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元、明临济宗“之善系”法脉传承述略(可编辑).doc

元、明临济宗“之善系”法脉传承述略(可编辑).doc

上传者: 5月这个初夏的季节 2017-11-12 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《元、明临济宗“之善系”法脉传承述略(可编辑)doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含元、明临济宗“之善系”法脉传承述略(可编辑)元、明临济宗“之善系”法脉传承述略元、明临济‘‘之善系法脉传承述略任宜敏提要:禅门临济一宗,聿起于中唐,符等。

元、明临济宗“之善系”法脉传承述略(可编辑)元、明临济宗“之善系”法脉传承述略元、明临济‘‘之善系法脉传承述略任宜敏提要:禅门临济一宗,聿起于中唐,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍“大慧”、“虎丘”两大支派。前者法孙妙峰之善、北碉居简二人,复传出“之善”、“居筒”二系后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出“松源”、“祖先”二系。后世临济耆德,几乎全从“之善”、“居简”、“松源”、“祖先”四系法嗣中出。递传至明代,“开基之主”朱元璋虽亦尊崇佛教,为保其纯正兴盛而励志整饬僧纪、肃正僧纲、革除教界弊端,但宥于彻底统制各种社会力量以确保一家一姓的朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定《周知板册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》、《寺院名册》等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、出尔反尔、乱定罪名、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复、一初守仁、愚庵智及、季潭宗泐、摩罗慧明等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。诸多大德不满朝廷这般严厉钳制,纷纷沉寂辞世:居筒系硕德懒庵廷俊、大猷愿证、清远怀渭,之善系高僧牧隐文谦、象原仁淑诸师,于洪武一朝相继引退,飘然化去大慧派高僧孤峰明德于洪武改元后力辞净慈寺住持,归隐道场山之善系高僧白庵力金断然拒绝朱元璋“罢道辅政”敕命,毅然决然地绝食而逝,年仅四十七岁意味深长地自称“哑羊僧”之大慧派高僧,先是坚辞僧纲司职务,继而索火自焚,悲壮而化“之善”及“居简”、“松源”三系叶裔遂相继绝响。:临济宗之善系法脉传承高僧事迹关键词作者任宜敏,男,浙江省社科院研究员、浙江财经学院教授。杭州虽已没有胃滨务逍遥之集、庐岳结般若之台以及禅开五叶、蒙元一代之佛教,教创台贤之绚铜气象,但仍不乏岩栖谷隐晦迹深修之行者、尽除惑障遍入毗卢之硕德、学贯三教振玄发微之俊杰、慈忍普济妙用纵横之导师。临济宗“之善系”在蒙元朝廷统治江南近百年间递代迭起、唱导一方的硕德,均出自妙峰之善两大上首弟子东叟仲颖、藏叟善珍门下东叟仲颖传一山了万,藏叟善珍传元叟行端。一山了万一年,俗姓金,江西临川人,自幼英敏好学,年甫十五便已精通古今经纬之学。某日忽发感叹:被人尊为“亚圣”的孟子,其实“未达性理。”