《韩非子》的设计批评[精品资料]

《韩非子》的设计批评[精品资料] 《韩非子》的设计批评-精品资料 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 摘要:韩非是先秦法家的代表人物，他借用造物设计阐发自己的政治主张，讽喻抨击错误观点与做法。这是一种可贵的设计批评，遗憾的是很少有人对此予以重视和研究，笔者撰写此文作为引玉之砖。 关键词:韩非子;法度;设计批评;规矩;文与质 J802A 韩非(约公元前280-前233)战国末期韩国贵族，先秦法家思想的集大成者。韩非著作收集在《韩非子》一书中。《韩非子》旧称《韩子》，宋朝以后，人们尊称唐代大文学家韩愈为韩子，为避免混淆，故后人改称《韩非子》以示区别。 《韩非子》学术思想的核心是“以法治国”，其明确指出:“明法者强，慢法者弱”，一个国家必须走“法治”的道路，否则“亡国宜矣”。为了阐述学术思想和政治主张，韩非用造物设计的例证加以阐明，值得重视的是其中伴随着尖锐的设计批评。这种批评有的是和风细雨般的正面说理，更多则是通过故事、寓言的形式采取比喻、夸张、讽刺的手法进行，观点清晰鲜明，笔锋犀利，使人折服难忘。 设计批评属艺术批评的一个重要部分，《韩非子》的设计批评在我国艺术批评史中应该占有一席之地，予以重视，加强研究。 《韩非子》在《显学》中指出: 夫必恃自直之箭，百世无矢;恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也,隐栝之道用也。 车轮必须是圆的，箭杆必须是直的。如果我们一定要靠自然生长的直的竹做箭杆，靠自然生长出来的圆的木材做车轮，那一百代也没有一棵，那么为什么会有车子坐，会有箭射鸟呢,这是人们用工具对竹、木矫正加工过了。作者又说即使有自然生长出来的圆木和直竹也不被工匠重视，因为偶尔出现的圆木、直竹不足以满足大量造车、制箭的需要，几乎全部的造车木材和制箭的竹材都要用工具进行加工矫正。这 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 工具在造物活动中的作用，通过工具可以在保持物质性质不变的前提下，使物质形态得到改变。这段话是以此类比，不应该德治而必须法治。虽然现实社会会存在不少不依靠奖赏和刑罚的管制就自行做好事的人，但英明的君主并不会重视，因为他治理的是一个国家而不是个别人，少数人偶尔所做善事不是君主追求的目标，要推行多数人必须做到的法制措施才是其最终目的。人生下来，他的行为不会一开始就是符合人类社会合理要求的，必须以法律进行 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。 1.去规矩、妄意度不可用 巧匠目意中绳，然必先以规矩为度„„故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。 这是《有度》中的一段话，有度就是有法度，一个国家必须“设法度以齐民”(《八经》)“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”(《难三》)法治，决定一个国家的命运强弱。法度要严明，执行要公正，作为一国的君主要做到“法不阿贵，绳不挠曲”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，这与儒家“刑不上大夫”观念显然不同，无疑是一种进步。 作者以造物设计的法度来比喻治国的法度，这对造物设计的本身也很有教益，“巧匠目意中绳，然必先以规矩为 度”，这里的“先”有人在引用时被丢掉了，因而造成错误。巧匠之目意虽中绳而不可用，当以规矩为度。 “巧匠目意中绳”为何不可用呢,“目意”是有一定的准确性，经过多年的实践目测有时不差丝毫。但这毕竟是凭人的感觉，感觉往往受到人的情绪、环境等因素的干扰和影响产生偏差和差错，早在20世纪初就有一本专门研究视错觉的专著。所以“巧匠目意中绳”不是百分百的可靠，“必先以规矩为度”，才能万无一失。砌墙造屋许多构件必须要水平、垂直，否则房屋倒塌，酿成大祸。