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霹雳布袋戏历史.doc

霹雳布袋戏历史

沈开韬
2017-09-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《霹雳布袋戏历史doc》,可适用于人文社科领域

霹雳布袋戏历史简介霹雳布袋戏是台湾在年代开始新发展出的一种电视布袋戏隶属霹雳国际多媒体股份有限公司由董事长黄强华及总经理黄文择所领导制作采长篇单元剧方式演出。由于每出剧集名称前皆冠以“霹雳”两字而得名。目前霹雳布袋戏是霹雳国际多媒体股份有限公司主打的作品也是该公司最主要的形象来源。剧中人物素还真是霹雳台湾台的图像商标而另外一位人物傲笑红尘则为衍生电影作品《圣石传说》的主角也是该电影图像商标上的人物。由于霹雳布袋戏吸引了广大的观众而使剧中主要人物成为不少观众的偶像。其周边商品包括木偶、剧集原声带、电脑、线上游戏及其他人物商品等带来庞大的商机。如果认真算起霹雳布袋戏的源头可追溯至年黄俊雄发行的第一套录影带(霹雳城)开始原本黄俊雄的电视布袋戏也曾经红遍三台缔造多项空前的收视记录。并捧红了史艳文、黑白郎君等正反“偶”像明星但是受到新闻局三十分钟内只能演出五分钟武打戏的禁令影响使得黄俊雄的电视布袋戏渐渐做不下去后来就改成发行录影带靠着中年族群史艳文迷的捧场还勉强混得下去。早期虽然输给港剧一点点但在黄强华接手后情势就慢慢改观了加快的节奏与金光闪闪的拍摄手法加上贴近现实的剧情及平易近人的对白渐引人瞩目。在台湾的偶戏当中布袋戏是流传最广影响最大的表演类型。布袋戏的表演形式与内容或可视为观众与剧团之间良性循环的产物因为观众爱看愿意付钱支持于是布袋戏与不断变迁的社会以及它所面对的观众所究织的互动关系。将布袋戏视为一种民间“艺术”是相当时髦的说法。当然出色的艺人所演出的精彩好戏无疑的是十分值得珍视的艺术传统但是如果从传统的社会脉络来看班数众多、遍布全台的布袋戏基本上对演戏的人来说是一种谋生的职业对看戏的人来说是一种娱乐对酬神戏的请戏人来说布袋戏是宗教活动或仪式的一部份对戏院或电视台的老板来说布袋戏是生财工具。有了这样的了解或许才能比较持平的来讨论布袋戏也才能真正思考布袋戏的历史、其所面临的问题及反映的社会意涵(注)。研究布袋戏的动机源于自身热爱观赏布袋戏从小就看史艳文(“云州大儒侠”布袋戏的主角)直到现今的素还真(“霹雳”系列布袋戏之主角)布袋戏一直是我童年深刻的记忆除了横跨电视、录影带、VCD、电玩之外还进军大荧幕耗资三亿台币拍摄首部布袋戏电影,圣石传说甚至登上国家剧院的舞台表演这说明了台湾的民俗技艺布袋戏已经成为文化艺术的一部份。如此大规模的投资让人深切感受到布袋戏的魅力已经再度复苏更让人好奇布袋戏再度风靡台湾的原因希望借着本篇文章能让更多人能够认识台湾的民俗技艺布袋戏。黄海岱一家三代在布袋戏界中是改革者将布袋戏从野台带到家家户户都有的电视、电影这个过程正是布袋戏演变史从中可以看到黄氏一族如何发扬布袋戏使得布袋戏再次活跃于日常生活中更可以明了当时人们的生活习惯、社会文化等。所以本文的研究方向着重于黄家三代如何将布袋戏推陈出新使其避免成为消失的技艺甚至成为流行娱乐的一股风潮而布袋戏的再流行又反映怎样的社会文化然而本文并不强调其他流派、布偶造型分类、舞台的地点、结构等问题乃是因为这方面已有很多学者研究不需笔者再赘述了。素还真(张)编辑本段起源布袋戏源于明末清初起于泉州。又称作布袋木偶戏、手操傀儡戏、手袋傀儡戏、掌中戏、小笼、指花戏是一种起源于世纪中国福建泉州或漳州。主要在福建泉州、漳州、广东潮州与台湾等地流传的一种用布偶来表演的地方戏剧。布偶的头是用木头雕刻成中空的人头除出偶头、戏偶手掌与人偶足部外布袋戏偶身之躯干与四肢都是用布料做出的服装演出时将手套入戏偶的服装中进行操偶表演。而正因为早期此类型演出的戏偶偶身极像“用布料所做的袋子”因此有了布袋戏之通称。布袋戏自从清代发展以来日趋普遍尤以泉州、漳州一带为甚无论仔戏偶戏曲、戏台都自成一格艺师辈出将原本的江湖小艺蜕变为老少咸宜、雅俗共赏的民间娱乐。直至十九世纪中期布袋戏仔福建一带蓬勃发展泉、漳、潮俨然成为掌中戏重地戏班的组成也渐由个人转为师徒相承。此间有不少福建艺师或自台湾前来习艺的艺师返台将掌中戏流传到台湾广受民间欢迎。自此布袋戏更加发达演出形式更为丰富直至今日成为中国最受欢迎的偶戏。布袋戏与傀儡戏有千丝万缕干系上可追溯为传统的偶戏脉流。可以说布袋戏是地方戏又兼备中国传统戏曲特性盛行闽南语地区。像布袋戏这样的区域性戏曲在那个年代遍地都是至今流传下的仍有“昆曲”、“黄梅戏”等等。而相较这些已经成为高雅艺术的代名词的戏曲布袋戏走了一条截然不同的道路。它在台湾毅然与商业传播结合运用新的演绎手法使得布袋戏更生在电视连续剧的世界里并由此发展出包括霹雳布袋戏在内的一系列精彩作品。