师长和同学斥其狂妄,他反问:“圣贤亦犹人浙江学刊年第期也,何无是非眼目乎”于是立志出家,求佛为师,从金溪常乐院思仁法师祝发,后历参诸方,遍谒名宿,及到东叟仲颖门下,东叟和尚令掌书记。一日,东叟和尚上座,捋下铁面,当众棒喝:“万书记文彩灿烂,应酬时机,则不无管取涅槊堂里,一字也用不着”了万当下心识俱丧,强打精神问为什么。东叟和尚道:“别人根钝不得利,子则根利不得钝”自此,往昔机辩错出、才思英发的了万,“启口说不出,举笔写不出。”终日孤孤迥迥,三门合一,参究本来。一次,路经神祠,见乡民燃烧纸钱、灰烬被旋风一卷冲天而起,触机打失身心,尽亡所执,豁然省悟。东叟和尚印可后,将乃师妙峰之善所赐禅板、如意等传法信物付予了万,纳为法嗣。不久,一山了万应请住浙江天台山寒岩寺,三年后移居仙居紫箨山,大阐法化,德风远被。此后,又历住匡庐开先寺、东瓯江心寺等名刹。所到之处,伽蓝鼎新,英俊大聚。道俗有得其法语者,如获珙璧。其为人耿直,善于樊励后学,见人行一小善,也必辗转发明若或有过,每每慈和慰抚:“人非圣贤,孰能免焉改之即为贵人。”但若事关法化,抑或学人知见差讹,则会毫不留情地切直千余言,犹如疾风奔雷,令人惮而怀之。元仁宗皇庆元年年十一月二十六日,一山了万示疾。七天后,沐浴更衣,索笔书偈,从容而化。阁维收五色舍利无数。嗣法弟子小隐师大、无方智普,后来分住南康今江西赣州云居和浙江报恩。元叟行端年,俗姓何,浙江临海人,生不茹荤,襁褓中见沙门,即会开颜微笑。六岁随母亲学习《论语》、《孟子》,很快便能咿唔成诵。每遇外界环境愦闹嘈杂,行端便庄坐如在定中。母亲大奇之。十二岁,随叔父茂上人出家于浙江余杭化城院。十八岁受具足戒,之后,遍历丛林,参径山藏叟善珍禅师而得临机悟旨。罢参后,倘佯于西湖山水间,藉此练心,自称“寒拾里人”。宁波育王山横川如珙禅师闻讯,作偈相招:“夜半落霜花,日轮正卓午,寥寥天地间,只有寒山子。”行端不答。后应杭州净慈寺住持石林行翠禅师之邀,出掌记室。旋又辞职,远访袁州今江西宜春仰山雪岩祖钦禅师在其会下三年,颇受器重。元成宗大德元年年,行端重回径山,为虎岩净伏禅师分座说法。大德四年年,出住浙江湖州翔凤山资福禅寺。未几,四方学子云臻水赴,声名远达京城,朝廷诏赐“慧文正辩禅师”尊号。大德九年年,奉敕住杭州中天竺万寿禅寺。期间,元叟行端“树门榜而正邻刹之侵强,治殿宇而还丛林之旧观”。皇庆元年年,迁住灵隐寺。不久,元仁宗设无遮法会于金山,诏请元叟行端说法,并加赐“佛日普照禅师”尊号。英宗至治二年年,元叟行端奉诏住持径山兴圣万寿禅寺,因道隆德重而受到诸方敬仰人才之盛,不逊大慧宗杲之时。故笑隐大新禅师赞道:“今我径山法叔行端,再世妙喜宗杲也。”泰定元年年,获“大护持师”玺书。元叟行端秉性坚凝,英风逼人,出住湖州资福禅寺之日,便发愿要代大地众生受地狱之苦,决不将佛法作人情日常提唱,谛理恢拓,广说略说,莫不弘伟,颇有大慧宗呆之流风余韵:“寂静中做工夫者,以寂静为究竟他且不是你寂静中究竟底物。愦闹中做主宰者,以愦闹为得意它且不是你愦闹中得意底物。经教中领览者,以经教为根本它且不是你经教中领览得底物。师友中讲磨者,以师友为渊源他且不是你师友中讲磨得底物。此无形段金刚大士,从尘点劫来,直至而今,如潜泉鱼鼓波而自跃。你拟向东边讨它,它向西边立地你向南边讨它,它向北边立地。教它与一切人安名立字即得,一切人与它安名立字即不得。一切处一切时,与你万象为主,万法为师,此其是也。自非上根利智具杀人不眨眼底手段,将第八识断一刀,岂有成办时节又日:自家根蒂下,积生累劫,多诸恶习,若也照烛不破,剔脱不行,日用间岂免触途成滞一切法中,或有所疑地,即碍杀了你一切法中,或有所爱水,清自融、性磊:《南宋元明禅林僧宝传》卷八,见《续藏》第册。元黄潜:《行端塔铭》。