《觉悟勇士》——香巴拉的智慧传承 讨论提纲[整理版]

《觉悟勇士》——香巴拉的智慧传承 讨论提纲[整理版] 《覺悟勇士》——香巴拉的智慧傳承 討論提綱: ,討論時,不必得到定論。以此互相刺激學習,更深入自己,教法的理解。盡量引證原文並與自身的經驗相關連。 06//2008 開始第1次共修閱讀討論: 第一部:如何做一個勇士 第一章 創造一個覺醒的社會: 1. 從閱讀邱陽創巴仁波切於書中所介紹的「覺悟王國香巴拉」之後,您覺得,去推斷香巴拉王國是真實或虛構的,是否重要,其他的西藏佛教傳統又是怎麼看待香巴拉淨土呢, 2. 請用您的理解,簡單描述在香巴拉教法中所提到的「本初善」、「香巴拉願景」和「勇士之道」之意義。 3. 除非我們能夠發現自己生命中的良善基礎,否則我們無法希望自己能夠改善他人的生活。問題在於,當我們開始認識到存在於自己內在的潛藏良善之時,我們常常把我們的發現看得太過嚴肅認真。我們所欠缺的是什麼,:參考 P.34-35: 4. 本初善——真接單純的體驗,在32頁裡,創巴仁波切舉了很多本初善的例子;請您分享自己生活中時時刻刻都瞥見的,但卻常常忘了去認知及肯定它們的本初善之例。 5. 如果我們想要幫助世界,我們必須親自走上這段旅程——我們不能只是理論或推測我們的目的地。邱陽創巴仁波切提出何種實踐之道, 第二章 發現本初善: 1. 在本章的開頭:P. 38:,創巴仁波切說道:「傴傴是活在當下此處,你的人生尌可能變的實際可行,甚至精彩美好。那種莊嚴如帝王的情境像你證明,尊嚴來自於寂靜和單純。」請說說你,此段話的理解和體會。 2.「世界上許多動亂的發生,乃是因為人們不賞識自己。」這個理論和一般大眾熟悉的批判觀點有些不同;請比較「珍重生命,溫柔欣賞」和平常「責己律人」兩種看法的差別在哪裡, 3. 創巴仁波切指出發現本初善的方法便是禪修;他並且告訴我們,在日常生活中,你也可以保有一種充滿尊嚴的生命狀態,可以超越困窘及不安,為生而為人感到驕傲。是否能分享你在生活中體驗過的這種感覺, 4. 試解說禪修坐姿的要點、以及如何「貼上動念的標籤」的方法, 第三章 真心的悲傷: 1. 根據這一章的內容,請解釋「本初善」:basic goodness:的邏輯,為什麼與「天、地、人」:heaven, earth, and man:的自然法則:natural law and order:相類似, 2. 在香巴拉的觀點中,「人類基本上是美善的」:human beings are basically good:是什麼意思, 3. 你曾經有多少次,試著徹底地、真誠地與你的心相連結,我們是如何地用種種方式來障蔽我們自己,又,為什麼說本初善與佛教傳統中的菩提心:bodhicitta:有非常緊密的關連, 「當你用這4. 為何禪坐修習是一個發現本初善的方法,創巴仁波切書中說道:個方式喚醒你的心,你會驚訝地發現,你的心是空的。」「那裡不會有任何事物,只有溫柔。」「這顆經驗悲傷和溫柔的心,是無畏無懼之母。」:This experience of sad and tender heart is what gives birth to fearlessness.:請說說你自己,這一段話的體會:參 P. 50-52:。 第四章 恐懼和無畏無懼: 1. 請試說明什麼是怯懦的本質、以及恐懼:fear:的形式;坦白說,你曾有過,死亡的恐懼嗎, 2. 為什麼我們必須認清恐懼,為何無畏無懼:fearless:的意思是「超越恐懼」, 3. 創巴仁波切說:「勇士的無畏自溫柔中誕生」,請問你你經歷過這樣一種的 親身體驗和感受嗎,滋味如何呢, 4. 在其他的場合中,創巴仁波切也曾以竹子 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示勇士的溫柔與剛強並存的品 質。這一章裡仁波切以「漆器」來象徵勇士的堅柔並具。請解釋一下「剛強易碎」 為什麼不是勇士的特徵。 第五章 身體與心靈的同體一致: 1. 身體與心靈的同體一致:Synchronizing mind and body:不是一個概念 :concept:或技巧,那麼它是一種什麼樣的原則呢,你是否曾經親自體驗過身 體與心靈的協調合一,請另舉例說明身心不協調的經驗。 2. 