其它造物设计，仅凭“目意中绳”也会造成失败。 《韩非子》在《用人》中明确强调: 去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮;废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。 如果放弃了规矩而任意凭主观测量，奚仲这样的大匠去造车连一个轮子也不能造成功，像王尔这样的能工巧匠也不能制成一个合格的产品。只要照规矩尺度做工，即使是笨拙的工匠也能万无一失。 《难势》中进一步强调不“以规矩为度”的后果，“夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮”。如果抛弃隐栝这种矫正木材的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，去除用尺子计量长短的技术，让造车的名匠奚仲去造连一个轮都造不成。韩非子反复强调规矩法度的重要性和违反或放弃规矩法度的危害。 韩非所说并非言过其实的夸张之词。我们知道当时的木质车轮，前面已经说过不可能用一根长得特别圆、特别粗的木材做，而是用若干木块拼接而成，那木块的内外两侧的弧度不用工具如何掌握,不用工具再高明的木匠也造不出一个轮子，这完全符合事实。《考工记》中说:“圆者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水。”这里所用测量、矫正的工具就有规、矩、县、衡。县同悬，悬挂的绳子可以衡量垂直;衡同横，横卧者中于水平。《庄子?天道》曰:“水静则明烛须眉，平中 准，大匠取法焉。”水的平静不但可以清楚地照出胡须和眉毛，还与水平相吻合，古代先哲早就知道用水制造出简易的水平仪，用于造物和建筑施工。上述这些工具的发明存在为造物设计的成功实施提供了依据与可能，批评“去规矩而妄意度”这种行为做法是去冒失败的危险，根本没有必要。 2.凡刻削者，以其所以削必小 规矩、县、衡、稳括都是工具，是造物过程不可或缺的，除此以外，工具还有一种特殊用途。 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御、冶工言王曰:“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶又谓王曰:“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”(《外储说左上》) 燕王很喜欢微雕，宋国有个人要为他在棘刺尖端雕刻一只母猴。燕王信以为真，并以三乘土地俸禄供养他。有一冶工告诉燕王，凡是刻出来的东西，其刻刀要比它小，在棘刺尖端刻母猴，没有比棘刺之端再小的刻刀，所以，雕刻母猴根本不可能。经审讯得知宋人果真是说谎，燕王把他杀了。由此得知雕刻刀这一工具还能预知即将完成的雕像的大小。从而揭穿忽悠人的骗局。 3、其为法也，必先践之妻 吴起，卫左氏中人也，使其妻织组，而幅狭于度。吴子使更之，其妻曰:“诺。”及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰:“吾始经之而不可更也。”吴子出之，其妻请其兄而索入，其兄曰:“吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾，然后行之，子毋几索入矣。”其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子，吴子不听，遂去卫而入荆也。(《外诸说右上》) 这个故事是说卫国的吴起，让他妻子织丝带，发现织的丝带比规定狭了，吴起要他更改，当时他妻子说:“好的”。 等到丝带织成了，还是狭了，吴起很生气，故将妻子休回娘家。他的妻子请自己的哥哥说情，帮助自己复婚。她哥哥说:“吴起是制定法的人。他制定法，是想用来为大国建立功业，自己的妻子必须执行，然后向全国推行，你不要希望回去了。”吴起的妻弟被卫君重用，于是凭着被卫君重用的身份去请求吴起。吴起不听，离开卫国去楚国去了。 