民间文学论文兼谈民间文学和民间故事

民间文学论文兼谈民间文学和民间故事 兼谈民间文学和民间故事 学院:人文学院 学号:201326099 姓名:赵灿 摘要:民间文学植根民间，是广大劳动人民的口头创作，融幽默、风趣、机智、巧合等元素于一体，千百年来在民间口耳相传，富有极强的生命力和艺术感染力。民间文学源远流长，无处不在，可以说凡有井水处即有民间文学。人是文化的产物，人的一切活动，包括德育，无可避免会烙上文化的印迹。人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。民间文学以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。没有了它，人类将失去多少童真的回忆;没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容;没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡……民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已。 在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是:哪些作品才算民间文学,所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。正如鲁迅先生所说:“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘抗育抗育’，那么，这就是创作;大家也要佩服，应用的，这就等于出版;倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。” 对于民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说:“我没有文化……”这说明相当一部分的民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。“‘文字的权力化’表现出了一种不争的历史事实，更有甚者，它还成为社会价值体现中类似于福柯所说的‘区分|排斥’关系，比如，不懂文字的人被当作‘文盲’，那些无文字的族群、农民、妇女等，在历史上大都被视为‘没文化’人群。”其实，在广大民间，在很少使用文字的地方，流行着无边无垠、无需借助文字的口头文学、表演艺术、音乐、歌唱等“口传文化”。这类口传文化与书面文化有着同等的地位。 民间文学作为一门独立的学科，当然有自己独立的学科体系和知识体系。它已形成了自己独特的学术话语，众多的学术术语足以构建有别于其他学科的话语体系，诸如“神话”、“史诗”、“歌谣”、“传说”、“故事”、“谚语”、“民间”、“口头”、“口头语言”、“田野作业”、 “传说圈”、“神话素”、“原型”、“人物”、“旋律”等等。“民间文学”既是一个学科或是学术话语意义上的名称，也是指这个学科研究的对象。民间文学是一门地域性学科，真正的民间文学学者应该从事的是某一地域的民间文学的研究，而不是只笼络地声称自己研究的是传说还是民间小戏。“什么是民间文学”，似乎是早已解决了的问题，“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。”这是二十多年前的权威性定义。如今，关于什么是民间文学的认为并没有发生多大变化，依旧认为“民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是民族人民的生活、思想与感情的自发表露;又是他们关于历史、科学、宗教以及其他人生的 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ;也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式”。这样的理解实际上是并不全面，而是极大地限制了民间文学学科的发展空间。 有要求人跪着读的书——神圣经典，句句是真理，在真理面前只有低头。 有必须站着读的书——权威讲话。这是训话，没有讨论余地。爱教育的人只有肃立恭听。 有需要坐着读的书——为某种目的而读的。这样读书不由自主，是苦是乐，各人感觉不 同，只有坐冷板凳是一样的。 有可以躺着读的书——大多是文艺之类的。这样读书，古名消遣，今名娱乐。其实，民间文学就是这样一种随性的文化存在。“故事”就是关于过去的事情。在后现代语境中，所有的一切都是故事，我们每天都在将故事和生产故事。