在慈悲喜舍这上面,必定是如此的,这就像一位内家武者,若是有一拳,必定是有根的,若无根,怎样的厉害,也是不能归类在内家功夫上面去。看到了么武学是实践的,何谓有根是练出来的,大海的波浪是海的力量催出去的,意拳有个挥浪,也是如此,这个慈悲喜舍也是这样哦,你具有了,你一定会知道,既定如此,你不具有就一定要从此修,也是如此,为什么呢一念嗔心起,百万障门开,三万六千法门就是这样逼出来的,成佛的路上,逢山开路,遇水架桥,都是对治的功夫,没有一句是好看的摆设,只看与你相应不相应。有一阵子,我听说隔壁的守贵学佛了,四处找庙门礼佛去,天知道他合掌礼的是什么啊反正半月也难得回家一次,回来的时候身上多了许多的物件,分给了母亲,父亲,爷爷,奶奶,家里谁谁都有份的,你看他,两手摊开说话:都是开了光的哦,这说话的神情,与佛的口气都是一样的,做事的样子似乎也有慈和的柔性了,对爷爷奶奶问寒问暖个不停:吃要吃些好的,少费心思,多喂喂鸟多养养花,琐事你就叫父亲与我多做些吧,说的爷爷合不拢嘴了,过了几天,守贵与爷爷在浇花,母亲过来叫守贵去帮忙抬东西,守贵与爷爷说的正欢实着,母亲如此过来了几次,还是没见儿子过去,母亲就不高兴了,论起守贵的长短来:学什么佛啊,还不是去游山玩水么都是假道士假和尚,,,,,,,守贵一听就不高兴了,随手把水壶丢的很远,水散了一地,弄了爷爷一鞋也不管了,说:我明天还去,这次就不回来了,这下,打在了母亲的软肋上,母亲就怕了,开始嘤嘤的哭,你看,这样的情形,现在的孩子都会的,知道大人疼自己,偏要叫大人不安心。父亲这时大概在书房吧听了动静出来,见一屋子的苦闷憋着,只有奶奶小声说着什么,一边在找换湿的鞋子出来,唉,父亲很无奈,就再回到了书房,用毛笔在纸上写了一个大大的“病”字,旁边写了一个慈,一个悲,就这样提溜着出来了,使人把守贵从旮旯里拖出来,一家人都不说话了,母亲也不哭了,生怕事情没法子收拾,你道他父亲做什么原来父亲给守贵上了一堂真切的佛学课,讲的就是这个慈悲喜舍四个字,唉,守贵实在是个有福的。我们学佛修道谈人生,首要处要在自身上有用处,自身受益,才能波及到广大里去,我们大众人都是莽汉,就像守贵一样,扛了大旗去礼佛,似乎离得很近,其实很远,所谓的慈心善念也只是自我妄想的借口罢了,善念慈心来去如风,摸不着头脑,这人呐,如果自己含有很多的贪嗔痴,你自己就像带刺的刺猬了,别人只要一点让你不顺眼,贪心带刺啊,你马上就会刺过去,这就是一旦自我受堵,恶气就横生了,一家子都不安生,学来学去这些没改观,这样子的法子不学也罢,细细观究,慈悲喜舍的出处是直处人心的。《增一阿含经》云:当修行慈心已行慈心,所有嗔恚皆当除尽……当修行悲心已行悲心,所有害心,悉当除尽……当修行喜心已行喜心,所有嫉妒皆当除尽……当修行舍心已行舍心,所有骄慢悉当除尽。可见,修慈心可息嗔恚,修悲心可除恼害,修喜心可除嫉妒,修舍心可对治贪爱、骄慢,又说,修四心缘十方众生可对治无量戏论、烦恼,更可带来无量福德。看看吧,先不说究竟圆满了悟实相,单就这些,还不值得快些下手么还不要急,上楼是要一层一层逐层起,慈悲喜舍也是这样的,《增一阿含》中主張其修行次第為慈、悲、喜、舍这样的順序瑜伽师也认同此修行次第。可是有人主張应依悲、慈、喜、舍次第修行尊者僧伽筏蘇却认为是先修慈,次修悲或喜,再修舍毗婆沙师就主張四无量心中并无一定次第。我是这样看的,每个人的因缘不同,下手也就不同了,这个没有既定的顺序,若是闻思方面用功看的多些,自己就会知道从哪里下手会快些,一般对于大众来说,我们太极拳有个次序是这样说的:知己知彼,百战不殆。