从这则故事我们知道战国时代的产品设计有严格的管理，如何管理,以什么作为依据,这就必须有立法，每个产品有明细的规格、质量要求，有了产品立法就要严格执行。吴起是参加制定产品规格，即设计立法的人，他要身体力行，带头执行法律，排除一切干扰，休掉不执行法律的妻子，以示秉公执法。在先秦时期丝、麻织物在一定门幅(宽度)内使用多少根经线，在一定尺寸内织进多少根纬线(现代用经密度、纬密度表示，单位为根/厘米)都有严格规定不得偷工减料。吴起妻子之所以将丝带织狭了，这是因为没有按规定投入足够经线，在织的过程是改变不了的，当吴起指出其错误时她虽答应改正，但只是敷衍，所以吴起很气愤。 这个故事说明产品设计立法的必要性和有法必依的重要性，唯有有了标准才能批判偷工减料的违法行为。 内容与形式、审美与质料、装饰与本质、审美与功能，自古以来一直被概括为文与质，这一对偶范畴，常被美学和艺术理论所关注。 《韩非子》认为文采是本质的装饰，君子注重本质而厌恶装饰，并通过以下几件事例说明质的重要性，批评重文轻质的现象。 4、质至美，不足以饰 和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。(《解老》) 和氏璧这种宝玉不用五采来装饰，隋侯的宝珠不用白银黄金来装饰。因为它们已经美到了极点，用任何东西来装饰都是多余的。《韩非子》认为那些只有装饰以后才流行的东西， 它们的本质肯定不太美好。产品装饰不能掩盖其材质的美，以前一段时期，用五颜六色的花纹装饰玻璃杯，其玻璃晶莹透明的质感被掩盖掉了，有不少专家提出了批评。当下有的人利欲熏心，将较差的普通大米进行抛光，用这种方法加工后油光锃亮的大米酷似高级优质大米，在市场上取悦大众，欺骗顾客，这正如《韩非子》所述“须饰而论质者，其质衰也。”“夫物之待饰而后行者，其质不美也。” 5、买椟还珠 《外储说左上》云: 楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。 这就是人们熟知的“买椟还珠”的成语故事。为了装放所卖的珠子，楚人做了一个木匣子，并用肉桂、花椒熏过，用珠子、宝玉、红玫瑰进行装饰„„郑国人买了他的匣子却退了他的珠子，这种舍本逐末“怀其文忘其直，以文害用”(《外储说左上》)的现象受到无情的抨击与嘲笑，然而时至今日仍有上述现象出现，天价月饼，一盒月饼动辄上千元，就是过度包装、坑害消费者的例子。 6、画荚 客有为周君画荚者，三年而成。君观之与髹荚者同状，周君大怒。画荚者曰:“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具，周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髹荚同。(《外储说左上》) 荚即竹简。古代制作简首先将青竹片用火烤使之像出汁一样(称之为“汁青”)蒸发其水分，防止虫蛀和变形，接着就是用漆涂布。可是那位“客人”为周君所制的竹简花了三年的时间，在一定环境与条件下方能看到一些动物、车马形状，其它方面与普通竹简别无两样。荚是记载事物的载体，“客人”为周君所画之荚，其文饰虽然微妙难能，但它与荚的实用功能毫不相干，这理应受到批评。 7、文辩辞胜而反事之情 《外储说左上》有两则故事，其一是: 虞庆将为屋，匠人曰:“材生而涂濡，夫材生则挠，涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰:“材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久必不坏。”匠人诎，作之，成，有间，屋果坏。 虞庆造房子，匠人说:“木材没有干透，泥也是湿的。木材没有干则会弯曲，湿的泥又沉，用弯曲的木材承受重泥，时间长了房子会毁坏。”虞庆对此作了否定，说:“木材干透，就会变直，泥干了就会变轻„„房子一定不会坏。”匠人无话可说，就按他说的做了，过不了多久房子果然塌了。 另一则故事是: 范且曰:“弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折～且张弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷也，为之，弓折。 