【word】 论先秦儒家协调人际关系的总体原则及影响

【 word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 】 论先秦儒家协调人际关系的总体原则及影响 论先秦儒家协调人际关系的总体原则及影 响 论先暴儒家协调人际茭系的惠俸原则及晌 唐明燕 哩]哲学系,辽宁116023) 摘要:先秦儒家把”人”看作”群”的存在,以”群”作为协调人际关系的旨归:在个人与群体的关系上.强调 “群”对个体的制约,主张在群体中给个体”正名”,以明确个体的社会角色以及与角色相应的责任和义务;在人与 “己”关系上,从群体和睦着眼,奉”忠恕之道”,主张推己及人,设身处地为他人着想.在”群体本位”的前提下,先 秦儒家也重视个体价值,肯定个体才华,尊重个体的人格,气节和尊严.在这种思想熏陶之下,中华民族成长为重 群体,重社会效益的识大体,顾大局的民族. 关键词:群体本位;正名;忠恕之道;个体 中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1004-0544(2010)04--0059-03 中国古代是个家国同构的社会,作为构成社会基本 组成单位的家庭,往往是几代同堂的大家庭,人际关系可 谓复杂.但是中国古代的大家庭往往能做到父慈子孝,兄 友弟恭,夫妇和顺.井然有序,若非遇上天灾人祸,大家庭 往往能够在一个地方世代繁衍.在古代.中国实行村落自 治,外在强制力量很少介入.家庭内部,家庭与家庭之间也 能找到有效的方式去解决彼此间的矛盾,基本上能做到 相安无事.要探究这其中的原因.则从精神层面可以主要 的归功于中国传统文化的主干儒学为协调人与人的关系 提供了一套切实可行的原则,这套原则涉及父子关系,兄 弟关系,夫妻关系,朋友关系,君臣关系,君民关系等多个 层面,包括孝,悌,别,信,忠,民本等诸多 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ,内涵丰富. 在这些丰富的内容中有一些一以贯之的总体原则,这些 原则在先秦时期便得以奠立,本文将从群体本位,正名思 想,忠恕之道以及群体本位下的个体价值四个方面论述 之.儒家所提出的协调具体人际关系的具体规范都是这 些原则的具体应用.正是这些原则将中华民族塑造成为 一 个重群体,重社会效益的识大体,顾大局的民族. 一 ,群体本位 先秦儒家协调个人与他人,个体与群体关系的基本 宗旨是将人看作”群”的存在,寓个体于群体之中,按照社 会关系定位个体的社会角色.并根据社会角色赋予个体 相应的权利,责任和义务.将个体价值与群体价值紧密相 连.在儒家视野中,”成己”与”成人”是一体的,儒家一方面 致力于以仁,义,礼修身,提高个体的道德修养,使人成为 道德人,成就理想人格;另一方面又孜孜追求于将仁,义, 礼等道德原则推己及人,协调人际关系.使人成为合群体 性的社会人,营造理想社会.从而实现由”独善其身”到”兼 济天下”的过渡,以营造德化的理想社会.孔子最早提出 “群”的概念,如他说”君子矜而不争.群而不党.”[-]又说 《诗》”可以群”.[1]孟子也认识到了人对群体的依赖,如孟 子日:”一人之身.而百工之所为备”.旺葡子对于”群”的重 要性,作了更为充分的论述,他将”群”视为人之优越性的 来源,认为人”力不若牛,走不若马,而牛马为用”的原因就 在于”人能群,彼不能群也.”口苟子还从个体能力的有限 性出发.论证人必须存身于群体之中,必须依赖他人而存 在,所谓”百技所成,所以养一人也.而能不能兼技,人不能 兼官”.[3子从而得出”人生不能无群”的结论.此外,苟 子还将”善群”看作是成为君主的必备素质.即谓:”能以事 亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓 之君.君者,善群也.”[33 除了以上这些先秦儒家对”群”的直接论述之外,综观 先秦儒家哲学,可以发现其思想几乎全部都围绕人的合群 体性而建构,”合群体性”是其思想的鲜明特征.例如,先秦 儒家的核心主张”仁”,从词源来看,《说文解字>释”仁”日: “从人从二”;从意义上来看,《论语》将”仁者爱人”视做”仁” 最基本的含义,”仁者爱人”就是要爱”我”之外的其他人,由 于中国古代社会是家国同构的社会,所以”爱”首先指向的 是以父母,子女,兄弟为代表的家族成员.