「觀看」:looking:和「察看」:seeing:有何不同,為什麼我們需要真誠 地、溫柔地「觀看」事物,請試描述幾個你直接感受、經驗世界的深刻發現:顏 色、形式、特質等等, 3. 為什麼協調身體和心靈是超越言語地感知世界,請說明「直接感受事物」和 「用文字來說服自己」的差別。 4. 協調身體與心靈的一致和無畏無懼、及東方大日有何關連,:本章最後一段 原文非常重要,謹附如下供參:This discovery is the first glimpse of what is called the Great Eastern Sun. When we say sun here, we mean the sun of human dignity, the sun of human power. The Great Eastern Sun is a rising sun rather than a setting sun, so it represents the dawning, or awakening of human dignity – the rising of human warriorship. Synchronizing mind and body brings the dawn of the Great Eastern Sun.: 第六章 東方大日之黎明: 1. 為什麼東方大日不是一個概念:concept:,而是一個實際的體驗:actual experience:, 2. 試討論落日觀與東方大日歡慶生命:celebrating life:之願景:vision:的差異性,請比較他們基本上的不同點;如果死亡是一件無可避免的事實,你又能如何來面,落日觀裡的恐懼感, 3. 創巴仁波切說:在東方大日的願景中,沒有人是敗局已定、無藥可救的;我們總是願意給予 事物一個茁壯、成長的機會。請分享,這段話的體會和感想。 4. 清淨自己:cleaning up:從說實話開始,為何我們總是無法,自己誠實呢,又,為什麼原始的純淨:original purity:是有可能的, 第七章 繭: 1. 「怯懦之道」是把自己埋在一個繭中,在繭之中完全沒有「光明的概念」,直到我們體會到某種,光明的渴望,以及,我們自己汗臭味之外的新鮮世界之渴望。這種渴望是如何產生發展的呢, 2. 根據創巴仁波切書中所述,當我們了解到我們其實一直隱藏於那個敗壞的繭,那令自己感到厭惡的繭,我們便想把光源盡量地開亮,事實上我們不是在打開光 源,只是把眼睛張的更大,持續地尋找最燦亮的光;因此我們染上了某種狂熱——東方大日的狂熱。然而我們也應該一再回顧反省繭之黑暗。請問:為什麼我們應該回顧呢, 3. 東方大日的願景讓我們,外在世界產生自然的關注和關心。勇士如何去關注這個世界,勇士的欣喜與自我認定的欣喜有何不同, 4. 東方大日闡明了全勝勇士的戒律之道,請試著說明「全勝」(All Victorious) 的概念,及你,勇士戒律之道的體悟。 5. 如果你不明白恐懼本質尌無法真正超越恐懼;一旦你明白你的怯懦、絆腳石在哪裡,你尌能攀越過去。我們要如何明白恐懼的本質呢,:可參考複習第四章 P.53: 第八章 捨離與勇氣:Renunciation and Daring:: 1. 香巴拉勇士的「捨離、出離」(renunciation) 與一般所謂的「禁慾苦行」(asceticisim) 有何不同,我們要捨去的是什麼,你能說「本初善」和「東方大日」是你的個人財產嗎,「捨離」的原則 為何呢, 2. 為什麼禪修靜坐是一個發展捨離的理想環境,禪修的方法和態度是什麼, 3. 請 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 勇敢無畏與傲慢的不同。 4. 請試著描述與勇士的大愛和孤寂。試揣想一個徹底捨離的勇士的心:你是否覺得你的心也更溫柔、更悲傷了, 第九章 慶祝旅程: 1. 香巴拉之道並不是容易的一條道徑;「勇士之道」正是香巴拉人的精神。為什麼我們要選擇當一名勇士,請略述你自己的動機。 2. 「無我」與勇士的關連為何, 3. 什麼是勇士的戒律,它包含哪三個面向,請略述這三個面向的要點:參考? P. ?79-82? ?頁最後一段:。 a. 為什麼勇士的戒律如同太陽,什麼是喜悅無盡的意義, b. 