人神之间：永和村民正月十五雪山祭祀

人神之间：永和村民正月十五雪山祭祀 【摘要】祭祀是人对神表达崇拜和敬意的一种常规方式。通过对神的供奉，人们希望得到神的保佑和庇护。人们相信在神的保佑和庇护下能逢凶化吉，做事顺心如意，生活得更加美好。而主持祭祀的巫师则作为人神沟通的中介，在祭祀的过程中起着重大作用。本文就以正月十五永和村民雪山祭祀为利，对巫师的功能进行探究，以及对祭祀的一些表象进行粗浅的分析。以便对云南边穷地区人们的宗教文化生活有更深入的了解。 【关键词】巫师    祭祀 Abstract: sacrifice is a conventional way that people can expression their worship and respect to god. By consecrate god, people hope to get bless and asylum from god. people believe that they will trun ill luck into good, because of the bless and asylum of god. And they will do something after their own heart, their life will become better! necromancer host the sacrifice and as an agent between man and god, necromancer is very important in the course of sacrifice. In this paper I will argue about people of yonghe sacrifice on jokul in fifteen of the first month of lunar year as an example. And explore the function of the necromancer, to simply analyze the phenomenon of the sacrifice. So as to understand the religious culture life of remote poverty─stricken areas. Key words: necromancer    Sacrifice 由于人的认识是有限的，认识受多种因素制约。故人们对各种各样复杂的自然现象不能做出科学合理的解释，产生的各种疑惑得不到解答，便开始无限遐想。遐想的不断扩大与夸张与实际产生了巨大偏差，成为了不可能事件，于是乎各种各样的巫术就产生了。巫术的立足点是“宇宙存在着一些超自然的灵力，它们暗中促使世间万物的变化，掌管着人间的祸福”。[1]基于此种认识，人们对自然产生了崇拜，对自然界的许多事物产生了敬畏之情。例如在大山河川面前，人们惊叹山之宏伟，河之滔滔气势。人们深感自身之卑微与渺小，却感觉山河充满着神的灵气。故早在古代人们就有对高山河川祭祀的仪式。人们选择祭祀的场所是宏大的，纯洁的。永和村民所选择的雪山也不例外，人们在清洁的大山上对神虔诚的祈祷，表达了自己美好的祝愿，同时也使自己的心灵得到慰藉和满足。 一、 永和村基本概况 永和村隶属于云南凤庆洛党镇的一个村子，位于洛党镇的西南边。东壤桃花村，西邻水菜林村，南靠雪山镇，北接田心村。地形以山地为主，平均海拔约为1800米，年平均气温为16摄氏度，年降水量1480毫米，无霜期可达300余天，属于河谷低热。适宜茶树，核桃树和其他林果树的生长。 全村辖大坡脚，麦厂，罗家，尖石头等26个村民小组，人口约为4300余人。经济生产主要以种植业和畜牧业为主。种植业主要以种核桃树和茶树，辅以其他粮食作物；畜牧业以养牛和养羊为主。同全国其他地区一样，近年来农民为了得到更多的收入来养家糊口而大批量外出打工。