然后再基于报恩 基金项目:辽宁省社科基金项目(Lo7CzxO13)研究成果,辽宁省教育厅高等学校科研基金项目(2oo9jDIO). }作者为中国人民大学哲学博士,大连理工大学讲师. 一 59— 心和同情心.由爱自己的父母,子女,兄弟出发,推而广之爱 社会上的其他人,即”老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人 之幼”.哳叮见.无论从词源还是儒家本意来看,”仁”都是人 与人之间关系的表征.除’r仁”以外,先秦儒家达致’’仁”之道 路的”义”.以及对”仁义”进行规范的”礼”,也都是群体道德 规范和群体共同利益的体现.再譬如,先秦儒家所倡导的 一 些具体的道德准则,如孝,悌,忠,信,敬等等,更是直接规 定人与人之间关系,直接表征人与人之问相互的责任和义 务. 儒家基于对群体的重视,将群体价值作为个体价值的 参照系,当个体利益与群体利益发生冲突时,主张要以群体 利益为重.必要时要勇于牺牲个体利益以成全群体利益,即 谓”舍生取义”,”杀身成仁”;儒家认为个体的发展与群体的 发展紧密相关.修身与齐家,治国,平天下密不可分,追求由 “内圣’,开出’外王”,例如”子路问君子,子日:修己以敬.日: 如斯而已乎?曰:修己以安人.日:如斯而已乎?日:修己以 安百姓”;0懦家反对离群索居,例如孔子日:”鸟兽不可与同 群,吾非斯人之徒与而谁与?”“简子日:”离居不相待则穷.” 之,儒家从不孤零零的谈论”人”,它总是将人看作群体 中的一员,认为个体只有在群体中,在与他人的关系中才能 定位自身,找到自身的价值.儒家强调人的社会角色,强调 个体对群体的责任和义务.以个体对家庭,对社会的贡献来 衡量个体价值的大小.群体本位,合群体性是先秦儒家思想 的基本特征.是其协调个人与他人,个人与群体关系的基 点. 二,正名原则 要更好的”群”,就必须对每个社会成员在群体中角色 地位予以明确.因为每一种社会角色都附着与这种角色相 应的权利和义务,只有每个人都各司其职,群体才能和谐有 效运转.儒家对此问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 解决的方式就是”正名”. 孔子日:”名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不 成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无 所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.”[-吼子 之所以重视”正名”,是因为他认为”名”是人之社会角色的 表征,不同的”名”代表着不同的伦理属性,包含着不同的 权利,责任,义务和德才要求,可以给人定位,如《论语》讲: “不在其位,不谋其政”,[-]”君子思不出其位”.[t正因为 “名”具备如此功能,所以孔子认为通过”正名”,可以明确 每个人的社会角色,规范每个人的言行品德,倘若人人都 能名爵?其实,各”位”其所当”位”,都尽到自己对他人,对家 庭,对社会应尽的责任和义务,那人与人之间的关系自然 就协调有序了.因此.当齐景公问政于孔子时,孔子对日: “君君,臣臣,父父,子子”,[1]’’君君”是说享有君之名的人要 有”君”的威严,要具备”君”之名所要求的才能德行,真正 起到”君”的作用;”臣臣”是说享有”臣”之名的人,要有 “臣”的样子,胜任”臣”的职能;”父父”是指享有”父”之名 的人要有为”父”的尊严,尽到为”父”的责任;”子子”是说 享有”子”之名的人,要有当”子”的姿态,尽到当”子”的义 务.否则,如果君不君,臣不臣,父不父,子不子,每个人都 背离自身的社会角色,名不副实,则社会秩序必然大乱.孟 子基本上继承了孔子”正名”思想,也日:”欲为君,尽君道, 欲为臣,尽臣道.” 苟子的”正名”思想较之孔,孟更加明确和完备,苟子 日:”贵贱不明,同异不别,如是则志必有不喻之患,而事必 有困废之祸.故知者为之分别,制名以指实,上以明贵贱, 下以辨同异.贵贱明,同异别,如是则志无不喻之息,事无 困废之祸,此所为有名也.”D】可见,在苟子视野中”名”具 有辨同异,明贵贱,使事情顺利发展,使社会和谐有序的重 要作用.苟子的”正名”思想具体到社会伦理政治领域就表 现为他关于”分”的主张,苟子立足”群”来谈”分”,所谓: “人何以能群?日:分.”0子所说的”分”主要指”名分”即 社会角色,以及与”名”相对应的”礼义”即职责义务.