請描述勇士戒律的第二個面向「方便智:覺知:」:discriminating awareness, skillful intelligence:??智慧之箭與方便之弓。勇士如 何以此弓箭避免落日世界的「引誘」,又,「相信現象世界將給你一個訊 息」指的是什麼,請試舉一例。 c. 請描述勇士戒律的第三個面向??「禪定智」:meditative awareness:。 什麼是「禪定智的回聲」,勇士的覺察是以什麼為基礎, 4. ?我們應如何在生活裡實踐勇士的戒律, 第十章 放下: 1. 請說明在本章之初,創巴仁波切所提到的「放下」(letting go),意涵為何,放下與驕慢:arrogance:有什麼不同, 2. 所謂「放下不只是放鬆而已。放下是建立在與環境、與世界協調一致的放鬆之上。」所指的又是什麼意思呢,試解釋說明之。:參 P.88:落日觀的放下與香巴拉,放下的了解,有何不一樣之處, 3. 如果你放鬆自己,你尌能夠了解到本初善的可能性。你可以欣賞、信任你所做的每一件事情,而不總是擔心它是否符合你的戒律或當天的計畫,請以切身經驗舉一例。 4. 更深階段的放下,是說實話:telling the truth:;放下的最後一個階段是不欺騙:being without deception:,試簡釋其含意。如何能做到呢, 5. 放下的結果是,你發現了大量的、總是唾手可得的、自生的能量??超越任何的情境,此即本初善的能量。請說明喚醒和激起本初善的提升能量後,有何利益及顯現,並陳述「日吉」(Ziji) ,光耀之信心,的意義, 第二部:勇士的世界 第十一章 當下:Nowness:: 1. 我們存在於這個世界,與廣大的世界產生關連;為什麼香巴拉人重視他們的傳統:家族、先祖等等:, 2. 然而,根據創巴仁波切,光是崇敬過往,也不能解決當世的問題。所以,什麼是「當下」,如何能夠體驗「當下」, 3. 「當一個文化開始腐敗墮落,乃是因為那個文化停止存在於;」:When 當下corruption enters a culture, it is because that culture ceases to be now;:以及,「覺醒社會的願景,即是傳統、文化、智慧和尊嚴可以由每個人在當下體驗,在當下保存。在那種情況下,絕不會有任何種類的墮落腐化。」請試闡釋這兩個段落之深意。這與P.106頁仁波切所說的:無法體驗當下,你尌只有過去和未來,有什麼關係, 4. 香巴拉願景建立在何種基礎之上,願景和實際性是如何在當下之中被結合起來的,在你自己的生活裡,又該怎麼去實踐它呢, 第十二章 發現神奇的力量: 1. 現在的時代是一個「落日觀」的時代,人們,「簡樸」的欣賞幾乎已經消失。藉由勇士之道能使我們重新體會簡樸之樂。請試述什麼是「孙宙之鏡」(cosmic mirror),以及體驗孙宙之鏡的方法。這與落日觀的懶散休息有何不同呢, 2. 在香巴拉的傳統中,感官覺知是非常重要的,透過覺知我們可體會當下無限的美好。說說看平常我們是如何去限制覺知:perception:的,爲何在一般宗教傳統中,感官覺知被視為問題呢? 3. 爪拉:drala:超越二元,立;發現爪拉原則的重點之一為,了解你自己生而 為人的智慧,與事物如實的力量是沒有分別的。:One of the key points in discovering drala principle is realizing that your own wisdom as a human being is not separate from the power of things as they are.:請闡述你 自己,此語、還有,「單純浩瀚」之意的體會:參 P.114-115:。 4. 創巴仁波切說,真正的本質不是用眼睛能看的到的,而是「用心去看」(to see with the heart)。創巴仁波切也說到,「爪拉是實相的元素:the elements of reality:,透過遇見爪拉的體認,我們便永遠不會排拒任何事物,這即是和實 相的爪拉建立聯繫的方法——這是非常深奧的義理;請描述一下你自己之於這段 話的心得與體驗。 第十三章 如何喚起神奇的力量: 1. 創巴仁波切在本章節中提到:「爪拉」不是神祇或精靈 (Drala is not a god or spirit.) 