民间文学中的民间故事主要是以日常生活为题材、以现实中的人物为主角的散文类民间口头文学。与传说不同，它的故事和人物不一定与历史事实有联系，多属虚构:人物大多无名，常常冠以老大、老二、老三、张三、老头子、老婆子等等;故事也不交代具体时间和地点，一般只是说:“很久很久以前……山的那边……住着一个老头和老太婆……” 民间故事亦称“讲古话”、“讲瞎话”、“摆龙门阵”、“粉白”等，各地的说法不一样，反映了老百姓对民间故事的不同认知方式和使用状况。在中国，讲故事的活动在两千多年前就已经被文字记录下来了，然而，要推算最早的民间故事讲述，恐怕要追溯到无文字的原始社会了。就是在21实际的今天，讲故事的风气在民间依然十分盛行，尤其是在边远的山村和上了年纪的老人那里，异彩纷呈的民间故事焕发出勃勃生机。民间故事包括生活故事、民间寓言、民间笑话、幻想故事、童话等多种形式。 民间故事采录是十分重要的。我国先秦时期就有史官和文人以简单的文字记述民间故事的风尚。特别是在《尚书》、《周易》、《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》和《史记》等书中保留了丰富的民间故事。到了百家争鸣的春秋战国时期，利用民间故事进行政治游说和思想表达的例证更是数不胜数，《庄子》、《战国策》、《韩非子》和《论语》等就是用故事进行说理的极好范例。 三国时期邯郸淳的《笑林》第一次汇总了当时流传的笑话，也是我国最早的一部笑话集。南北朝时期的《搜神记》、《博物志》、《述异记》和《续齐谐记》等成为我国许多民间经典故事的最早渊薮，诸如“白水素女”故事、“东海孝妇”故事等在这个时候已经相当成熟。至于佛经故事《经律异相》的出现，则说明古代印度故事借助佛教传播深入到中国民间社会的事实，自此以后，中国民间故事交互影响的现象越来越深入、越来越全面。隋唐时代，市井生活的不断繁荣、城市经济的空前发展，故事讲述活动变得十分频繁，逐渐发展成唐代市民文艺最具影响力的“说话”艺术。这种具有职业素养的“说话”与街头巷尾的日常故事讲述一道成为当时都市民间文化的亮丽风景。极大地推动和催化了乡村民间故事的创作与传播，也刺激了文人重视民间故事的思想倾向。 通过讲唱“变文”，不仅保留了大量的佛经故事，而且加快了这类故事深入民心的速度，如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》和《董永变文》等至今还活跃在老百姓的口耳之间。在唐代，记录民间故事最为丰富的还有 笔记 哲学笔记pdf明清笔记pdf政法笔记下载课堂笔记下载生物化学笔记PDF 小说，诸如戴孚《广异记》和句道兴《搜神记》以及牛僧儒的《玄怪录》等。这些笔记小说、野史杂录和游记漫笔保存了丰富而生动的故事资料。宋代据文献记载，譬如《董永遇仙传》、《姜女寻夫》、《白娘子永镇雷峰塔》等，它们都从一个侧面反映了当时民间故事的基本面貌，成为这类民间传说故事发展的重要阶段。 我国文人通过创作记录民间故事是一贯的传统。采录笑话、汇编专集在明清时代成为民间故事的重要活动与特征，如明代冯梦龙的《笑府》《广笑府》《古今笑》、赵南星的《笑赞》、李贽的《山中一夕话》、潘游龙的《笑禅录》，清代小石道人的《嘻谈录》、程世爵的《笑林广记》等。中国民间故事的采录到明清之际运用了多种手段，采用了多种方式。这种靠记忆代代相袭、口耳相传的散文体叙事文学，因条件的限制，古代的民间故事只能以文字为媒介流传到后世，因此，民间故事讲述中的重要内容和诸多信息随着岁月的流逝越来越稀薄。这些作品几乎从未标明是口头作品的记录，或是经过多大程度的加工，抑或是完全是文人自我创作，因而严重混淆了撰著、转述、加工和采录等民间故事的多种呈现方式，从而使民间故事的鉴别变得相当的重要。 民间故事的问题特征是显而易见的，即便不是故事学者也能道出一二。在民间故事中，幻想性强的故事和生活故事经常采用“三段式”复合式的结构手段来编排情节，形成布局。所谓“三段式”，是指类似情节反复三次或是多次。这类似的三件事情可以是一个人做的，也可以是三个人做的。每件事情实际构成了一个相对完整的情节序列。 讲一个事件顺着发端、过程、解决这三个阶段来讲述，这就是三段论原理的结构。三段论原理不仅表现在外部结构或事件的过程中，而且在主人公的心理上也有体现，有时候变采用正直——自满——后悔的推进形式。民间故事大都具有相对稳定的结构形式:线索单一的是“单纯式故事”;由几个故事组成的是复合式故事。“复合式”故事又分“三段式”复合式和“连缀式”复合式两种。实际上，所有的民间叙事一般都是依循三段式的叙述结构。