霹雳布袋戏于年代被开发出来因其每部戏都以“霹雳”二字打头而成名如早期《霹雳金光》《霹雳紫脉线》至如今的《霹雳圣魔战印》《霹雳问鼎天下》。自其上演后就一发不可收连续播出十多年迄今一千多集剧中仅有名有姓的主要人物不下数千宏大直逼三国细致堪比红楼。剧情亦真亦幻既环环相扣又可独立成章。编辑本段开创世纪霹雳布袋戏的崛起有两个灵魂人物黄强华与黄文择这对在性格与专长上互补的兄弟档一个心思细密、饶富文采就负责企划与编剧统筹事宜另一个擅长布袋戏最重要的口白绝学以一人配上所有戏偶的旁白这是掌中戏精神亦是家训。黄文择说:“这是父亲(黄俊雄)希望即便是盲眼人也能靠旁白达到听戏的效果„„最高曾经配上一剧戏里的二十几个角色。”从小就生长在布袋戏世家的两兄弟自小即耳濡目染地接受种种布袋戏的薰陶。阿公是鼎鼎有名的五洲派布袋戏创始人、与李天碌齐名的国宝级老艺师黄海岱父亲则是轰动江湖、惊动万教的电视布袋戏教父黄俊雄。身为黄家的第三代传人黄强华与黄文择并没有太多的其他选择虽然年轻时也很想耍帅搞乐团可是终究布袋戏还是选择了他二人。然而他们并不墨守着日趋式微的传统布袋戏等着时有时无的野台戏演出相对地他们随着时代快速的转轮积极地开创布袋戏的春天就这样创造了霹雳布袋戏。素还真编辑本段再流行黄海岱开创剑侠戏黄海岱先生就是名满全省的黄俊雄的父亲民国前十一年黄海岱一出世就是戏看百家、汉乐盈耳的环境。黄海岱的幼学即在父亲教演布袋戏与北管音乐的薰陶以及十一岁起父亲送他去学堂读汉学建立起文、乐操演于一身的基础。这样的锻练使黄海岱在十八岁的时候已能独当一面父亲接戏多时“锦春园”就分成父、子两团分别出演(注)。在黄海岱二十多岁时台湾布袋戏界已是北中南名家辈出武林争雄的局面暗潮汹涌。此时布袋戏团多搬演以北管戏为本的“正本戏”及由章回小说如《三国演义》、《封神榜》等改编入戏的“古册戏”。年轻的黄海岱要杀出一条戏路来就得锐意出新招在文戏胜乎武戏的时代他偏从武戏下手将《七侠五义》、《小五义》等富有剑侠色彩的章回小说改编成“剑侠戏”在操偶动作上加快加多比武的份量在人物刻画上加重侠骨豪情。此外对木偶头面目雕制力求新颖生动衣冠服饰力求华美精致之外又首创大型的布袋戏偶人其高度最高有超过一公尺者几与大孩子一样高大演台亦抛弃了沿用多年的古典彩楼转而用立体化的背景声光电化的机关布置凡是能加强演出效果、增加观众兴趣的无不尽力而为完全击破了传统布袋戏的形态。民国十七年父亲黄马过世享年六十六岁黄海岱二十八岁已娶妻生长子黄俊卿两岁了弟程晟也已入赘完婚兄弟二人仍合作同台演出。隔年黄海岱将“锦春园”改名为“五洲园”取“名扬五洲”之意(日据时代台湾行政区设三厅,澎湖、花莲、台东及五洲,台北、新竹、台中、台南、高雄)又聘请北管师父王满源任头手吹成为前后场阵容坚强的班底开创“五洲园”及“五洲派”剑侠布袋戏的大千世界。民国初年“五洲园”首次公演获得出乎意料之外的成功好评不绝万众瞩目流风所及中南部布袋戏界群起效尤“剑侠戏”一推出马上造成轰动同业间更是互有浸染一时间布袋剑侠戏俨然成风弄潮。剑侠戏不容易一人为之“加官屏”的帘幕之后黄海岱与弟弟程晟搭配得极好不但合议推演剧情戏偶开打的动作设计灵活细微兄弟俩联演的默契更是别团难以望其项背的(注)。民国二十二年次子黄俊雄出世。黄俊卿、黄俊雄两兄弟从小看到的却是日本殖民政府禁制之下的演艺变貌、变招。台湾光复后五洲园的剑侠戏因黄海岱的独门绝活一口五音可做出生、旦、净、末、丑的声腔口白而更受欢迎。黄海岱又擅于编写脚本“五洲团”以前演出的戏目如“精忠说岳”、“朱明大侠传”、“清宫秘史”等剧均以强调忠、仁、孝、悌、节、义、廉、明的真谛及闻述一福善祸淫的因果劝人向善为主旨确能寓教化于娱乐中收潜移默化之效。“请戏的多得要排队”亦可见光复后民俗曲艺复苏的情景。黄海岱所传教的多名徒弟日后更是开枝散叶各有成就黄俊雄即于民国三十五年入五洲园从父学布袋戏(注)。偶人变大演台扩充也使布袋戏能够进入戏馆演出这种习尚的丕变当然也引起一些熟衷于傅统艺术、古典风尚布袋戏观众不满他们认为这种改变破坏了布袋戏古雅的韵味纯朴的美感简直就不像布袋戏不足为训。“萝卜青菜各有所爱。”这是各人喜好的问题见仁见智我们不予覆评但是布袋戏能有今日进步由在街口庙前演野台戏进入戏院公演黄海岱可算第一功臣也而“创新改革发扬布袋戏”似乎是黄海岱家族三代共同的使命和特征。摄制团队编剧早期(约《霹雳异数》以前)由本名黄文章的黄强华主导到年的作品《霹雳狂刀》结束之前则加入王瑞碧、杨月卿夫妇等人共同编写。之后分工愈趋细腻设立有专属的编剧组负责撰写剧情由黄强华总审、指导并维持这样的编制至今。其他曾参与编剧工作或目前仍在职的成员包括:周志忠、郑国政、林奎协、庄雅婷、席还真、罗陵、欧阳莹、三弦、苏俊宪、苏雅雪、杨雅玲、周郎、廖明治、王艺婷、舒文、镜湖、隽尚、翁樱端、陈思妤„„等人。