元延俊、慧昙等编:《广智全悟禅师语录》卷二,见《续藏》第册。元、明临济宗“之善系”法脉传承述略即淹杀了你一切法中,或有所嗔火,即烧杀了你一切法中,或有所喜风,即飘杀了你。四者既是五蕴十二处十八界二十五有,明暗色空,森罗万象,到处粘作一团,如黑胶相似,驱你入驴胎,使你人马腹,总由它在。千佛出世,亦无如之何矣”晚年,常常“以呵叱怒骂为门弟子慈切之诲,以不近人情行天下大公之道”。僧俗弟子于怒骂中得会奥旨者为数甚多。元顺帝至正二年年秋,元叟行端示微疾,问侍者:“呼之曾已休,吸之尚未舍,安同诸苦源,来者不来者。如何是‘来者不来者’”侍者瞠目无对。行“后五看。”越五,行端更衣趺坐日:“本无生灭,焉有去端作罢:来冰河发焰,铁树花便寂然化去,世寿八十八,僧腊七十六。弟子等奉全身塔于开。”语音刚落,鹏搏峰北,塔名“寂照”。前此,侍者将所剪指甲须发珍藏供养,不久都化作累累舍利。元叟行端一生四主名刹,三受金裥,道被三朝,德迈九州但他据吉祥座而不离菩提树,从不以金裥袈裟示人,更不加披搭。朝廷所赐金帛,他全都用于赈贫济苦,且没齿不言。门下僧杰荟萃,竹泉法林、梦堂昙噩、楚石梵琦、愚庵智及、行中至仁、古鼎祖铭、性原慧明等,皆为一代大僧。竹泉法林一年,别号“了幻”,浙江宁海人,俗姓黄,早年从法安寺太虚禅师出家,因看睦州道明禅师语录恍然有省:“从生至死,只是这个,不由别人也。”于是参元叟行端禅师于中天竺。展礼毕,元叟行端蓦问:“何处来”法林老实回答:“天台。”元叟行端进问:“曾见寒山拾得么”法林叉手向前:“今亲见和尚。”元叟行端喝道:“脱空谩语汉,参堂去”不久,令其侍香,旋又令掌藏钥。一日,法林正阅经,元叟行端走将过来:“看经哪”法林应诺。元叟行端问:“将甚么看”法林颇不解:“将眼看。”元叟行端竖起拳头日:“何不道将这个看”参禅已至峰回路绝的法林顿于机下领旨。此后不久,法林又至净慈寺谒东屿德海禅师,并居净慈蒙堂,足不出户达九年,发愤上上升进,颇有古尊宿之风。出住浙江万寿寺,旋迁中天竺。元顺帝至后应江浙行省左丞相脱欢坚请,元四年年,奉敕谈说耸震,宗风大振。顺帝特赐金裥法衣以示褒荣。当时,元叟行住灵隐寺,端正主径山法席师徒同时唱道五山,一时传为禅门盛事。大龙翔集庆寺虚席后,行宣政院连续三次遣使者聘其住持,竹泉法林坚辞不受,并为此避走会稽山中。行院无奈,只好疏请其仍领灵隐法席。居三年,退处了幻庵。至正十五年年二月二,竹泉法林会集诸徒,谆谆诲示:“佛法下衰,无甚于今宜各努力吾世缘止于斯矣。”随后索笔书偈,奄然而化。梦堂昙噩年,浙江慈溪人,俗姓王,自号“酉庵”。虽然其家既富且贵,罗绮交错,但他却喜穿布衣,喜餐蔬食,喜坐静舍。六岁丧父后,遵母命入私塾,“穷览儒籍,彻其义髓。”一,因游延庆讲堂得《六祖坛经》,回家翻读一连数,手不释卷,乃至废寝忘食。读毕感叹日:“攻书修辞,此世间相耳。曷若求出世间法乎”于是,征得母亲同意后,至奉化礼广法院良公为师,不久又访道吴楚。二十三岁,谒长芦雪庭传公,正式落发,继受具足戒。此后连续数年,昙噩不惮寒暑饥渴,不分白昼黑夜,发愤研读佛经及诸宗典籍。一日猛省:“教相如海,苟执著不回,是觅绳自缚。曷若求明本心乎”于是托钵行脚,遍历禅丛,参诀大旨。风闻元叟行端禅师门庭高峻,致令许多久参宿学也不敢闯其门。昙噩以初生牛犊不怕虎之气慨,直趋灵隐寺咨叩,并在其座下大悟,得嗣其法,执掌内记,后年,梦堂昙噩出世住宁波咸又任径山兴圣万寿禅寺书记。元顺帝至元五年圣禅寺,敷扬宗旨,觉迷解缪。此后,又历住慈溪开寿寺、天台国清寺等名刹。所到之处,除以五家宗旨提唱、应机接化外,还力诫四众:要想究明大道开启心地光明、消除累劫宿习,必须外形骸、忘寝食,死心塌地做工夫。