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转录和翻译-狼全文翻译 《师说》全文翻译古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢,有了疑惑，却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，最终也不能被解决。出生在我的前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并且把他当作我的老师;出生在我之后的人，(如果)他懂得道理也比我早，我也跟从他，把他当成自己的老师。我以道为师，那里用得着知道他的年龄比我大还是小呢,因此无论(地位)高贵还是低贱，无论年纪大还是年纪小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 哎～古代从师学习的道理不流传已经很久了，想要人没有疑惑，困难啊～古代的圣明的人，他们超出一般人很远啊，尚且要跟从老师并且请教他;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远啊，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧,(他们)爱自己的孩子，选择老师来教他，但是对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊～那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。有的人，不知道文字的诵读就去向老师学习，有的人遇到不能理解的疑惑却不去向老师学习。小的方面学习了，大的道理却丢弃不学，我没有看出那种人是明智的。巫医乐师和 各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就一群人聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说:“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎～求师之道的难以恢复，由此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧反而比不上这些人，(这是)多么奇怪啊～ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说:“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以，学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，(不过)像这样罢了。 李家的儿子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，没有受到时代风气的影响，来向我学习。我赞赏他能履行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 《论语》十则全文及翻译1、 子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人 不知而不愠，不亦君子乎?” (学习方法、学习乐趣、学习态度) 孔子说:“学习了知识然后时常去温习它，不也快乐吗,有志同道合的朋友从远方到这里来，不也高兴吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗,“ 2、 曾子曰: 不信乎,传不习乎, 曾子说:“我每天多次地进行自我反省:替别人谋划办事是不是尽心竭力了呢,与朋友往来是不是诚实呢,老师传授的知识是不是都复习过呢,” 3、曰: 孔子说:”温习学过的知识然后能得到新的理解和体会，凭借这一点就可以当老师了。” 4、子曰: 孔子说:“只学习却不思考就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就有陷入邪说的危险。” 5、子曰: 孔子说:“仲由啊，教给你对待知与不知的态度吧～知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明啊。” 6、子曰: 孔子说:“看到贤人就要想着向他看齐，看见不贤的就要自我反省(看自己有没有同他相似的毛病)。” 7、子曰: 孔子说:“几个人一起走路，一定有能当我老师的人在其中，选择他们的优点来进行学习，(看到自己也有)他们那些缺点就要改正。 8、曾子曰: 曾子说:“读书人不可以不刚强勇毅，因为他的责任重大路途又很遥远，把实现人的理想作为自己的使命不也重大吗，到死才停止不也遥远吗,” 9、子曰: 孔子说:“碰到寒冷的天气，才知道松柏树是最后凋谢的。” 10、子贡问曰: 子贡问孔子说:“有没有一句可以终生奉行的话,” 孔子说:大概是“恕”吧。自己所不希望的东西不要施加到别人身上。 断句并翻译全文断句并翻译全文 春夜宴从弟桃花园序 夫天地者万物之逆旅也光阴者百代之过客也而浮生若梦为欢几何古 人秉烛夜游良有以也况阳春召我以烟景大块假我以文章会桃花之芳园序天 伦之乐事群季俊秀皆为惠连吾人咏歌独惭康乐幽赏未已高谈转清开琼筵以 坐花飞羽觞而醉月不有佳咏何伸雅怀如诗不成罚依金谷酒数 鞭 贾 市之鬻鞭者人问之其贾宜五十必曰五万复之以五十则伏而笑以五百则 小怒五千则大怒必以五万而后可 有富者子适市买鞭出五万持以夸余视其首则拳蹙而不遂视其握的地则蹇仄 而不植其行水者一去一来不相承其节朽墨而无文掐之灭爪而不得其所举之 翲然若挥虚焉 余曰子何取于是而不爱五万曰吾爱其黄而泽且贾云者余乃召僮爚汤以 濯之则遬然枯苍然白向之黄者栀也泽者蜡也富者不悦然犹持之三年后出东 郊争道长乐坡下马相踶因大击鞭折而为五六马踶不已，坠于地，伤焉。视 其内则空空然其理若粪壤无所赖者 今之栀其貌蜡其言以求贾技于朝者当分则善一误而过其分则喜当其分 则反怒曰余曷不至于公卿然而至焉者亦良多矣居无事虽过三年不害当其有 事驱之于陈力之列以御乎物夫以空空之内粪壤之理而责其大击之效恶有不 折其用而获坠伤之患者乎 《学记》全文及翻译(转)《学记》全文及翻译 2010年10月05日 星期二 18:06 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰:“念终典于学”，其此之谓乎～ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的;同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书?兑命篇》说:“念念别忘教育”，就是这个意思吧～ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善 也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”，其此之谓乎～ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己;感到困惑，才能不断努力钻研。所以说:教与学是相互促进的。《尚书?兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思～ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 是: 在每二十五“ 家”的“闾”设 立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都 设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣;第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助;第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱;第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力;合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。 【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰:“蛾子时术之”，其此之谓乎～ 【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说:“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗～ 【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。 【译文】大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。 【原文】记曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。 【译文】古书上说:“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。 【原文】大学之教也:时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服;不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 【译文】大学进行教育的办法是:在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟;课外不习歌咏，课内就学 不好诗;课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。 【原文】兑命曰:“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎～ 【译文】《尚书?兑命篇》说:“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思～ 【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎～ 【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里～ 【原文】大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。 【译文】大学进行教育的原则是这样的:事情没有发生就先防止，这叫做预防;抓住时机，进行教育，这叫做及时;循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然;相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。 【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。 【译文】如果等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了;如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪， 不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲;如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。 【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教 喻也:道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走;策励学生而不推着学生走;启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽;策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易;启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。 【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失 则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。 【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。 【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声;善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱;优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。 【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰:“三王四代唯其师”，其此之谓乎～ 【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说:“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理～ 【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的:当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他;当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。 【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木;先其易者而后其节目;及其久也，相说以解。不善问者反此。 【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教 师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材;先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节;久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。 【原文】善待问者如撞钟:叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样;撞得轻就响得小，撞得重就响得大;从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。 【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。 【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。 【原文】良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣， 【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣;优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕;小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。 【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。 【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐;古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明;学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用;教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。 【原文】君子曰:大德不官;大道不器;大信不约;大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。 【译文】所以说:德行最高的人不限于担任某一官职;普遍的真理不限于解释某一具体事物;最守信用的人不立约就能守信;最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。 【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。 【译文】三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎～ 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰:「念终始典于学。」其此之谓乎～ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰:教学相长也。《兑命》曰:「学学半。」其此 之谓乎～ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰:「蛾子时术之。」其此之谓乎～ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰:「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎～ 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎～ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故 隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎～ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思;和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为 师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰:「三王四代唯其师。」此之谓乎～ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面;所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者:比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于 五服，五服弗得不亲。 君子曰:大德不官，大道不器，大信不 约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。 三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之谓务本。