配音所有的角色台词都承袭传统布袋戏的方式一人配音由号称“八音才子”的黄文择担纲演出至今的两个例外则为年的电影《圣石传说》中邀请李宗盛、王伟忠、萧蔷、柯一正等名人为国语版配音以及旧片霹雳孔雀令由他人代班。拍摄从早期美地坞电视广播录制有限公司发展至如今的霹雳国际多媒体股份有限公司。目前该公司在云林虎尾拥有占地数千坪的片厂。每天四班小时拍摄。编剧群之一的三弦曾于个人部落格表示片厂拍摄进度比出租进度领先九个月左右。配乐早期智慧财产权不发达时设有灰姑娘音乐工作室专司选用各种罐头音乐与现成的音乐名家作品进行配乐。高福顺先生即为当时著名的配乐师。随着智慧财产权的发达与时代进步霹雳从年之后成立无非文化、年之后亦与动脉音乐合作制作布袋戏配乐并发行各种原声带。音乐创作者包括:孙敬凡、阿轮、洪信杰、吴骏毅、张乃仁、艾玛、章世和、黄浩伦、黄名伟、赖畯笙、彭帆、张翰群、浩旭、黄建秦„„等人。国际影响霹雳于年制作的电影《圣石传说》由三木真一郎、子安武人、关智一等声优配音被引进到日本并公映。创造金光布袋戏在竞演较技的群雄逐鹿中各家祭出奇人怪侠的故事、唱白声情夸张的本领大多数演师都在自己身上加艺加技黄俊雄则注意到承载所有演技、观众视觉的主体偶偶的造型及偶的尺寸。他开始为他的表演“前身”添妆增色为偶加大尺寸布袋戏的新面貌正露出了曙光。民国四十二年黄海岱“五洲园本团”演出的《清宫三百年秘史》已经加入各式布景武术剑招更是奇幻“金光布袋戏”(注)型态已略具雏形。同样一出戏黄俊雄演来视觉效果更加惊人赢得观众的赞赏。从此他开始研发声光变化不断尝试。此时黄俊雄已然噪响出名。民国四十年代民俗曲艺的黄金年代此时布袋戏界名家辈出年轻的黄俊雄在表演艺术上与其他后起之秀互有影响、相互较劲在争奇斗艳的奇幻剧情中各自“研发”出金光闪闪的绝招秘技为“金光布袋戏”注入更丰富的创意与扣人心弦的“连续剧式”发展情节。布袋戏由电影到电视民国五十年黄俊雄却新组“世界大木偶歌舞特艺团”以双眼可开合、手掌能动的新奇三尺大木偶配上电动布景演出不以剧情起伏取胜而以歌舞拟真、动作细腻的表演风格巡回全省观众反应热烈却因开销庞大盈收不多。此后又以大木偶来筹拍布袋戏电影《大飞龙》、《大相杀》卖座情形并不理想(注)。布袋戏成为电视宠儿开始于民国五十九年。黄俊雄以其招牌名戏“史艳文”在台湾电视公司编演“云州大儒侠”连演五百三十八集轰动一时戏中主角史艳文、怪老子、二齿成为全台妇孺皆知的人物。“啊~史艳文今天怎么会瘦得这么多太可怜了~”而观众竟能体察入微且关怀起木偶人的健衰否泰木偶人史艳文一时竟取代杨丽花在闽南语观众心目中的地位传出“史艳文打倒杨丽花”的笑谈而史艳文成为家喻户晓的“民族英雄”布袋戏的兴盛可见一斑(注)。在此后三年之间黄俊雄续演“六合三侠传”、“云州四杰传”、“西游记”、“三国志”、“大唐五虎传”诸篇使黄俊雄成为电视布袋戏的霸主(注)。黄俊雄发展出来的电视布袋戏持续在中午时段上演四年报章舆论给予极大压力认为剧情荒诞影响青少年行为甚至影响午休时间导致“妨害农工正常作息”而在六十三年六月全面禁演。但是史艳文的印象已深植在大多数人的记忆中。退出萤光幕的黄俊雄仍巡回全省歌厅、剧院演出。民国六十九年更在家乡虎尾开起饭店并设置专为布袋戏录影的摄影棚。黄俊雄几个儿子也都在麾下工作长子黄强华更转入幕后专研导播、剧本创作的工作黄文耀、黄文择则在表演上各练专精。民国七十一年电视布袋戏准予复播黄俊雄五十岁时再度推出电视布袋戏节目此时更是大量运用剪辑及科技视觉效果自资筹设摄影棚让布袋戏录影更能发挥电视媒体的长处而黄家第三代亦全力投入这波电视布袋戏热潮中。因为黄氏家族的投入累积了许多电视布袋戏的“台湾经验”因此不仅在当时三家电视台轮播外在录影带市场亦占有一席之地。民国七十八年电视布袋戏因广告业务等种种原因退出三台萤光幕黄强华与黄文择继续在录影带市场发展(注)寻求另一个表演舞台。开创霹雳旋风、黄强华、黄文择兄弟开创“霹雳”旋风黄文择是黄俊雄之子初次演出“苦海女神龙”时吃过不少苦头据说他一开始时一集五十分钟的布袋戏口白甚至有录了将近一个星期的记录。后来黄文择被逼着训练过半年后(日后果真口白老练可以一口配许多不同的声音)推出了一连串“霹雳系列”的布袋戏节目包括“七彩霹雳门”(民)、“霹雳震灵霄”(民)、“霹雳神兵”(民)、“霹雳金榜”(民)、“霹雳真象”(民)、“霹雳万象”(民)、“霹雳天纲”(民)、“霹雳侠踪”(民)等八出陆陆续续跨越了三年之久虽然被新闻局评为“内容无稽”封杀了“霹雳真象”而紧急换上“三国演义”。但是他创造新的英雄“黑白郎君”、“荒野金刀独眼龙”、“刀锁金太极”与“网中人”其收视率往往突破百分之三十以上足可证明他抓住了这个时代的想像力并且为现今风靡的霹雳系列布袋戏奠定了基础(注)。黄强华是黄文择之兄不擅演也不擅口白配音他却以精于铺陈光怪陆离、诡谲曲折的编剧长才与具企业经营理念两项特质见长他利用己之特长为“霹雳”系列电视布袋戏开创剧情诡谲多变配合社会变迁融合现代观念的新风格打破布袋戏必得兼具演、音双全方能出头的惯例他不能演、不能念却成为跻身布袋戏风云榜的怪杰(注)。