在苟 子看来,人之”群”不应该是松散而随意的简单聚集和机械 相加,而应该层级分明,井然有序,苟子认为”分”正是使 “群”达致这一目标的基础,”分”可以使贵贱有等,长幼有 差,”人载其事而各得其宜……谷禄多少厚薄之称”,跚否 则,”群而无分则争;穷者患也,争者祸也,救患除祸,则莫 若明分使群矣.强胁弱也,知惧愚也,民下违上,少陵长,不 以德为政,如是,则老弱有失养之忧,而壮者有分争之祸 矣.事业所恶也,功利所好也,职业无分,如是,则人有树事 之患,而有争功之祸矣.男女之合,夫妇之分,婚姻娉内送 逆无礼,如是,则人有失合之忧,而有争色之祸矣.”口】因此 苟子将”分”称为”群居和一之道”,将”无分”看作”人之大 害”,将”有分”视为”天下之本利”,人君”所以管分之枢 要”. 总之.”名”是正确处理社会关系,使”群”之为”群”的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 前提.先秦儒家的”正名”就是要用”名’,来匡正人的行 为,使人人都对自己有准确定位,都对自身的权利,责任, 义务有自知之明.从而使人将言行对号入座,自觉地接受 “名”所对应的仁,义,礼等道德规范的约束,扮演好自己的 社会角色,这样才能确保人际关系和谐,确保社会井然有 序,层级分明,和谐有效运转. 三,忠恕之道 在先秦儒家看来,除了”正名”之外.可以妥善协调自 我与他人关系,能够确保”合群体性”另外一个重要原则就 是”忠恕之道”.该原则特别适用于个人.操作简便,行之有 效.所谓”忠恕之道”,筒言之就是”己欲立则立人,己欲达 则达人”,[1]’’己所不欲,勿施于人”.【<苟子>引孔子的话对 “恕”作了进一步阐释.即谓”孔子日:君子有三恕.有君不 能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报,有子而求其孝, 非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也.士明于此 三恕,则可以端身矣.”b可见,”忠恕”之道的实质也就要 以同情心和同理心待人.将心比心,推己及人,设身处地地 为他人着想,这样便可以增进人与人之间的理解,化解很 一 6O一 学一铱期 多矛盾.”忠恕之道”由孔子提出,孔子对”忠恕之道”十分 推崇,以致曾子日:”夫子之道,忠恕而已矣!”_1]到《大学》 时,儒家又提出处理人际关系的”挈矩之道”,《大学》日: “所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴 弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絮矩之道也.所恶于上, 毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶 于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交 于右;此之谓絮矩之道.”考察”挈矩之道”的内容.可以 发现其实际上乃是忠恕之道的具体延伸. 四,群体本位下的个体价值 先秦儒家虽然以群体为本位,寓个体价值于群体价 值之中,但并没有抹煞个体价值,而是主张在不妨碍群体 价值的前提下,实现个体价值.在先秦儒家看来,个体价值 和群体价值不是截然对立.毫不相容的.二者完全可以互 通互融,相互促进.先秦儒家对个体价值的重视主要体现 在以下两个方面: 其一,先秦儒家重视人的才能,鼓励人”出乎其类,拔 乎其萃”.吼子倡导”举贤才”,孟子主张”贤者在位,能者 在职”,”尊贤使能,俊杰在位”,苟子提倡”尚贤使能”,”无 德不贵,无能不官”.需要指出的是,先秦儒家推崇贤人,但 反对贤人”倨傲而避讳,以骄溢人”,跏而主张”贤人”应该 具有”以能问于不能,以多问于寡,有若无.实若虚”[1]的胸 怀.更为重要的是他们认为”贤人”应该能够容纳才能德行 比自己低的人,并且帮助他们一起进步,即谓”君子能则宽 容易直以开道人”,口]’’贤而能容罢,知而能容愚,博而能容 浅,粹而能容杂”,’致贤而能以救不肖,致强而能以宽 弱”.[3之,儒家所认可的”贤才”是有群体观念的贤才, 既才能突出,又谦逊宽容,即”尊贤而容众,嘉善而矜不 能.”It] 其二,先秦儒家肯定人的独立人格,赞赏其意志,气 节和尊严.