范雎说:“弓折断一定在最后阶段，而不是在开始阶段。工匠张弓先把弓弩放在校弩的工具中慢慢调节，三十天后才安装弓弦，在一天之内把箭射出去„„我张弓就不这样:用校弩工具校正一天就安装弓弦，上弦三十天以后才把箭射出去„„。”工匠无语可对，照范雎的话张弓，结果弓折断了。 虞庆、范雎他们都不通晓工匠造屋和张弓的道理，而是凭空想象，用文辞华丽的语言，讲一些虚无违背实际的话，从而辩胜有丰富实践经验的工匠，指挥造屋与张弓，造成房塌弓折的失败后果。 通过上述两则故事，韩非子得出结论:“文辩辞胜而反事之情”以文害质，必然导致失败。 8、玉卮无当，瓦器不漏 堂谿公谓昭侯曰:“今有千金之玉卮而无当，可以盛水乎,”昭侯曰:“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎,”昭侯曰:“可。”对曰:“夫瓦器至贱也，不漏可以盛酒。虽 有千金之玉卮，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉～(《外诸说右上》) 作为战国中期的韩国君主昭侯，常把群臣的言论外泄出去，弄得臣下不愿意将自己的谋略充分献出来，所以堂谿公用比喻的方法劝说昭侯改掉自己这一毛病。从这则故事的本身可知，《韩非子》重功用，重实用价值的观点，某一物品由于加工复杂，用料昂贵，它的商品价值很高，达至“千金”，但它不适用;反之有的物品用料便宜，加工简单，商品价值“至贱”，但它适用，人们当然会选择后者。从出土的玉卮可知它比一般瓦器精美，但在上述“适用”原则的考量之下，无当的玉卮就相形见绌了。 9、动作言学，举事于文 一味地模仿先人，认为书上所说总是对的，亦步亦趋照着去做，结果只能是失败，古往今来都有这类事。 毛泽东，称这种现象为“本本主义”，韩非子反对“本本主义”可比毛泽东早两千多年。 《外储说左上》: 书曰:“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰难之，顾失其实。人曰:“是何也,”对曰:“书言之，固然。” 古书说:“又雕又琢，可以还原本来的面貌”，梁人坚信不移，一言一行都学这句话。结果“既雕既琢”失掉了本来的样子，梁人还是执迷不悟。他认为“书上这么说，当然这样做”，老子认为“朴散则为器”，器是经过雕琢而成的，反过来经过雕琢是不能恢复原来的面貌的。实践证明一株树，人们将它锯成几段，经过雕琢做樽，它还能恢复原来的状态吗,古书上所云“既雕既琢，还归其朴”是经不起实践检验的。 10、以象为楮叶者，三年而成 《喻老》中说: 宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰:“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。” 有个宋国人为君主用象牙制作一片树叶，三年才完成，宽窄正好与真的楮叶一样大，其筋脉清晰可见，就连叶上的微毛和细芒也十分清楚，闪耀光泽，混在自然生长的楮叶中，难分真假。此人因为有功，在宋国当了官。列子听了这事以后发出感叹:“假使天地间三年才能长出一片叶子，那天下有叶子的植物就太少了。” 现今包括雕刻在内的造型艺术通常分为写实、写意、意象、表现、抽象等表现形式。写实，实际上就是模仿自然，模仿人事。在古代为了将自然景物等形象记录保存下来，只能通过艺术手段，除此别无它法。故雕刻、绘画的写实颇受青睐，人们常用惟妙惟肖，栩栩如生来形容。中国艺术讲究形神兼备，反对自然主义的描绘对象。用象牙雕刻一片楮树的叶子，连叶子的微毛和细芒都雕刻出来，耗时三年，这种雕刻作品毫无艺术价值，浪费工时与精力。在现代，有一个时期在工艺雕刻方面也出现过这种现象，拼命地追求细、像，忽视作品的审美价值和精神内涵，当时有的艺术理论家曾大声疾呼:此风不可长～其实一件作品艺术价值的高低并不是由像与不像决定的，如甘肃玉门出土的人形彩陶罐，将人形通过夸张概括雕塑出来，并不很像人形，而达到神似的效果，具有很高的艺术价值。