民国八十四年经过家族多次会商后黄强华与黄文择设立霹雳卫星电视台兄弟俩发展出来的霹雳系列布袋戏节目竟创造了一定的收视群霹雳系列中的主要角色像素还真、叶小钗、一页书、海殇君„„等更有“影迷”组织影友会定期聚会并有定期的刊物(霹雳会月刊)供同好发表文章讨论剧情霹雳卫视台甚至必须因应影迷要求印制偶像的T恤、月历、笔记本、马克杯„„等以满足影迷需求(注)。黄强华、黄文择开创的“霹雳”系列电视布袋戏这几年俨然已是公认的布袋戏新霸主戏迷尤以大专学生为主力且善于与异业结盟、开拓新观众像结合中华职棒联盟发展棒球布袋戏与东立漫画出版社拟推出布袋戏漫画扛金光布袋戏招牌进军皇冠艺术节研发以布袋戏人物为主角的电视游戏软体等等甚至与当前政治人物相互印衬、彼此哄托“霹雳”布袋戏声势之高已压过这几年已暂时消失萤光幕的黄俊雄(注)。布袋戏在民艺表演中可谓最跟得上科技脉动而黄氏家族一脉相传的创造力一如日新月新的科技发展从“金光”上电视、上电影继而“霹雳”多彩能够数十年独领几代风光诚是布袋戏中的异数。遥想黄马当年拜师学布袋戏传教儿子黄海岱、程晟苦读汉学诗书、学习北管乱弹戏时一定不曾想到黄家子孙会将布袋戏事业继承下来并且全面的改造为布袋戏演出型态开创“金光”开创“霹雳”一代一代吸引了为数可观的观众为布袋戏缔造霹雳发光的新图腾。再流行现况从黄强华与黄文择设立霹雳卫星电视台兄弟俩发展出来的霹雳系列布袋戏节目创造了一定的收视群霹雳系列中的主要角色像素还真、叶小钗、一页书、海殇君„„等更有“影迷”组织影友会定期聚会并有定期的刊物(霹雳会月刊)供同好发表文章讨论剧情霹雳卫星视台甚至必须因应影迷要求印制偶像的T恤、月历、笔记本、马克杯„„以满足影迷需求到了横跨电视、录影带、VCD、电玩之外还进军大荧幕耗资三亿台币拍摄首部霹雳布袋戏电影,圣石传说(于西元二年一月廿二日上映)甚至登上国家剧院的舞台表演让人深切感受到布袋戏的魅力已经再度复苏印证了布袋戏再度风靡台湾。再流行的原因()加强技艺、扩展表演舞台民国六十九年黄俊雄在家乡虎尾设置专为布袋戏录影的摄影棚。黄俊雄几个儿子也都在麾下工作长子黄强华更转入幕后专研导播、剧本创作的工作黄文耀、黄文择则在表演上各练专精。民国七十一年电视布袋戏准予复播黄俊雄五十岁时再度推出电视布袋戏节目此时更是大量运用剪辑及科技视觉效果自资筹设摄影棚让布袋戏录影更能发挥电视媒体的长处而黄家第三代亦全力投入这波电视布袋戏热潮中。因为黄氏家族的投入累积了许多电视布袋戏的“台湾经验”因此不仅在当时三家电视台轮播外在录影带市场亦占有一席之地。民国七十八年电视布袋戏因广告业务等种种原因退出三台萤光幕黄强华与黄文择继续在录影带市场发展。民国八十四年黄强华与黄文择设立霹雳卫星电视台到了横跨电视、录影带、VCD、电玩之外登上国家剧院的舞台表演甚至还进军大荧幕耗资三亿台币拍摄首部霹雳布袋戏电影,圣石传说(于西元二年一月廿二日上映)。黄氏一族不断地扩展表演舞台将布袋戏推入人们的日常生活中让人们可以方便地接触布袋戏自然而然地接受它。()运用现代行销手法黄强华善于与异业结盟开拓新观众像结合中华职棒联盟发展棒球布袋戏与东立漫画出版社拟推出布袋戏漫画、扛金光布袋戏招牌进军皇冠艺术节研发以布袋戏人物为主角的电视游戏软体等等甚至与当前政治人物相互映衬、彼此烘托(注)。黄强华充份利用现代行销手法将霹雳布袋戏强力包装吸引媒体目光进而引起人们注意达到推广霹雳布袋戏的目的。()反映社会霹雳布袋戏之所以能够再度造成风靡全台湾的魅力不但拜电视台的开播、技艺的改进之外更因为霹雳布袋戏能忠实的反应现在的社会环境、社会心理及社会情形因此我们可以知道:一项民间技艺的流传最重要的是与社会相结合才能吸引观众的目光。所反映的社会意涵三、从“云州大儒侠”到“霹雳布袋戏”所反映的社会意涵史艳文(“云州大儒侠”主角)和素还真(“霹雳布袋戏”主角)是二个布袋戏极盛时期的主要角色反映着当时社会风气、文化极具代表性富含浓厚的民间思潮更别提其本身为布袋戏所具备的民间技艺流传的意义了。(一)“云州大儒侠”所反映的社会意涵、同辈演师间的关系,洲阁之争在布袋戏演师群中除黄俊雄是以“东北”“西南”来区分外与之对立的“阁派”布袋戏则以“东南”“西北”来分好人、坏人。为什么“东南”“西北”会成为“好人”“坏人”的对抗标帜呢,如果把黄俊雄的善恶对抗的分类法与“阁派”作一比对将发现两者对善恶认同最大的区则在“南”“北”的认识上。而在布袋戏演变的流派上黄俊雄所属的“洲派”是属于“北”的习的是“北管”拜的戏神是“西秦王爷”而“阁派”是属于“南”的学的“潮调”拜的戏神是“田都元帅”。而这两支布袋戏流派分则以“虎尾”与“西螺”为中心由于两地相距不远且戏迷的分布有重叠的现象因此久远以来双方时常有“拼戏”的清况观众甚至下赌注来比赛那一派的观众人数多这就是所谓的“洲阁之争”(注)。