这是说太极拳是知己功夫的延伸,不自知,便不独知人。从这里看,以我而起做延伸,就是个好法子。慈悲喜舍的修习从我的身心出发,深入体悟解析慈悲喜舍的意义,让这四个字完全充满我的身心这一步应该是很好的,具体怎么样做呢还是从现实的打坐禅修来说吧,我们都知道,打坐的时候,身心稳定,是保证进入如实深度明觉的前提条件,身体不轻安,便不会乐修乐断,心就会随在妄念、烦恼里,被境界牵着走。譬如我们在修习安般念或不净观时,有时会觉得枯燥、无趣,或者出现障碍,这时要修习慈悲观来调和身心,突破困境。如此一来,靠慈悲观修行的支持,我们就可以对治修行过程中所有的障碍现前了。为什么这样说呢因为慈悲心是最亮,最柔软,最宽容的心啊,它一旦受用就能够让我们平和地面对生活上所发生的各种情况,缓和、纾解你随时所处的紧张与不安,能时刻为自己与他人带来喜悦与希望,你看,这道汤喝了它,其义无穷吧从止观双运修习慈悲观,首先要以自己为所缘修习慈悲,从善待自己开始,将呼吸,与身,心的调整做到最好的稳定,先放松,不管修习什么法门,放松都是基础哦,这不仅仅是打坐如此,四威仪都是如此,过去,二穷神第一次去岳父家,见大堂无人,就放肆了身子,这时,王大人刚好进来,见女婿猴蹲在太师椅上,气的扭头就走了,说什么也不同意这婚事,可是女儿死去活来不依,直到最后成就了无家可归的悲怜,你看,威仪是不是很重要啊,威仪决定了稳定,我们学武的也不陌生,十字架结构我们说过许多了,威仪不仅仅是站有站样,坐有坐相,心静不被境界干扰,这才是真定,西游记里说唐僧与那个什么魔斗法,端坐在高高的案几云端处,悟空变了虫子去骚扰,妖怪就倒了,所以,守护其根心静不被境界干扰,根律仪说的最全了,根律仪一作用,四威仪就更牢固了,如果威仪稳定了,心就容易专注于所缘,定力便能增长,你看这样开展智慧才不是纸上谈兵的事情哦。把这些关系滤出来,我们学习就有目的性了,不会东看看西看看,看了半天也还摸不出头绪来,我们观想我们的身体像金字塔,脊椎在中间,把脊柱像摞积木一样摞上去,身体的感觉就从稳定出发了,从下面接触点三角骨往上扫,扫过身体的每一个部分,了解身体每一个情况。脊椎、肌肉、经络,要用定和智慧观察了解它们的关系。脊椎是身体的轴,脊椎直,身体就稳定且容易放松。这里要记得表面大肌肉和深层肌肉的关系,深层肌肉虽然小,但是它调身体平衡的功能是很明显的,所以,当大肌肉放松时,深层肌肉功能就会明显,如此便可以静坐很长的时间。你看,站桩不就是这样么我们如此的觉察我们的身体,如实回来面对自己内心的苦,内心的不安,并且不断地对自己的身心重覆这样的愿文:愿我无敌意、无危险Ahamaverohomi(hontu)愿我无精神的痛苦Abyapajjhohomi愿我无身体的痛苦Anighohomi愿我保持快乐Sukhiattanampariharami这样的愿文多重要一字一递进,字字如春风化雨,句句是光明遍满,{华严经}说:“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”,学佛修道,都在求身心的安住,如果你喜欢柔和忍辱,你拥有慈悲喜舍,那你就能找到身心的安住处了,家在哪里净土又在哪里还用四处礼佛,四处寻的吗这里说一点,原始的愿文翻译很重要,我们不会巴利文,只能从大德的翻译里感受它,每个人都有他的相应处,各不相同,要知道相互比对,找到与自己相应的感受处就是最好的,你看下面的翻译就是这样的。