儒家贵”和”,但”和”并不等于放弃自己的独立 人格和见解,”君子和而不同,小人同而不和”0[1】’’和”与 “同”是截然不同的两种境界,”和”是差异基础上的和谐, 而”同”,则指抹煞差别,一味顺同.先秦儒家认为,在大是 大非的问题上,人应该勇于坚持正确立场,敢于辩论,致力 于求”和”而不是求”同”,所谓”其争也君子.”“]先秦儒家认 为士人为维护道义,即使是面对至高无上的君主,也不应 退缩,而应坚持”以道事君”.[1]当道统与君统出现紧张之 时,儒家主张士人要志于道,弘扬道,从道不从君,以道抗 君.先秦儒家认为只要自身正义,举止言行符合”道”,就不 必顾忌俗世的看法.孔子日:”笃信好学,守死善道.危邦不 入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.”I】]孟子日:”人知 之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣.”]苟子日:”君子能为可贵.不 能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用.不 能使人必用已.故君子耻不修,不耻见汗;耻不信,不耻不 见信;耻不能,不耻不见用”,【3]’’天下知之,则欲与天下同 苦乐之;天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏.”B总 体而言,先秦儒家对勇肩道义,有个性,有立场,不随声附 和的人赞赏有嘉:孔子日:”三军可夺帅,匹夫不可夺志 也”;]孟子日”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大 道;得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱 不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”;苟子日”天下有 中,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循于乱世之君,下 不俗于乱世之民”,b]”不诱于誉,不恐于诽,率道而行.端 然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子.”】反之,先秦儒家 对事事无争,一团和气,无是非道义观念的人深恶痛绝,孔 子斥责这样的人是”阉然媚于世”的”乡愿”之人.孟子将 “非之无举也,刺之无刺也”的行为鄙视为”妾妇之道”,认 为其是”同乎流俗.合乎污世”的”德之贼”. 总体而言,儒家把”人”看作”群”的存在,以”群”作为 协调人际关系的旨归:在个人与群体的关系上.儒家强调 “群”对个体的制约,主张在群体中给个体”正名”,以明确 个体的社会角色以及与角色相应的责任和义务.以”群”为 本位,集体观念浓郁;在人与”己”关系上,儒家也是从群体 和睦着眼,奉”忠恕之道”,主张推己及人,将心比心,设身 处地地为他人着想.以此来协调人与人之间的关系.先秦 儒家在”群体本位”的前提下,也重视个体价值,肯定个人 才华,尊重个体的人格,气节和尊严,即肯定道德主体有特 立独行的自由.但这种自由不是无法无天,唯我独尊的自 由,而是以”道”为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和限阈,”从心所欲不逾矩”的自由. 儒家所构建的这些协调人与人关系的准则,是中华民族 传统道德的重要组成部分,曾在历史上为中国社会的稳 定,为更好的协调人与人的关系发挥过重大作用.其精华 部分已经内化于中华民族的心中,成为我们民族精神的 一 部分,在这些原则的熏陶之下,中华民族成长为以社会 整体利益为最高准则,以天下兴亡为己任的识大体,顾大 局的民族. 参考文献: [1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2000. [2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2000. [3]高长山.苟子译注[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2002. [4]朱熹,张茂泽整理.四书集注[M].西安:三秦出版社,1998. 一 6l一 责任编辑仝瑞中