、反映的社会现象黄俊雄所创出的人物几乎就是一整个社会的缩影几乎各行各业都可以成为他布袋戏中的角色包括:()小贩,“勇伯米粉”、“鱼丸姑娘”、“良心汤”等。()乞丐,“拾字郎”、“捡垃圾的乞丐”、“十一乞魔”等。()医生,“女医生”、“女华佗”、“怪药生”等。()江湖术士,走唱的“卖唱生”、“老和尚”、算命的“一诚子”、“天生散人”等。()流浪者,“三缺浪人”、“六流星”、“孤单老人”等。()风尘女,“胭脂虎”、“歌姬文卿”等。乃至“卖花郎”、“茶翁”、“孝女”、“樵夫”、“牛郎”等都是黄俊雄布袋戏中人物的职业或绰号(注)甚至就代替原来的名字而为观众所熟悉进而产生亲切感。、反映的文化意涵()忍的哲学这里史艳文的行为像佛陀本生经故事“舍身饲虎”之类的忍辱或可视为舍离“人相”、“我相”的菩萨行为故称之“禅师”还差不多。有些特殊的是在此选择“五月五日端午节”为决斗日因屈原是为国尽忠而死谏而史艳文却没有特别交代“死谏”之事虽在“云州大儒侠”与“大儒侠”中史艳文为国立下汗马功劳但“朝内奸臣恐其权旁落说史有叛国通贼之行为由于路远难以查证便软禁萱姑为人质派两名钦差前去调查”或“明皇宠妃商妃对史心存妒意故向明皇进言恶语遂使史再度陷入万劫重围之中”或“当今明朝皇上建文帝听信了兵部尚书齐泰的谗言说你在边疆非但没有平定干戈反而煽惑乌斯藏的臣民和苗族人联台起来图谋不轨圣上已下旨要捉拿你的夫人和公子史献忠„„”这类奸臣在皇帝身旁谗言并陷之于不义罪名的情节屡见不鲜因此在此巧合“端午节”的日子或许是以屈原为类比的隐喻(注)。()男女关系“云州大儒侠”主角史艳文是源自于“野叟曝言”中的“文素臣”而在“野叟曝言”中的“文素臣”拥有不少红粉知己成为他的妻妾而且这些女子都甘心为妾彼此不嫉妒就像是旧日所有“大男人主义”者的梦想。但到了黄俊雄的“云州大儒侠”中却表现女子“爱之愈深妒之愈深”的清惑不但史艳文的元配夫人刘萱姑如此连对他爱慕的女人之中亦如此而且这些女人对史艳文的示爱方式亦有所不同。他们之间亦有彼此嫉妒而大打出手的情景而主角史艳文却似乎从未对这些爱慕者作正面回应虽然最后亦至少娶了三个妻妾。可能是因为时代转变现代女性早就难以容许这种三妻四妾的情景而且公开炫跃吧~或许这正可反应黄俊雄心目中的英雄如果史艳文是个性格有气魄的人物怎么不会有女子会去爱慕他呢(注),因此整个来说黄俊雄把他的道德哲学或人生观简化为“忍”虽很通俗可是还是可以藉着实际的情节或人物来表这样抽象的观念包括忍辱、牺牲小我或者是安然通过“美人关”的考验等总之就是存着一颗如:不动的赤子之心或良知而且在环境无论如何恶劣或艰难的情况下都可以坚持下去或熬下去。史艳文之所以能够造成风靡全台湾的魅力不但拜电视台的开播、技艺的改进之外更因为史艳文忠实的反应当时的社会环境(民国六年代)、社会心理(只要坚持就能渡过难关)及社会情形因此我们可以知道:一项民间技艺的流传最重要的是与社会相结合才能吸引观众的目光。(二)“霹雳布袋戏”所反映的社会意涵、角色分类的模糊以往的布袋戏(仍是指传统及早期的电视布袋戏以下通称“古典布袋戏”。)角色都分得很清楚。由于中国传统戏剧精神极富于社会教化的意义对于善恶忠奸之辨一向十分重视而且强调这种精神发扬的结果便是喜欢朝“类型”方面发展无论是角色的安排衣服的规定长相、说话„„莫不希望在木偶一出场时即让观众能一眼看出其身份与性格„等。所以看传统布袋戏很明显可看得出来正派主角就必定是面庞开阔、天庭饱满眉清目秀、神色安详而反派角色、坏蛋不是獐头鼠目、尖嘴粗眉就是眉骨突出颧骨高耸整张脸变化多端、丑恶而复杂。但是现在的布袋戏(指霹雳布袋戏)可不是这个样子生旦净末丑等分类已经模糊了我们常可看到这种情况是,一名气宇轩昂、眉清目秀的角色看到最后竟然才渐渐发现他其实是个反派如大家熟知的魔域的一花香、儒教的圣贤诸或神情慈祥之老者其实却是心中坏点子多多的奸邪人物(如:道境高人孤愁先生)这种情况从早期的霹雳系列到现在晚近的霹雳系列大家可看得出这种趋势。而相反的面恶心善的角色也是时有出现(如:命七天等)。而这种剧情表现的方式往往采用让观众惊讶的表现方式这种表现方式在给观众错愕感的同时常也为剧情增添了趣味及悬疑的可看性。由于我们现在的布袋戏已摆脱传统“印象式”的表现手法而以和我们日常生活息息相关十分类似的“写实式”、“社会化”表现。这种形式使得角色分类由原本的基本分类越分越多终至今日模糊的情况。我们更可以发现:现在的布袋戏将我们每个人或多或少都有缺点、弱点的真实情况也纳入了其角色分演的紧密思维之中。因此布袋戏角色在每个木偶的作为上或多或少产生了可批评点一个角色不可能让所有人都满意对某一个角色有人可能会直接切入观察有人可能会横向剖析角色将一个角色担纲的世俗命定化成如现实一般的情、缘、恩、愁这和我们现实生活人际关系可以说是非常的类似故“霹雳布袋戏”能引人入胜也往往在于此(注)。