他自己更是惟一食,终夜趺坐,从不倒单。因而名驰林下,德香远飘,有道衲子争相趋归。元顺帝为清自融、性磊:《南宋元明禅林僧宝传》卷十。元黄潜:《行端塔铭》。明南石文瑗:《增集续传灯录》卷四,见《续藏》第册。一浙江学刊年第期此特敕赐“佛真文懿禅师”尊号。朱元璋统有天下后,于洪武三年年诏征江南有道高僧。梦堂昙噩名列众僧之首。洪武六年年二月初,梦堂昙噩召集门人规训日:“三界空花,如风卷烟六尘妄影,如汤沃冰。吾之幻躯,今将入灭,灭后阁维,煅骨为尘,不可建塔,以累后世。”随后说偈:“吾有一物,无头无尾,要得分明,涅架后看。”言讫,敛目危坐,无疾而终,世寿八十九。梦堂昙噩撰有《新修科分六学僧传》三十卷。此书以梁、唐、宋三部《高僧传》为底本,苗穗发栉,重加笔削,并依六学慧、施、戒、忍辱、精进、定、十二科译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化分类,收录自后汉明帝永至宋代共位高僧之传记是包含僧传数量最多的一部巨著。平十年年楚石梵琦年,浙江象山人,俗姓朱。尚在襁褓之时,有一僧特来摩顶并告诉其父:“此儿佛日也,必当振佛法照耀浊世。”乡邻因此称其为“昙曜”。七岁习儒,九岁弃俗人天宁永祚寺,受经于讷翁模师。三年后,依湖州崇恩寺晋翁洵师剃染。十六岁至杭州昭庆寺受具足戒。元仁宗延祜二年年,晋翁洵师迁住道场寺,梵琦为侍者,又典藏钥。一日,阅《楞严经》至“缘见因明,暗成无见”,恍然有省。自此,历览内外典籍,不假师授,但尚泥于名相,未能解缚出缠。当时,元叟行端禅师正主法双径。梵琦往参,问日:“如何是言发非声,色前不物”后者反诘:“言发非声,色前不物。速道速道”梵琦正拟议欲答,元叟行端震威一喝,梵琦错愕而退,自是群疑塞胸,如填巨石。不久,元英宗下诏以金泥书写《大藏经》。梵琦因擅长书法而入选,赴大都,驻锡万宝坊。一夕,闻西城楼鼓声雷动,顿时汗如雨下,豁然大悟,抚几笑道:“径山败阙处,被我识破了也”随即书偈一首:“崇天门外鼓腾腾,蓦答虚空就地崩。拾得红炉一点雪,却是黄河六月冰。”抄经事毕,梵琦南还,再人径山。乃师辟面贺道:“西来密意,喜子已得之矣”此后有来径山参究者,元叟行端常命梵琦辩决之。泰定年间,楚出世住海盐福臻寺,旋又升住天宁永祚寺,创设大宝石梵琦奉行宣政院之命,阁,铸贤劫干佛像,建七年七月,迁住杭州报国寺。至元四年年八月,转住级塔。元顺帝至元元年嘉兴本觉寺,构筑宏伟壮丽的万佛阁,受赐“佛日普照慧辩禅师”尊号。元顺帝至正十七年年,报恩寺虚席,楚石梵琦勉徇众请而往。两年后退隐永祚,于寺西筑草屋而居,自号“西斋老人”。至正二十三年年,应信众坚请再主天宁法席。不久,让职于门人景磁,自己复归西斋。洪武元年年九月,明太祖建大法会于钟山,以超度阵亡将士及殁于非命的庶民,并诏楚石梵琦说法。事竣后,近臣将其上座法语上呈御览,太祖大悦。次年三月,再次诏楚石梵琦说法,并“亲承顾问”,“出内府白金以赐。”洪武三年年秋,明太祖又召楚石、梦堂、仁中等三十余位博通经教之尊宿至大天界寺,问以幽玄难测之理。楚石等人援据经论,辨敷其理。书成后,楚石梵琦示微疾,沐浴更衣,索笔书偈:“真性圆明,本无生灭木马夜鸣,西方日出。”然后向梦堂昙噩告别:“师兄,我将去矣”昙噩问:“何处去”答日“西方去。”“西方有佛,东方无佛耶”楚石梵琦震威一喝而逝。荼毗后,齿舌数珠俱不坏,齿如珂玉,舌如珊瑚,无数舍利连缀其上。楚石梵琦一生六坐道场,举明正法,滂沛演迤所范之处,缁素向慕,“内而燕齐秦楚,外而日本高丽,咸咨决心要,奔走座下。得师片言,装潢袭藏,不翅珙璧。”可谓德风所被,声重九洲。故明末高僧云栖袜宏点评道:“本朝第一流宗师,无尚于楚石。”