从事农业的人员锐减，空巢老人和留守儿童增加也是永和村一个突出的社会问题。 近年来，在村民辛勤劳作下和在党和政府的扶持下，村里经济得到了发展，昔日之贫穷落后风貌得以改观。首先，在交通方面，村主干道修起了柏油路。其他支干道村民也自发修起了石子路或是水泥路。教育设施方面，全村建成了两所完小，并且师资水平得到改善，能满足全村小学教育需求。在医疗卫生上，新建了卫生所，并配备了医护素质良好的医护人员，可以满足全村人日常看病。 二、关于永和村的巫师 作为人神之间沟通的中介，巫师在祭祀或其他宗教活动中起着重要作用。永和村的巫师男性和女性都有，他们的功能基本没有多大差别，是村中或不可缺的群体。 《周礼·春官宗伯》载：“男巫掌望礼、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与王祝前”。[2]巫师在这里是作为一种职官，在朝廷任职。在上层社会的宗教活动中为统治者提供服务。《左传·成公十三年》又载：“国之大事，在祀与戎”。[3]足见巫师和祭祀在古代的重要地位。 村民通常把男巫称作太爷，若是说一个人背太爷，那么这个人就是巫师了。也可把太爷理解为神灵，巫师就是神灵的附身。而女巫常常被叫做巫婆或者神婆。并不是每一个人都能成为巫师的。“成为一个巫师并不是个人意愿所能决定的；一些特性把巫师跟普通人区别开来”。[4]他们之中有的能纵横捭阖，有超强的当众演讲能力，能把一些平常的小事都说得风生水起。有的知识丰富，对所在地区的历史文化非常熟悉。有的懂得医术，能用草药给患者治病等。总之，巫师都有他们的一技之长，有与他人不同之处。 巫师一般都是一些德高望重的中老年人，且老年人居多。他们有的是传承父辈的衣钵，即父辈生前把巫术的原理和操作方法传给下一代，一般传男不传女。另一类就是师承，由于无子可传，便传给了自己相中的接班人。再就是自然形成，有的人天生就具有巫师的品质。正如莫斯认为“有一些人是注定要成为巫师的，因为他们引起了公众的恐惧或怀疑，或者他们生体具有特异之处或者非凡的禀赋─譬如变戏法，腹语表演者和玩杂耍者”。[5] 巫师的职能一般是在隆重的节日上，主持村中的盛大的祭祀工作。主持办理村中的丧事。看风水，为村民建房选址，也为墓地选址。有些人家由于家庭不和或者遇到其他比较重要的事，如家中有人患病，家人做事不顺利等都会去向巫师咨询。 巫师确实在村中占据举足轻重的地位，他们头脑冷静和智力锐敏。在统一村民思想上起重大作用。例如要修一条路，巫师的主张是被村民们遵从的，这样一来便可以团结一心，统一意见把事情做好。再就是巫师对文化的传承和传播作用很大，对规范社会行为也有重大作用。因为巫师一般都是一些品德高尚之人，有博爱的胸襟。 三、雪山祭祀 永和村祭祀的场所众多，但是被凤庆县佛教委员会承认的只有两处。一处是桃花村的灵应山玄真观，另一处箐头山的石洞寺。这两个地方风景优美，加之政府支持，房屋建得比较华丽，也是洛党镇重要的旅游圣地。而雪山对于村民来说路途遥远，交通非常不便只能步行，很难到达。 村民通常在每年正月十四晚开始准备祭祀用品，首先买好香火，烧纸以及一些必要的祭祀用品。因为是组团祭祀，所以每家都把祭祀用品都交到巫师那里，统一由巫师发配。米是必须交的，路途遥远需要在途中做饭，以保证村民伙食。 正月十五清晨，人们集合完毕就出发了。一路上地形复杂，路途艰辛。大约行进了两个半小时进行一次简短的休整，吃点东西又继续赶路了，到了目的地用了将近5个小时。到了之后就开始做菜饭，准备祭祀的贡品，此时已经是中午12点了。2小时后祭品准备完毕，巫师把前来祭祀的人家户主的名字写在一块红布上，仪式便开始了。巫师站在庙宇主殿正中央，面对神的雕塑表情庄重肃穆。转过身对前来祭祀的民众说几句慰问的话语，大意是：大家不辞劳苦，远道而来拜神，相信心动神知，神一定会保佑你们的。之后开始念一些咒语，村民则默默聆听，默默许愿。仪式就快结束，众人一起走出殿外把原先写好户主名字的红布焚毁。