从“霹雳布袋戏”主角素还真的性格、行事作风即印证了角色模糊的情形。他本身的个性揉合了许多领袖人物的特质打破了旧有的英雄神话深刻的描述正义的背后其实还是有那么一点点的私心一些些的不择手段。在霹雳戏中素还真拥有一人三化的能力这满足了英雄神话的需求但是素还真也常常以易容的姿态来进行一些离间的工作事后又死不认帐让人直觉这不是光明磊落的行径于是又推翻了英雄必须用正当手段来取得胜利的不二法则。此外他还是个专业演说家。面对舆论他可以声泪俱下的为自己辩解。大敌当前他可以满口仁义道德滔滔不绝。谈文论武集百家之精华令人张目结舌。更教人惊叹的是他处理人际关系的能力他可以不费吹灰之力的完成任务甚至要别人为他而牺牲(注)。从他身上我们警觉到时代潮流瞬息万变的今日素还真的处事哲学怀柔作风、权变的领导风格较能顺应时势这不就是布袋戏与现实生活结合的最好证明。、经验思考模式的加入观古典布袋戏其演出的剧情大多不外乎大概以下几种:()有关忠孝节义的民族故事:如岳飞传、二十四孝等。()闻扬智仁勇的民间故事:如弦高退敌、缇萦救父等。()民间传奇与小说故事:如西游记、河伯娶妇等。()成语故事:如望梅止渴、草木皆兵等。由以上的内容来看大多为教忠教孝的内容主要作用也在教化人心。但是之后的布袋戏已有朝向纯娱乐发展剧情也朝荒诞不经(非荒谬只是多了更丰富的想像空间)的武侠小说式发展(我们看霹雳系列布袋戏有着现实由活中我们大多数人生存空间所不能接触到的如:取之于佛教“四圣谛”的苦、集、灭、道四境域魔域与中原的分野)。除了因为用布袋戏去处理精致的感情戏比起武侠戏等更加不容易讨好观众(当然佳作也是不少但比起来总是比较少。)和显示不出某些特色及趣味性之外这种教忠教孝的布袋戏也比较不符合今日人们经验思考模式也显示台湾文化已经从拘谨保守转型成为兼容并蓄的性格只不过布袋戏是种特殊。编辑本段营运方式影音出租将最新出的剧情录制成DVD(早期是录像带、VCD)分送至出租店出租。目前维持每周五发行两集新剧集的进度代理商则为巨邦国际公司。年月起霹雳布袋戏与合作年之代理商结束代理关系通路全面转移至全家便利商店。电视播映较旧的剧情于霹雳卫星电视台(已于年月日改名为霹雳台湾台)播出周一至周五播较旧剧集周六周日则播较新剧集目前新旧剧情之间大约差了集左右。电视剧目前播至‘霹雳兵燹之刀戟戡魔录第一部’(每周一至周四)‘霹雳神州之天罪’(每周五至周日)即将推出的出租剧集为‘霹雳兵燹之问鼎天下’〈年月日强势上档〉。为拓展至国际霹雳布袋戏亦曾拍摄成电影。年上映的《圣石传说》便是以傲笑红尘为男主角所架构的霹雳布袋戏电影号称票房打败同期于台上映的好莱坞动画电影《玩具总动员》。而年的作品《霹雳英雄榜之争王记》亦曾改编为英文版在美国的卡通频道(CartoonNetwork)上映。编辑本段剧情特色以剧集系列区隔作为剧情连贯基础播出迄今剧情寿命最短的该属集的《叶小钗外传》剧集而寿命最长的属集的《霹雳狂刀》剧集至于目前霹雳国际多媒体股份有限公司所推出的最新剧集名称是为霹雳兵燹之问鼎天下。剧情延伸自金光布袋戏云州大儒侠但已完全脱出原有架构随着剧情的发展早期黄俊雄所塑造出来的角色如史艳文、藏镜人等逐渐退出剧情而改以《霹雳金光》、《霹雳至尊》、《霹雳异数》等剧集时期新创的人物素还真、叶小钗、一页书作为主角仅保留了早期的丑角秦假仙作为重要人物之一。权谋斗智、人性刻画逐渐成为重点剧情不同于云州大儒侠时代标榜正直好人史艳文的风格而以诡谲多变的权谋斗智和江湖争霸为主轴。剧情编排和谋略运用也较金光布袋戏缜密长远。然而重视正义与道德的普世价值观仍能在剧中见到。另外剧情的重心也从外向内推展。从史艳文时期堆砌大量武戏与许多角色快速出、退场的风格演进为更重视不同立场人物在矛盾中的心路历程。人物的思考和抉择也更臻复杂。天马行空的时空设定、故事发展其剧情的特色在于除了传统布袋戏中剑侠戏的基调以及文戏里诗词文采和诙谐搞笑的特色之外更发展出许多天马行空的剧情包括回到过去的“时空圣战”、日本忍者、妖魔鬼怪、异次元世界(如灭境、集境、道境、苦境)、外星人(叶口月人)、吸血鬼(西蒙等人)、机器人(紫霹雳)、人造人(诡龄长生殿精华作品无名)、生化人(奈落之夜宵)以及许多类似现代科技的武器、道具(如九霄铁龙帆(飞船)、瀛幡御龙艇(潜舰)等等。细腻男女情感、亲情友情爱情于一身的刻划编辑本段表演手法其表演手法与传统布袋戏有所不同。其特色是在金光布袋戏的基础上进一步发展包括加强声光爆破效天者果、使用电脑特效、戏偶的加大与精致化、改进操偶方式等等。这些包括:布景演进从早期的平面背景或小规模布景、单一操偶师地道演进至今有大型布景、隐形地道、动画合成背景甚至实景拍摄。剧情不同于云州大儒侠时代标榜正直好人史艳文的风格而以诡谲多变的权谋斗智和江湖争霸为主轴。剧情编排和谋略运用也较金光布袋戏缜密长远。然而重视正义与道德的朴实价值观仍能在剧中见到。