基本上,它連結了你自身的智慧和事物本然的力量。 爪拉的原則 也被比喻為太陽——雖然太陽總是在天空中,一如神奇的力量總是唾手可得,但 是,是什麼讓我們能夠抬頭望向天空,並看到太陽呢, 2.「勇士之道」的本質是什麼, 3. 喚起爪拉的三種方式是什麼 (external, internal, and secret drala),喚 起外在、內在爪拉的重點分別為何, 4. 試簡述「秘密爪拉」——由喚起外在和內在的爪拉原則下的產物——之與「風馬」的關連性, 第十四章 克服驕慢: 1. 驕慢是溫柔的基本障礙。香巴拉,君子:gentleman:的定義是什麼, 2. 我們注重禮節、規矩、紀律,我們舉止合宜,這樣做的目的為何,又,為什麼驕慢會驅除爪拉:drala:, 3. 創巴仁波切說:「在實相之中,能夠毀滅我們的唯一事物,存在於我們內在之中。」:In reality, the only thing that can destroy us is within ourselves.:P. 131 試闡述其義。 4. 說說你,這兩段話的個人體會:「驕慢的人是如此專注於自己,是如此地與其他人競爭,以至於他們甚至不能觀看。」「當你完全地溫柔,沒有驕慢,沒有激進侵略性的時候,你看到了孙宙的光明燦爛:the brilliance of the universe:。你發展出一種孙宙的真實覺知:You develop a true perception of the universe.:。」 第十五章 克服串習:Habitual Patterns): 1. 驕慢是來自於缺乏溫柔,還有另外一種喚起爪拉的障礙又是什麼呢,它幾乎像是反射作用似的,它通常會以什麼樣的方式表現出來呢, 2. 為什麼一位覺悟勇士永遠不需要休息,不論是出門在外、或是在你的家中,你是否展現出不一致的言行舉止呢, 3. 為什麼創巴仁波切要說:「串習是危險的,而且是具有毀滅性的。它們阻止你看見東方大日。」你,這句話有什麼感受, 4. 克服串習,與一顆好奇心、及,世界的真實欣賞認識,有何關連, 第十六章 神聖的世界:Sacred World): 1. 我們已經知道驕慢和串習是體驗爪拉的障礙。然而,個人的清明,與人類社會的健全有極大的關連;如何以喚請「瓜拉」來重新喚醒我們與實相的連結呢, 2. 神聖的世界:Sacred World:之特質為何,所謂的「東方」在這裡的象徵意義是什麼, 3. 天、地、人三原則為何,它們的智慧如何能幫助勇士之道, 4. 勇士之道的挑戰是什麼,為什麼我們要,世界的本然面貌來開放自己:見本章最後一段:,:By opening ourselves to the world as it is, we may find that gentleness, decency, and bravery are available – not only to us, but to all human beings.: 第十七章 神聖的世界:Natural Hierarchy): 1. 試解釋何為「拉」:lha:、「捻」:nyen:、「瀘」:lu:三原則。它們與「天、地、人」三原則有何不同之處, 2. 「拉、捻、瀘」如何與季節相關,又如何與人類生活的情境互動, 3. 為什麼忽略「拉、捻、瀘」的秩序,會動搖個人和社會、環境,甚至導致毀滅性的後果, 4. 勇士怎樣以「拉、捻、瀘」的原則來服務他人, 第十八章 如何統馭:How to Rule): 1. 邱陽創巴仁波切在本章首段,實相:reality:有一些非常動人的描述。你曾體驗過類似的深刻孤獨感嗎,請描述自身的經驗。 2. 為何說體驗到生命的季節與交替,便能了解到人生的律動是自然的訊息, 3. 一般而言,生存和歡慶之間是有所衝突的;我們能以何種方式能夠結合生存和歡慶呢, 4. 根據創巴仁波切,真正的富足在本章中的涵意是什麼,又如何把富足感和統馭帶入日常生活之中, :,P. 161 - 香巴拉教法的基本訊息:人類生命最美善的事物可以在平常凡俗的情況下被實現。那是基本的香巴拉智慧:在這個世界中,我們可以找到一個良 善而充滿意義的人生;而這個人生也將造福他人。