北宋文学家画家苏轼曾说:“论画以形似，见与儿童邻”，以形似为标准来判定作品高下，那是儿童的见识。随着时代进步，科技水平的提高，摄影、摄像技术的日益普及发达，那些追求神似的写意作品更受欢迎。吴为山为许多大家、伟人所作塑像都不求形似，例如他雕塑的老子像，静穆幽冥，一手指着天，一手指着地，整体中空，昭示着老子的 名言 关于文明礼仪的名言关于文明的名言关于礼貌的名言名言下载创新有关的古诗文名言 “无，天地之始”，吴为山这种写意雕塑受到国内外专家学者和广大观众高度赞赏与肯定。 造型艺术把复制对象作为追求目标是没有发展前途的。批评宋人雕刻玉质楮叶的故事对于今天，仍具有现实意义。 11、巧为车，拙为鸢 艺术批评一般都是针对别人的某一作品作出的评价，而在《韩非子》中却有墨子对自己作品作出批评的记述，这种自我批评精神，实属不易和罕见。 《外储说左上?说一》: 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰:“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰:“吾不如为车者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰:“墨子大巧，巧为，拙为鸢。” 墨子设计制造的木鸢，不像宋代高承《事物纪原》所说纸鸢(风筝)有线拽着，它不依靠任何人力，可以在天上飞上一整天，委实令人惊叹，当时科技水平可见一斑。当他的弟子赞扬他时，他却说:“我不如制造车的人的手艺巧。他们用细小的木，花上一天的功能，做的就能牵引三十石的重量，走很远的路，力量很大，又能用很多年。我做木鸢，三年才完成，飞一天就坏了。” 墨子承认自己的手艺不如制造车的人的手艺巧。战国的哲学家、名家的代表人物惠施听说此事曾说:“墨子大巧，巧为，拙为鸢。”展开批评总要依据一定的理论标准。墨子和惠子都是依据功用的有无和大小，对设计造物进行衡量。车在古代无论是运输和作战都起到很大作用，特别是搬运粮食物资与人民生活息息相关，木鸢在当时还派不到实际用途。根据《墨子?鲁问》所述:“利于人谓之巧，不利于人谓拙。”所以墨子、惠子均得出车巧、木鸢拙的结论。 对木鸢设计的巧、拙问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，今人存在分歧，有人认为墨子设计的木鸢是我国最早的飞行器，在天空飞了一天才落下来这种试验是有益的，不能否定。凌继尧先生在《中国艺术批评史》中说:“艺术批评的对象主要是批评家同时代的艺术作 品„„侧重现代时，而不是过去时。”今天我们在评价历史上设计批评时不能离开当时的历史条件、科技发展水平，不能苛求批评家对几千年后的情况作出准确的预测。 参考文献: [1][清]王先慎.韩非子集解[M].北京:中华书局，2006. [2]刘乾先等.韩非子译注[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社，2003.1003-9104(2013)01-0001-04 阅读相关文档:“旧曲新唱” 以当代人的视角阐释巴罗克音乐大师的音乐 中西伦理治理之比较及启示 清初翰林画家初探 基于民间年画透析女性身份的演变 民国初期北京地区中国画润例特点及分析 也谈半坡类型“人面鱼纹” 作为空间叙事的战争艺术 意境研究的格局与困境 从“当代文学”、“新时期文学”到“新世纪文学” 论中国书法中“气”的思想 彰显山城之首,融汇西南精华 环境美学视域下的重庆环境建设作 中国当下艺术的族群服务功能论 上海田子坊设计文化与设计方法研究 当代影视的美学思考与文化愚乐 中国的和平发展与亚洲的文化共荣 国民音乐教育应加强音乐表演教学 从龙山黑陶管窥中国人“尚黑”的审美心 最新最全【学术论文】【总结报告】 【演讲致辞】【领导讲话】 【心得体会】 【党建材料】 【常用范文】【分析报告】 【应用文档】 免费阅读下载 *本文收集于因特网，所有权为原作者所有。若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。*