与之齐名的藕益智旭也说:“禅宗白楚石琦大师后,未闻其人也。”明南石文瑗:《增集续传灯录》卷四。清自融、性磊:《南宋元明掸林僧宝传》卷十。明祖光等编:《佛日普照慧辩楚石禅师语录》卷二十,见《续藏》第册。明云栖袜宏:《皇明名僧辑略》。明藕益智旭:《灵峰宗论儒释宗传窃议》。一一元、明临济宗“之善系”法脉传承述略以中智及年,江苏吴县人,俗姓顾,号“愚庵”,别号“西麓”,自幼人穹窿山海云院习学内外典籍,十七岁出家。受具足戒后,专究华严。因听华严法师讲解作为该宗观门之枢要的法界观而有感:“一真法界,圆通太虚。但涉言辞,即成剩法。纵获天雨宝花,于我奚益哉”于是弃教习禅,行脚至建业今南京大龙翔集庆寺拜谒道德文章倾动一世的笑隐大沂,一度醉心于指物作文,且妙趣横生,文采四溢,与笑隐大诉交相延誉。一天,同参道友屿上人呵责:“子才俊爽若此,不思负荷大法,甘作诗骚奴仆乎无尽灯偈所谓‘黄叶飘飘’者,何谓也”智及顿时舌噤心壅,犹如巨石碍胸。于是重回海云院,目不交睫,夜不倒单,发愤参究。如是一个多月后,因瞥见秋风吹落黄叶,豁然有省。虽然喜不自胜,但他并不因此自肯,只想急就明眼宗师印证。于是趋径山礼名满天下的元叟行端禅师勘辨,蒙后者印可,并留为侍者,后又命其主藏室。元顺帝至正二年年,声光日耸的以中智及由江南行宣政院举荐,于浙江舟山隆教禅寺开堂。后又历住普慈禅寺、杭州净慈寺。至正十八年年,应江浙行省左丞相达识帖穆儿之请,住持径山兴圣万寿禅寺,并受赐“明辨正宗广慧禅师”尊号。洪武六年年,明太祖诏有道硕师十余人齐集大天界寺。以中智及名列其中,但不久就以老病辞还穹窿山。洪武十一年年九月四日示寂,世寿六十八,僧腊五十一。茶毗时香气袭人,齿牙及所用数珠俱不坏,遗骨绀泽,犹如青色琉璃,光灿灿的舍利罗积其上。行中至仁年,江西鄱阳人,俗姓吴,自号“澹居子”、“熙怡叟”。乃父吴仲华,曾任江州儒学教授。甫五岁,至仁遵父命从学于江州报恩寺真牧法师,两年后削发,见识颖拔,迥异常儿。被誉为梵僧中之临济、德山的印度指空和尚,受蒙元皇室召请赴大都,途经报恩寺,一见至仁便大为惊异:“再世人天师也”故专门为其授戒,并传摩利胝咒法,嘱其去径山参元叟行端禅师。至仁遵嘱走径山。甫一见面,元叟行端便轩渠一笑。至仁罔知所以,汗流浃背。元叟行端令其参堂去。次日再见,留为侍香,旋又命掌记室,器重有加:“仁书记虎而翼者也。”后因各地信众敦迫,行中至仁相继主持湖北蕲春德章禅寺、浙江云顶寺和崇报寺、江苏虎丘灵严寺等名刹。明太祖洪武六年年,又,主持兴复苏州万寿山报恩光孝禅寺。行中至仁旁通外典,尤精应郡守之坚请《易》学,撰有不少匡扶宗乘之论著,其中多旁征博引、超越百非、直显般若理体。故明初大儒宋濂称其“文辞简奥有西汉风。”古鼎祖铭年,浙江奉化人,俗姓应,二十四岁出家,曾在竺西妙坦禅师座下执掌天童寺内记,后遍谒诸方尊宿,并与楚石梵琦同参元叟行端禅师。元叟行端为接引当机,常常表现为喜怒不测,“所举者皆流俗鄙事,所诃者皆贤圣章句。”祖铭对此大惑不解,至丈室请问原故。元叟行端呵呵大笑。祖铭正色道:学人“自远趋风,师何谑耶”话音未落,元叟行端便蓦然起立,痛心疾首地顿足道:“山僧罪过不小”祖铭瞠愕而退。当时,正逢书记寮虚席,首座力荐祖铭补缺,元叟行端道:“见弹而求鹗炙,不亦早乎”首座不明所指,元叟行端直示:“待渠识得西来意方可耳。不然,流成文字蠹鱼,何益哉”祖铭闻此言,惭惶得无地自容,当下发誓求决大事。一日参罢,祖铭上前以黄龙慧南悟道公案请益:“黄龙慧南倾心请益于慈明,慈明总是诟骂不已,是何道理”元叟行端反问:赵州和尚“台山婆子,我为汝勘破了也”与慈明“你作骂会那”二者是“肝胆相似”,还是“鼻孔不同”祖铭答日:“一黄龙慧南顿于言下大悟,又且如何祖铭日:“病对无孔铁锤。”