愿我没有怨仇(ahamaverohomi)愿我没有瞋恚(abyApajjohomi)愿我没有痛苦(anIghohomi)愿我遍满快乐(sukhIattAnampariharAmi大家看到了吧都是一样的外文,翻译过来之后,就又分别了,不过,两个翻译一比较,大概也就全都明白了。大家看pariharAmi,pari是遍、圆满harAmi是我带的意思,连起来就是带快乐到身体里面,将快乐投入身体的每一个部分,内乐遍满,没有例外空白处。这就是慈对于我的真实意义,学佛其实很简单吧,学会给自己布施,就能知道给别人布施的喜乐意义了,所以,真诚的把自己的身体作为实验室,这是每一位实践家所必须具有的品质哦,你不时地对自己的身体每一部分散发慈悲,发出信号,感到放松、轻安。在打坐过程中,在生活里,若身体不舒服、有病痛的地方,如肩膀硬、膝盖痛,就在那部位停留较长的时间,用智慧观察它们,将慈悲、缓和、接纳与包容送给它们,渐渐地也就能放松,达到全身彻底地放松、轻安。你看,给人钱财虽然也是布施,也会给人带来短暂的喜悦,俗话说授人以鱼,不若授人以渔,授人以渔,不若授人慈悲喜舍了,这才是大智慧哦。这里要注意的是,放松不是目的,放松后要做什么很关键,要注意脊椎是否摞直,注意身体是否很稳定,觉知到骨头的硬、肌肉的软,肌肉是挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直,表面大肌肉放松,腰骨、头与肩膀自然地提起来,不用刻意、用力。你看,脊椎直,心会有警觉,心有警觉才能专注业处,持续用功,出离烦恼如心无警觉,便使不上力,容易昏沉。要时刻感到威仪很稳定,觉照呼吸是顺定的呼吸,是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸是不一样的,要分别清楚,你要了解它们不同样的感觉并且严格区分开来。这样你自然能够运用正确身体的轻安来修心的轻安,因为心的轻安才是定的开始,也是智慧观察的前提条件啊。如果能感到内乐遍满,那时便会对身体有问题、不舒服的地方感到愈来愈清楚,我们再用愿文祝福它,送给它们慈悲,轻安就会深入,有轻安,就能够有定,有定就得以照见诸法实相,解脱苦恼,这就是慈悲观的过程对我们的身心产生顺定和观的实际意义,要真的感受到这种快乐,不是用想的,而是要自己感觉到的,自身的觉受相应一一显示,如此才能对外在的所缘深入慈心观的进一步修习。内乐是轻安的因缘,轻安是定的因缘,定是慧的因缘,戒、定、慧三无漏学,次序是很重要的哦,感到身体放松,顺轻安、定、观,再来修习个人的止和观的业处,这样才能专注业处,要特别注意,我们必须习惯这种轻安,不但修行止观时,做事、办活动,也都要习惯并保持这种心态是很重要的。体会慈心观能放松身心,了解慈心观如何先利益自己的,然后才可以利益他人如果不能了解并且修习慈心观,别人过来只问了一句话,你便嫌他啰嗦了,这是生活里常常发生的事。学习是从少聚多开始积累的,我们从「有量」的慈、悲、喜、舍心,逐渐步入「无量」的慈、悲、喜、舍中,这个次序最可靠,点线面体逐步铺展开来,无量的意义就是这样深远的。这就是修行次第的重要性,彻底的踏实,对治,扩展,深远,决定如此,没有含糊。不是这样说么自利是大慈,利他是大悲哦。待续

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