英文原文是 - The basic message of the Shambhala teachings is that the best of human life can be realized under ordinary circumstances. That is the basic wisdom of Shambhala: that in this world, as it is, we can find a good and meaningful human life that will also serve others.: 5. 孙宙君王之七寶有哪些,它們分別是我們人生中的哪些事物呢, 第三部:真威相 第十九章 孙宙君王:The Universal Monarch): 1. 實現勇士之道的唯一途徑是什麼, 2. 為什麼勇士不畏懼虛空、或說空間:space:,為什麼落日觀的人們害怕處於 虛空, 3. 你能夠在他人面前顯露你的傷口嗎,試描述你的心境:尷尬、害羞、開放、 樂意,等等:。 4. 孙宙君王在香巴拉中的定義為何,在香巴拉的世界裡,所謂「君王」——統 御者,的力量從何而來,請總結孙宙君王、勇士之道、本初善之間的關係。 第二十章 真威相:Authentic Presence): 1. 我們在上一章討論達到孙宙君王的了悟境界,是發展所謂勇士「真威相」的結果,「真威相」的外在、內在意義為何, 2. 具有真威相的人是如此純粹、正直、和真實:true, honest and real:,而這與他的職業、身分地位並不見得有所關連。請試描述你所見過的一個「真威相」的人之特質。 3. 具有為了維持並充分展現真威相,戒律是有必要的,有一個發展的過程:道路:,和如何把越來越多的虛空融入你的世界之中有關,如此到了最後,你尌能夠達到孙宙君王的了悟。請問這個過程是什麼, 4. 請分別描述「溫柔謙恭」:meek:、「振奮昂揚」:perky:、「勇猛無畏」:outrageous:、「不可測度」:inscrutable:,此四威嚴:four dignities:的象徵及展現, 5. 為什麼勇士不必奮力掙扎:The warrior doesnπt have to struggle:,勇士如何尊重階層體系:hierarchy:、而可能達到一位孙宙君王的存在狀態呢, 第二十一章 香巴拉傳承:The Shambhala Lineage): 1. 我們如何能展開勇士的旅程,為什麼在我們的道徑之中需要有一位「嚮導」:上師:來引導, 2. 請回頭參閱第十二章,發現神奇的力量:「孙宙之鏡」:cosmic mirror:的特質是什麼, 3. 我們可以企及「孙宙之鏡」的境界嗎,「香巴拉國王利格登王是孙宙之鏡的 居民,亦是究竟的爪拉。」這段話的意義為何,:We could say, the kingdom of Shambhala itself, is not some mysterious heavenly realm. It is the realm of the cosmic mirror, the primordial realm that is always available to human beings if they relax and expand their minds. From this point of view, the imperial rulers of Shambhala, who are called the Rigden kings, are the inhabitants of the cosmic mirror. They are the primordial manifestation of the wisdom of vast mind, the ultimate wisdom of drala. Therefore, they are referred to as ultimate drala.: 4. 試述「究竟爪拉」的三個特徵。它和「內在爪拉」的差別為何,:ultimate drala: primordial, unchangingness, bravery; inner drala: gentleness, fearless, intelligence.: 5. 在香巴拉傳承中,勇士上師:master warrior:具有哪些特質,為什麼建立 一個「覺醒的社會」終究是有可能的,