元叟行端又问:眼见空花。”元叟行端斥道:“金沙混杂,正未得在”祖铭不解,意欲分辩元叟行端震威大喝,祖铭当下廓然,失声笑道:“祖铭明箬庵通问编、施沛汇集:《续灯存稿》卷五,见《续藏》第册。明南石文臻:《增集续传灯录》卷四。《宋濂全集》第册,杭州:浙江古籍出版社,年,第页。清自融、性磊:《南宋元明禅林僧宝传》卷十一一浙江学刊年第期此回做得书记也。”得旨后,古鼎祖铭声誉渐隆,但始终谦抑自持,直到五十四岁,方才应请出主浙江舟山隆教寺,后又历住补陀洛迦山、中天竺等名刹。元顺帝至正七年年,迁住径山兴圣万寿禅寺。古鼎祖铭风骨轩昂,真淳无伪,言谈超人意表所到之处,黑白宗仰,四众围绕朝廷赐号“慧性文敏弘学普济禅师”。有《四会语录》暨《外集》行世。宋濂评价其法语“是真正语,是不着有无语,是雷轰电扫语,学者随所悟入,如慈云遍覆,法雨普沾,小大根茎皆获生成,非入正知免具大力量者,孰能与于此”性原慧明年,别号“幻隐”,浙江台州黄岩人,俗姓夏,自小喜与僧人交游,常作饭僧佛事。十九岁时,一位长耳黄面病僧上门乞食,慧明以自己碗中之食布施病僧再乞,慧明面有难色:“奈我无有何”病僧道:“无有亦须施我。”继以手指灶台问道:“那是甚么”回首之际,病僧忽然踪影全无。慧明当下大吃一惊,随即走温州乐清宝冠寺出家,后谒仙居紫箨山竺元妙道禅师咨问心要,不契,赴双径参元叟行端禅师。后者问:“东岭来,西岭来”慧明手指脚下草鞋:“三文钱买的。”元叟行端喝斥:“未在,更道”慧明很老实:“某甲只与么,未审和尚作么生”元叟行端休去:“念汝远来,放汝三十棒。”慧明退下,朝参夕究,三个月后,得罄其旨。又经多年韬光铲彩,出世住宁波五峰寺,提纲举要,表率丛林。洪武五年年春,明太祖诏天下高僧建大斋会于钟山。法会结束后,朱元璋以其有王佐之才而欲留其居京城,性原慧明坚辞还山。洪武九年年,宋濂疏请住持灵隐寺,性原慧明以德薄不就,并举荐同门师兄天镜原滞。不久,后者被流言坐忤,流徙陕西,途经江苏宝应宁国寺时,在寺内端坐而化。灵隐寺再次虚席,学徒星散,诸山长老多裹足不前。性原慧明于是以六十一岁高龄出主灵隐法席,振坠绪,提宏纲。没过多久,禅子复集,寺誉日隆。洪武十九年年春夏之交,性原慧明也不幸与其师兄天镜原滞一样蒙谗受诬。官府下文逮捕前夕,有人劝其避走他方,性原慧明一口拒绝:“潜形苟免,岂道人所为乎,其时正逢浴佛节,性原慧明为法会从容说法,下座后自己直诣官府。一路上从者如云,涕泣沾襟,愿以身代,场面十分感人。至法司后,性原慧明跏趺悲庑下,为众人说偈毕,壮入灭。世寿六十九,夏五十。举凡高僧出世,领众之多,常至千百,甚至于万指围绕。讲隋唐两宋以至元代,经论道,必登堂升座,四众同闻。丛林师德,于日夕讲论之际,既开示奥义、直示妙道,又旁及因果罪福、天堂地狱等情,以应机诱掖,摄伏听者之心,使贤愚好恶,有所分辨上者藉机正心诚意、破有出空,以至超生脱死、证果成道中者因此感发自新,洗心涤虑、去邪归正、改恶迁善、修身齐家,不敢萌发匪鄙之心纵然是“绁缧不足以为囚,斧领不足以为威”之奸雄暴强,亦因怖畏地狱之碜而“逡巡畏缩,虽蝼蚁不敢践履”。明代开国皇帝朱元璋,在投奔郭子兴前,曾有过八个年头的出家经历,对佛教有相当的感情,亦有一定程度的信仰期间虽然从未住过大丛林,于佛法教义的理解相当肤浅,于参禅办道的行持亦几为空白,然对佛教所能发挥的净化人心、匡正世风、阴翊王度等巨大社会功能,却深知熟谙。故践祚伊清自融、性磊:《南宋元明禅林僧宝传》卷十一。《宋濂全集》第册,第页。明南石文瑗:《增集续传灯录》卷四。明宋濂:《重刻护法论题辞》,见《宋濂全集》第册,第页。