木偶改良木偶的眼睛部分从早期的笔画眼演化为玻璃眼毛发部分就传统的塑胶假发演进为真实的植发尺寸与造型方面戏偶尺寸加大、造型俊美化与拟真化双手从大拇指和其他四指分开、手指只能弯不能动的木手演进到五只指头皆能自由抓握的塑胶活手双脚从不能弯曲的传统布腿改良为装设关节后可以飞踢或跪坐的活脚„„等等。补充:近年开始引入“BJD”系统的娃娃制作技术便是所谓的“可动关节人形”的高度拟真技术。日本著名的Volks公司就是早期的“BJD”市场先驱。随着“可动关节人形”的成熟进步市面上开始出现大量的“BJD”娃娃霹雳也有开始学习的倾向。操偶革新除了基本的文、武戏、甩偶等等更加入了电影特有的吊钢丝效果。又如在层次布景里操偶师得面临看不到戏偶却得演活戏偶的状况甚而应需要潜水拍摄等。圣行者佛剑分说年上映的电影《圣石传说》里操偶师为了拍摄主角傲笑红尘和剑如冰乘船的画面而潜水操偶就是典型的例子。编辑本段代表人物素还真清香白莲素还真霹雳化身最多的首席男主角温文儒雅、器宇轩昂、超凡脱俗、武学莫测高深、足智多谋、博学多能、谦虚有礼处世圆融冷静、慈悲亲和、关怀众生以武林和平、天下大同为已任“谋为天下谋、利为天下利”无我、无为~为武林风尘默默承受一切多次以绝顶智慧化解灾厄置之死地而后生为天下苍生应现各种精彩玄奇的身份~幽默风趣的随机教化难舍能舍、忍辱负重、不计毁谤、无怨无悔默默付出不遗余力、不求回报真乃具足大慈悲与大智慧的凡圣一体反璞归真‘素还真’。其他称号:清香白莲。身分:日月星三才子之日才子、紫龙天、天虎八将之一、造世七侠之一、五方主星之中麒麟。诗号:半神半圣亦半仙全儒全道是全贤脑中真书藏万卷掌握文武半边天。一页书百世经纶一页书与素还真并列为霹雳的两大支柱亦名‘梵天’。高深的禅修大般若与武学修为法相庄严、胸怀无私、正气凛然出道以来屡次帮助素还真或携手共同弥平武林狼烟、扭转乾坤化解危机。身为佛门高僧行事作风果决明快、妒恶如仇铲奸除恶绝不手软故有‘邪心魔佛’之称~为正道的精神指标及领导者之一如一页天书渡化迷航众生与众不同的百世经纶半阖眼眸看尽世俗庸人微扬嘴角笑尽天下英雄。称号:百世经纶、邪心魔佛梵天、创世者。身分:梵天、创世者。诗号:世事如棋乾坤莫测笑尽英雄。叶小钗刀狂剑痴叶小钗耿直专一、守信重诺的侠客虽为侍童出身但不屈不挠的个性丰富的人生阅历让其成为中原武林不可或缺的一员享有“刀狂剑痴”之盛名披肩的白发和脸上的英雄疤搭配沉默无言的特色营造出该角色独特的风范。其他称号:刀狂剑痴。身分:佛教传人、造世七侠之一。诗号:征衣红尘化云烟江湖落拓不知年剑痴刀狂世纷云今将衣钵卸双肩踏尽千山无人识当初枉受盛名牵东风吹醒英雄梦笑对青山万重天。爱落红尘心已死持刀抱剑了一生。秦假仙名人榜上天下第一辩、霹雳戏中的活宝。急公好义、脑筋灵活、辩才无碍鬼点子永远用不完一手包衰尾道人秦假仙办武林中大小琐事是正道最重要的情报贩子。个性自私小气、欺善怕恶出门总带着一群跟班小弟但却有着超乎常人的好运加上过人的机智以及不择手段的行事风格每每于关键时刻小兵立大功对武林和平的贡献有着不可磨灭、取代的地位乃人不可貌相的最佳典范。佛剑分说佛教先天佛剑分说体悟佛理愿斩尽世间一切罪业坠入无间亦不悔的慈悲佛者。得天佛尊赠与佛牒开启其艰辛的修行之路个性刚直不阿、正气凛然在见识过灭绝希望的未来世界之後更加深佛剑坚定的救世之路纵然逆天之路艰辛难行亦是不由分说的一人承担。佛剑之路不由分说~杀生护生掌握济世斩业肩挑。不解之岩无悔江湖。顶云天而无愧破痴执成厚德。赞曰:释门修罗圣者无双~剑子仙迹道门不世出的先天高人心性无为率真豁达是严肃中又带著轻松幽默与些微讽刺的世俗矫情的言谈、笑看江湖外表看似不理江湖喧闹实则为最关心中原安危的先天剑者。毋执于剑道争锋毋执于世俗得失义之所在剑之所及虽千万人吾往矣~江湖顶峰与否不染秋水明净是谓:天下无双~疏楼龙宿剑界高人儒门天下之主也是三教先天华丽是为其口号机敏好辩极为自信此生平稳过著逍遥自在的隐居生活但其作为却是颠覆儒家传统的形象虽谈笑风生却是隐隐透出坚决果断的冷酷因挚友剑子仙迹而再度步入中原解救苍生。举重若轻安之若泰。凤眉入鬓回眸淡扫慨叹:华丽无双~傲笑红尘方界六弦之一傲笑红尘刚正不阿对於所认定的事物有著超乎常人的坚持。坚信公理正义的存在不容许任何奸诈之徒为恶。剑法高深身在诡谲武林仍坚信自身的理念。虽有隐士之心穷极一生寻找武林中之净土却卸不下对武林的责任。诗号:半涉浊流半席清倚筝闲吟广陵文。寒剑默听君子意傲视人间笑红尘。编辑本段台湾次文化之一历年来台湾曾有数起因艺人(例如大S、小S)对霹雳布袋戏发表过于随性的意见而遭到大量戏迷发声抗议的事件。目前霹雳在台湾已成为重要的次文化之一。剧中人物素还真、一页书等偶尔也会被政治人物引用作为比喻。霹雳曾于近年陆续夺得台湾数项重要荣誉例如:年霹雳布袋戏作品《霹雳九皇座》入围台湾“电视金钟奖”并为导演王嘉祥夺得“戏剧类导演奖”。年霹雳布袋戏击败玉山、台北大楼等强劲对手在行政院新闻局主办的“台湾意象”票选比赛中夺冠文化之重霹雳之所以为众人追捧并常年不衰主要是其饱含了传统文化内涵这一独一无二特性。