就属于本原叙事的创世史诗而言，各民族创世史诗都以创世、洪水灾难和文化创制三个时序构成可三段式的叙述结构。“三”是人们心中足够大的一个独立的数量单位，即所谓“一生二，二生三，三生万物”。正因为三段式是一种表现力较强，又有它自身的结构形态的艺术手法，同时还符合演说和记忆力的规律，所以被民间创作家广泛运用和长期传承。 民间故事的篇幅有限，情节简单，人物性格单纯，人们在创编和传讲故事的过程中，往往展示故事人物性格中最主要的一面，像刘三姐、韩老大和五娘子等等，都是被人们固定化的机智人物形象，而对于他们性格中的其他方面，故事一般都不提及。由于篇幅较小，人物性格单一，单篇故事缺乏表现力，难以到达“类型”的程度，也难以为人们所记忆。民间故事中有一个值得注意的现象，那就是情节单元相同的故事，因为数量多，所以就成了“群”。 民间文学中那些表现劳动主题的作品，往往歌颂集体的力量，赞美群众的技能和智慧，充分估计劳动的意义，从而对那些勤劳的人们倍加赞扬，对那些游手好闲的懒汉，或者不劳而获的寄生虫多方的鞭挞与惩罚;在那些表现爱情主题的作品中，则歌颂那种忠贞不渝的、纯洁的爱情，祝愿青年男女由此获得幸福美满的生活，对于阻挡或破坏这种爱情的社会制度或人物，对于朝秦暮楚的负心汉和变心女，往往痛加针砭;在那些表现阶级或民族矛盾主题的作品中，对于被压迫、被损害、被侮辱者，往往给予亲人般的同情、支持与鼓励，并赞美他们的善良、正直、勇敢，充分肯定他们事业的正义性，对于强梁恶霸，则又切齿痛恨，百般诅咒，在那些表现一般的道德观点主题的作品中，往往体现出劳动人民对于弱小者、落难者、残废者的关怀、同情和帮助，对于兄弟、亲邻的和睦相处、团结友爱、共舟共济，等等。 我们必须说明的是:人类的社会生活范围有多宽多大，民间文学的题材范围也就有多宽多大，劳动人民的思想、观点与愿望的范围有多宽多大，民间文学的内容范围也就有多宽多大。我们没有可能把所有的内容都列举出来，但我们深信民间文学的内容一定是劳动人民生活、思想、愿望的直接反映。正是从这种意义上讲，我们要把从作品的内容方面来区别它是民间或非民间的，作为一个最基本的条件。离开了作品的内容，来讲民间或非民间的问题，都是空话，结论也往往是偏颇的。 我们常见的有这种情况:同一件作品中，往往精华与糟粕混杂，瑕疵互见，精美的玉石不免蒙上一层碍眼的灰尘，这种例子，民间故事的搜集整理者是可以列举出许多来的。譬如，有一则关于地主与长工的传说:长工给地主干活，地主待他十分刻薄，他就想法报复。地主让他插秧，他把秧苗倒栽了，地主让他锄草，他连庄稼一起锄掉了。地主受了教训，改变了态度，对长工好了，工钱加了，伙食也好了。长工看地主既改好，也转变了态度，给地主干活非常卖力。这一则故事的前半段的确在某种程度上反映了劳动人民的思想感情与斗争意志，但后半段写到长工忠实地给地主干活，心甘情愿地让地主剥削，这却缓和了阶级矛盾，用统治者的“为知己者死”的思想观点，代替了劳动人民的反抗斗争决心，这显然是极大的歪曲。类似这样的作品，能不能划进民间文学的范围呢,我以为，回答应该是肯定的。如前所述，在民间文学中，除了那些短小精悍，内容单纯的作品以外，大部分作品的内容总是比较复杂的，不能因为它沾染了某种灰尘而把它摒弃在民间文学的范围以外。由此可见，在理 论上，如果不严格地、清晰地划清民间文学的范围界限，那将导至整个民间文学工作以至理论上的混乱，后果当然是极其有害的。但当我们接触到具体作品的时候，掌握的尺度就不妨宽些(当然不能宽到把文人创作、统治阶级的作品全算作民间文学)。掌握得宽些，整理工作者才大有用武之地，研究工作者也正可从此看出统治者对民间文学的篡改、歪曲，对劳动人民思想的腐蚀，看出两种文化的相互影响。 中国民间故事根脉悠远，其源头可以追溯到古老的原始社会。在历史发展进程中，故事讲唱从没有间断，且积淀十分丰厚。民间文学是国家、民族中广大劳动人民所创造和拥有的精神财富。它不但有自己的思想内容和艺术形式，也有它独特的表演过程和传播方式。它是民族文学的重要部分，也是一种重要的文化现象 。所以，要叙述中国文化史或文化学，决不能抛掉民间文学这种重要的精神文化产物，否则，不仅概括不周全，还可能影响到对整个文化现象评价和叙述的准确性。 我是听故事长大的，儿时的幸福总是那么实在。每年夏夜皓月当空，村里人就聚在稻场乘凉，聆听老人口中流露出来的一个有一个神奇故事。继承和发扬中华民族创造的民间文化是我们的幸事，也是我们的历史责任。我希望民间文化之花在大家的共同努力之下越开越鲜艳，为我们的民族赢得一个永恒的春天。 参考文献: 刘守华著《中国民间故事史》 林继富著《民间故事》 王建中著《民间文学引论》 金克木著《人生与学问》 赵春雷《民间文学界说》