一元、明临济宗“之善系”法脉传承述略始,便多次诏征东南高僧,延人禁中,请教佛法,礼接颇厚,应对称旨者,辄赐金裥袈裟在位期间,陆续撰写过《心经序》、《三教论》、《修教论》、《佛教利济说》、《祭宝志公文》等赞颂佛教之“论”、“说”、“杂著”及“诗”、“赞”、“敕”、“谕”共八十篇,还撰有《集注金刚经》一卷,其保护佛教、振扬佛法之情,充溢字里行间。但是,朱元璋首先是一位专制帝王,而且是一位“雄猜”、“滥杀”、“刻薄寡恩”、“可与共患难而不可与共富贵”的专制帝王。宥于彻底统制各种社会力量以确保朱姓王朝能够延续千秋万代之私欲,氏在整顿佛教之际,特别惩元末白莲教之敝,隔别僧俗两界,颁行《周知板册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》、《寺院名册》等空前严酷之峻法其中《周知板册》及《寺院名册》,内容之详密、规定之琐细、人身控制程度之严酷,不仅为历代所未见,甚且比之为控制全国民户而制定并推行的“黄册”和“里甲制度”,亦有过之而无不及嗣后,丛林众满百余,便辄疑“白莲”之流,一律严禁高僧讲经论道,亦囿于寺院门墙之内。结果,既资懒惰狂悖、奸雄暴强之流养成其恶,同时亦因统治者机心日深、动辄行禁,甚至不惜采用特务监控、出尔反尔、乱定罪名、滥刑滥杀等手段对待圆顶方袍之士,从而引发教团中不谙宗律教乘、只图名闻利养之假名出家者,百计钻谋,或公行贿赂,或密用请托,劫掠常住,交结,夤缘据位而秉持净戒、道行高洁、光明磊落、不依阿苟荣之高德耆宿,贵达则多蔑视如介,退身而去。终致佛教之衰,莫可振救是故,朱明一代之佛教,不仅所谓观十二因缘、修三十七助道品、会一十八不共法、得四无所畏十神通力种种具足者,罕见于世,甚至于求茅茨石室、涧饮木食、向枯树铁壁处潜运默修、坐断虚空者,亦难可多得。相反,诸宗冰炭相攻、师徒或道友间斗诤坚固等情,却屡屡见诸僧史志书。唐宋乃至于元代,禅刹住持,一般均有小参、夜参、茶话、普说、入室、上堂,时时高提祖印,刻刻活弄悬拈,解结发覆、提携学子,无有暂息。学子参叩不及处,示导其日夜提撕,不记年月,以悟为则。明代禅寺,上堂、普说之属,尤其是玄谈玄说、驱耕夺食、换斗移星等妙手气势,如马祖道一太师一喝令弟子耳聋三日这类大机大用,已罕得一闻。堂中商量浩浩者,往往不过依经傍教,惟讲“评唱”甚至窃佛语为词章,以机缘成戏论。更有下者,一皆世谛杂话之流布临济宗之善系元叟行端和尚会下竹泉法林、梦堂昙噩、楚石梵琦、愚庵智及、行中至仁、古鼎祖铭、性原慧明诸弟子,于元末各据吉祥座,激扬宗旨,陶贤铸圣,引得四方学俪如云归岫、争就炉篝锻造入明后,于狮脉垂绝、法轮几于覆辙之秋,依然能外富贵若浮云、视色声如谷响、隆道德以为尊、依教法而求活。再传弟子辈中牧隐文谦、灭宗宗起、昙石德祺上述三人嗣法竹泉法嗣梦堂昙林、岱宗心泰噩、莹中景辙嗣楚石梵琦、空叟忻悟、独庵道衍上二人嗣愚庵智及、南石文瑗、性海善法、雪心明显上述三人嗣行中至仁、象原仁淑、天渊清溶、白庵力金上述三人嗣古鼎祖铭、无作慎行嗣性原慧明等人,均可谓启蒙当时、泽被后世、传芳不朽、垂范将来之大僧。惜其后顿衰,湮灭绝响。牧隐文谦年,福州长乐人,俗姓方,自幼颖悟异常,读书过目成诵。年十一,出家于邵武安国寺。得度游方,抵法席盛极一时之蒋山太平兴国禅寺。昙芳守忠禅师会中有位所铁山首座,亦福建人,人称“宿德”。文谦屡屡亲近,请示禅要。所首座见其恳切,指示参“狗子无佛性”话。日久颇有省发,遂趋所首座前:“赵州被我捉败了也。”所首座道“无字聋”文谦挥拳便打。所首座进问:“离此一拳,落在甚么处”文谦提起坐具,撼之日:“更少个什么”所首座道:“放汝三十棒。”急欲就大宗师印证之文谦,旋即离开蒋山,谒即休契了禅师于镇江金山寺,受命掌记室。