放完鞭炮之后把祭品分了，祭祀就宣告结束。人们在回家途中都砍几棵竹子或柴火，到家中已是晚上9点了。 四、表象之原因 确实，祭祀的许多小细节是值得探究的。例如在准备烧纸和香火时，不能让别人替自己付钱，即使是至亲都不可以。因为人们认为如果别人给自己付钱，那么东西就不是自己的劳动所得，神只能领会到付钱人的心意，不能领会到自己的心意，故神就不会保佑自己。在祭祀的场合说话是很讲究的，说错话就有可能犯忌。如不能谈论佛像长得怎样，不能说一些冒犯神的话。如果是带着孩子去祭祀，那么一定要管好孩子。不能让孩子到处乱跑，如某棵树下不能去，某个台阶不能上，否则就会遭天谴。所有的这些都表明人们对神是心存绝对的敬畏的，神就是人们心中的一座丰碑，不可触碰，不可诋毁，不可冒犯。祭祀完后回家途中砍几棵竹子或者柴火，这些东西在人们看来是神赐予的东西，应该心存感激。人们一般把竹子用来搭建豆架，相信豆树盘踞在神赐予的竹子上一定会丰收的。我认为人们的这一系列的认识和理解，都是基于对美好生活的向往下产生的。 通过对雪山祭祀过程的考察，我感觉祭祀是一件非常辛苦的事情。人们至少要提前一天来筹备此次活动，主要负责的巫师则提前2-3天就开始筹备了。祭祀前的一天，大多数人都要熬夜，早上必须早起，有的人只睡不到4小时。人们为何甘愿如此操劳，一是人们对神的十分敬畏，十分在意。二是人们可以通过祭祀把自己的向往通过一定的形式表达，使自己的心灵得到满足和放松，缓解一下生活压力。但是第三个原因我想是最重要的，祭祀活动是对联络人们的感情，增进人们的友谊起很大作用的。因为大多数人都是外出打工刚刚回来过年的，一年回一次家不易。借此机会他们可以畅谈自己一年的经历，彼此相互问好，表达祝福。这也是为什么把祭祀选在元宵节这天的原因。 在祭祀仪式结束时，人们凑钱给看守庙宇的巫师。说他时刻都守护着神非常辛苦，是无比光荣的，凑钱酬谢他是对神的尊重。确实“这种职业可提供他们以获得尊荣，财富和权利的可能性，而这是任何其他职业所难以提供的”。[6]巫师历来都为人们所敬仰，他们说的话和做的事有时被人们奉为圭臬。 五、结语 “当我们更进一步想到巫术还曾为科学的发展铺平道路时，我们就不得不承认：如果说巫术曾经做过许多坏事，那末，它也曾经是许多好事的根源，如果说它是谬误之子，那么它也是自由与真理之母”。[7]对于巫术和作为所谓人神之间的巫师，我们不能片面的看待他。而是应该以一种辩证的精神来加以对待，毕竟这是社会的一个大问题。 参考文献： [1]吴兴勇，成丽. 巫术的起源和发展  [J].怀化师专学报，2000，（3） [2]《周礼注疏·上》 [M]. 北京：北京大学出版社. 1999 [3]《春秋左传正义·中》 [M]. 北京：北京大学出版社.1999 [4]&[5][法] 莫斯等著. 巫术的一般理论. [M].杨渝东等译. 桂林：广西师范大学出版社. 2007 [6]&[7][英]詹·乔·弗雷泽著. 金枝. [M] 徐育新 汪培基 张泽石译.北京：大众文艺出版社. 1998 后记： 尊敬的老师，这是我第一次照葫芦画瓢。努力去做到形似，但是离神似还相差甚远。由于读书少，积淀底，故理论分析浅薄。加之这几天忙于期末考试，时间仓促，没能仔细斟酌。有的地方可能出现错误，请老师校正或润色一下。在资料搜集过程中，段金生老师教的方法比较奏效，就是根据文章或书籍的注释逆推，挖出更多的参考书目，这是我此次写作在资料搜集方面之所得。对于村中概况的有些数据是百度百科上查到的，可能与实际有一定偏差。感谢老师这学期的指导，使我了解到一些有关田野调查的知识。 图片资料 （洛党之于凤庆县） （永和之于洛党） （洛党镇，石洞寺，雪山相对位置） （村民牧牛） （永新完小教学楼一角） （农民进行茶叶加工） （凤庆县洛党中学） （梯田） （耕地） （洛党镇） （祭祀场所之燕子岩） （燕子岩高崖阁亭） （燕子岩小路，曾是茶马古道一角） （民国时期一位苦行僧在燕子岩凿下的石阶） （燕子岩河流瀑布） （石洞寺阁亭） （石洞寺石刻缘字）