《离骚》的艺术特色[指南]
《离骚》的艺术特色
请问《离骚》的艺术特色 Post By:2007-11-20 11:34:00
请问老师是否从三方面写:创造了三个世界。一是神话世界，二往古世界，三是是香草美人世界。
感谢同学的回复～关于《离骚》的艺术特色，我个人觉得是可以把思路更加拓展一些，根据课本来说，在诗人创造的“三个世界”之外，它的浓厚的浪漫主义抒情色彩，象征手法的使用，独特的语言艺术，楚地地方风格的影响等，以及它的美学内涵，如诗中体现的崇高与悲壮的感情色彩等等，我觉得都可以是切入的角度。大家觉得呢,
再问《离骚》的艺术特色 Post By:2007-11-26 20:30:00
郭老师:听了串讲以后，又要提问了。认为《离骚》的艺术特色有以下几点，不知对否，请指正。
《离骚》的艺术特色。
1(浪漫主义抒情色彩。在他所创造的艺术世界中，对于神话
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的神，进一步人化:如创造了日神(羲和)，望舒(月神)，飞廉(风伯)，丰隆(雷师)，以至凤鸟、飞龙、飘风、云霓都供他自由驱使;县圃、扶桑、崦嵫、咸池、天津、不周(神话中地名)，都是他所到的地方，其想象之大胆，构思之奇特，幻想之丰富，古今罕有。此间的运用，并不是什么典故，而是借神灵和神物，展示了活生生的形象参与了神游天国的活动。
三次升天遨游。
A上寻“帝阍”。因不满女须的婉劝，意，渡过沅湘之水南征，到了
帝阍”。苍吾山(虞舜所葬之地)，向重华(虞舜的别号)诉说。上求“早晨从苍梧山出发，黄昏到达昆仑山的确良县圃，文夜临又东行。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”遭到天帝守门人的冷遇。没有见到。
B,下求佚女。一求宓妃，洛水女神。但未遂。二求戎氏之佚女，帝喾之妃。未得成功。三求虞氏之二姚，夏侯少康之妃。无望而罢。其中的许多神女、异禽出现，诡密奇幻，扑朔迷离。
C，上游天界。向灵氛问卜，请巫咸降神，在深感留楚已无作为时，遂决意另谋出路。“吾将远逝以自疏”。
这样，就做了三次神游。
2(象征意义的运用。以香花美草的寓意，寄托男女情思，象征诗人对现实溷浊的揭露。有对香草美人的向往，如秋兰、木兰、江离、薜芷等香草。美人如好的帝王:“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在„„”展现了一个五彩斑斓，情思绯恻的人性世界。诗人披香戴芳，饮露餐英。上叩天门，下求佚女。在寄托情思中，又感到时间之攸忽和人生之无常:“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。
现实主义:如女媭这个人物，有点象慈母，又有些象长姐，对诗人婉劝，说话由于急切，带着喘息:“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。„„”但是诗人不顾，仍向重华陈词，历数夏侯启、后羿等的不作为以引夏商周历代的兴亡史。表现了一腔爱国之情:长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
3( 独特的语言艺术。用的是比兴的修辞手法。屈原用的比兴手法，远超出“比兴之义”。《诗经》中的比兴，是一种简单的比喻和联想，而屈原《离骚》反物我、情景全部融合，成了一个大的象征体。
4( 楚地地方风格。楚地信鬼神。《离骚》中的女媭、灵氛、巫咸都是些神秘莫测的人物，整篇长诗，气势宏伟，象沅湘水的源远流长，象汩罗江水的神秘:诗人不知究竟到什么地方去了，为什么要跟从彭咸，到他所居住的地方去殉自已的理想呢,
我觉得这个概括相当好，把握住了最重要的部分，而且分梳得很清晰。不过精益求精，后两点还可以更详细些，比如语言艺术的论述中，“兮”字句的使用;楚地地方风格的论述中，当地民歌民俗对于《离骚》产生的影响还可以更详细些;呵呵，你觉得呢,
道平老师，再回到《离骚》艺术特色的第3、4两个问题上。我自已感到答得还是很欠缺的，因为知识实在有限，请阅后再批改。谢谢～
3( 独特的语言艺术。用“兮”字句式来表达，比如:“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”与香草美人世界正好成了一个对比。《离骚》中的物与我，情与景糅合在一起，大大超过了《诗经》中单一的联想和起兴。用“兮”字句式也表达了一种语言的吟唱，大约与楚方言有关。这个“兮”字，在吴越方言中也使用。比如《越人歌》中:“今夕何夕兮,搴洲中流，今日何日兮,得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君
兮君不知。”
4。楚地地方风格。楚地信鬼神。《离骚》中的女媭、灵氛、巫咸都是些神秘莫测的人物，诗人想应了灵氛吉利的占卜，但又犹豫而疑惑;诗人想让巫咸在夜晚降临时，带着花椒之类的香料相邀;诗人见到百神遮掩着一起降临了，看到九嶷山上的神也纷纷来了„„ 路遥远，从天津走到西极，经赤水，路过不周，将西海作为目的地。
在丰富的语言艺术和结合楚地神话的传说中，又一次展现了诗人的爱国的之情:在经过楚国的上空的时候，突然不走了。“陟升到很高的空中，忽然一瞥，在高空看到故乡楚国。仆夫和马都不走了，身子蜷曲着回头看，不肯前行了......诗人痛苦地想到楚国已经没有了解自己的人了，为何怀念故乡呢,于是他决定效彭咸，到彭咸所居住的地方去殉自已的理想了。
道平老师:临近考试了，想看标准
答案
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的，可今天还是没有公布。想到《楚辞》受楚地民风的影响，以下就是我的理解，不知对不对，盼回复，谢谢～
鲁迅在《汉文学史纲要》第四篇“屈原与宋玉”中说:《离骚》产地，与诗不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴素，此则兰芷;又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。《楚辞》中有《九歌》，谓“楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，„„.屈原放逐,„„愁思怫郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲”。
意思是说，沅湘，是一个很素朴的地方，有香草，又很崇拜巫神，
当地以歌舞起乐，声势很大，意在祭祀。这也是造就《离骚》篇目中宏伟篇目的原因之一。另外，屈原作《九歌》，有许多关于楚的风俗:如《大司命》是掌管人寿命的神;《少司命》是掌管儿童性命的神;《东君》是太阳神。《河伯》是黄河之神。《山鬼》是山中的女神等。
逸清:你好，你的理解相当准确，我觉得是很好的补充。此外，在回答问题时，还可以参考教材第一章“‘楚辞’的文体、传播与结集”中第一节关于“楚辞”文体的来源和特点中有关《离骚》与楚地民风巫风和“兮”字句的使用等有关论述。
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