其一语音。八音才子黄文择长于布袋戏世家他为霹雳布袋戏配音秉承了传统偶戏一人配饰众角音的特性男女老幼善恶忠奸各种特性人物都可拟声。一千多集剧情数百人物个性都出自其口。更具特色的是霹雳布袋戏是闽南语发音如今标准普通话仅有四声而闽南语可达十五声且保留古音平仄加之剧中多有诗文辞赋用古韵读来古色古香恍若重回故时。但语音虽好却似门槛阻碍了闽南方言区之外的人群。但更似任督二脉一旦打通便可畅快淋漓遨游于一个全新的认识世界中会感受到一种既陌生又熟悉的体验。霹雳布袋戏能够摆脱中国文场域中历史地理因素建构起属于它自我的故事。以“苦集灭道”四境为地域环境时间上则因人物的几近永生状态而无法归结到任何一个历史朝代。而这些因素又不能把它划分到现今流行的奇幻一类在时间起点上霹雳布袋戏早在上世纪八十年代初便站立着。想象合理性上更不是奇幻类可比拟四境背后有着佛家思想的依据《般若波罗蜜心经》既有“无苦集灭道无智亦无得”句。它又是完全依附在中国文化上例如剧中主要人物都有各自的出场诗以首席男主角素还真出场所吟之诗为例:“半神半圣亦半仙全儒全道是全贤。脑中真书藏万卷掌握文武半边天。”人物出场吟诗无疑继承了传统戏剧的特色而诗中所咏的内容“神、圣、儒、道”等都是中国文化中最大最广的一些概念范畴。因此主人公素还真不同于一般武侠题材中的侠客他有儒道释的底蕴儒者治国平天下的理想道家的谦和怀柔佛家的慈悲。当这些集于一身后有时看霹雳布袋戏似乎在看另一部《三国演义》又感觉像演绎诸子百家的学说。除了这些霹雳布袋戏在细节处理上也处处显露了它的文化气质。“琉璃仙境”、“耶摩天”“耆老林”是其中一些地点场景“水波动莲华”“庐山不动一剑痕”“君子风”是一些武功招式“汗青编”“天外方界”“天荒不老城”是组织派门再配合古琴、笛子、琵琶等乐器的渲染一个中国式的传统新世界浮现眼前。霹雳布袋戏的成功可以说是完美地结合了传统与现代传统戏剧样式与现代故事的结合(新武侠小说本身是现代的)传统文化由电脑特效表现、传统器乐和西方乐器(现代音乐也是霹雳配乐的重头戏)的组合再加上现代商业模式的运作这一份现代传统文化大餐使人欲罢不能。但其实霹雳布袋戏能够打动那么多国人的心能够引得人们对它如痴如醉。归根究底还是它的传统性在发生作用。在传统缺失的当下国人远离了赖以生存的文化准则但在潜意识里对国故还是亲近的这是民族的集体无意识。当亲眼看到吟诗作对的场景看到儒雅风流的模样在内心都有难以言表的激动而事实上我们在此之前几乎都没有这样的经验或许只是在梦和记忆里那定是曾经阅读的文本和接受的中文教育时留下的影子。在对霹雳布袋戏蓦然回首的刹那终于找了那个在灯火阑珊处思念已久的人。这便是霹雳布袋戏假如你未曾知晓它这是一个契机了解它的存在即使把它当作一个消遣因为文化本身没有那么沉重。假如你已然对它熟悉那么可以看得更多更深因为文化确实有重量霹雳布袋戏的分量也不轻。类似现实以往的布袋戏(仍是指传统及早期的电视布袋戏以下通称“古典布袋戏”。)角色都分得很清楚。由于中国传统戏剧精神极富于社会教化的意义对于善恶忠奸之辨一向十分重视而且强调这种精神发扬的结果便是喜欢朝“类型”方面发展无论是角色的安排衣服的规定长相、说话等莫不希望在木偶一出场时即让观众能一眼看出。所以看传统布袋戏很明显可看得出来正派主角就必定是面庞开阔、天庭饱满眉清目秀、神色安详而反派角色、坏蛋不是獐头鼠目、尖嘴粗眉就是眉骨突出颧骨高耸整张脸变化多端、丑恶而复杂。但是现在的布袋戏(指霹雳布袋戏)可不是这个样子生旦净末丑等分类已经模糊了我们常可看到这种情况是一名气宇轩昂、眉清目秀的角色看到最后竟然才渐渐发现他其实是个反派如大家熟知的魔域的‘花香’、儒教的‘圣贤诸’或神情慈祥之老者其实却是心中坏点子多多的奸邪人物(如:道境高人孤愁先生)这种情况从早期的霹雳系列到现在晚近的霹雳系列大家可看得出这种趋势。而相反的面恶心善的角色也是时有出现(如:命七天等)。而这种剧情表现的方式往往采用让观众惊讶的表现方式这种表现方式在给观众错愕感的同时常也为剧情增添了趣味及悬疑的可看性。由于现在的布袋戏已摆脱传统“印象式”的表现手法而以和日常生活息息相关十分类似的“写实式”、“社会化”表现。这种形式使得角色分类由原本的基本分类越分越多终至今日模糊的情况。我们更可以发现:现在的布袋戏将我们每个人或多或少都有缺点、弱点的真实情况也纳入了其角色分演的紧密思维之中。因此布袋戏角色在每个木偶的作为上或多或少产生了可批评点一个角色不可能让所有人都满意对某一个角色有人可能会直接切入观察有人可能会横向剖析角色将一个角色担纲的世俗命定化成如现实一般的情、缘、恩、愁这和我们现实生活人际关系可以说是非常的类似故“霹雳布袋戏”能引人入胜也往往在于此。

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