继闻竹泉法林禅师之道黎东方:《细说明朝》,上海:上海人民出版社,年,第页。参见明湛然圆澄:《慨古录》,见《续藏》第册,第页。明南石文瑷:《增集续传灯录》卷五。一浙江学刊年第期化,径奔杭州灵隐寺,展大礼:“自远趁风,乞师一接。”竹泉法林轻挥拂子:“未入门来,接心了也。”文谦:“因风吹火,用力不多。”竹泉法林问:“书记近离甚么处”日:“金山。”再请竹泉法林进问:“金山与焦山斗额是第几机”文谦道:“不辞向和尚道,只恐不信。”竹泉法林为之印可,纳为法嗣,仍令掌记室。未几,牧隐文谦奉行宣政院檄,出世住台州觉慈寺,后迁鸿福寺。洪武五年年春,明太祖朱元璋诏征高僧十人,于钟山法会演法。牧隐文谦与一时之选。不久示微疾,告别诸弟子:“吾今日去矣。”众请留偈,遂援笔大书:“有世可辞是众生见,无世可辞是如来见。踏倒须弥卢,虚空无背面。”书毕,端坐而化。世寿五十七,坐夏四十六。阁维舍利无数。灭宗宗起一年,浙江天台人,家世不详。从竹泉法林禅师得法后,相继住持苏州虎丘、天台万年诸刹,后隐居石桥庵,长年禅坐,坚贞修持,不求闻达。晚年,应僧录司之举不得已出住云岩寺,仅一载便谢去。灭宗宗起为人简淡,严正静重。坐化前,将平昔法语悉付一炬。现留存于世的,仅一偈而已:“穹窿山顶铁船浮,直接南湖万顷秋。谩说国师遗旧业,今逢开士继徽猷。髻螺山好排詹拥,法雨泉甘绕舍流。莫谓西来无祖意,未曾开口已先酬。”昙石德祺,江苏太仓人,俗姓胡,生卒年失考。早年出家于兴福院,得度后,初参大慧派硕德、湖州天池元翁信禅师。旋至杭州中天竺,叩竹泉法林禅师之门。后者爱其向道之笃志,留为侍者。继升掌藏钥。竹泉法林迁住灵隐寺后,又令居第二座。承侍既久,尽得乃师末后一著。其后,归太仓营建净慧庵。与若干志同道合之禅侣,晨钟暮鼓,说法度人。遇士大夫来访,只与谈禅,不及世故。若机不契禅,则泛引《大方广圆觉修多罗了义经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》等大乘经典为之开喻。凡聆其指教者,莫不油然生起正信。致使本邑黎庶,翕然归敬。晚年,应四众坚请,开法慧日寺。虽不遇其时,但能恪遵丛林清规,以法道自任。寂后异香满室。众人无不异之。岱宗心泰年,别号“佛幻”,浙江上虞人,俗姓孙。少小聪颖无匹,七岁人乡校读书,过目成诵,极得师长钟爱。年十五,依等慈寺沃州达公习学佛典,继礼其徒闻叟爱公剃染。于开原寺受具足戒后,行脚游方,登径山见古鼎祖铭禅师。古鼎和尚欲留为侍者,心泰拒而弗就。十年后,因闻梦堂昙噩禅师说法天台国清寺,诸方宿衲争相趋归,遂往叩谒。甫一见面,梦堂昙噩即颇为器重:“汝从何来”答日:“上虞来。”“来作甚么”心泰道:“特来礼和尚。”梦堂昙噩进问:“礼我作么”日:“学佛法耳。”梦堂昙噩作吃惊状:“若是佛法,我这里一毫也无。”心泰踏前一步道:“和尚说底”梦堂昙噩许令人室。久久得窥堂奥。介庵辅良禅师董灵隐寺法席后,延请岱宗心泰掌记室。洪武初年年,应白庵力金禅师疏命,岱宗心泰出世住姚江龙泉寺,继迁上虞东山国庆禅寺。洪武十三年,礼部举住中天竺。深受浙江布政使王钝所敬重,竭力为其外护。成祖朱年棣永乐元年年,岱从学者甚众。永乐四年年,朝廷因纂修《永乐大典》而诏宗心泰升住径山,岱宗心泰进京。僧录司以其年耄,馆于天界寺闲居以俟。次年辞归径山。永乐六年年谢去院事,退居寂照庵。十三年年十一月示微疾,十四日作偈别众:“八十九年,为僧到老末后一句,不道不道。”掷笔而逝。荼毗后,众弟子收遗骨于等慈寺建塔供奉。鉴于当时佛法日趋式微、外道排佛言论尘嚣甚上之势,岱宗心泰特撰《佛法金汤编》十卷。该书集录自西周昭王至元顺帝之间,我国历代与佛教有关之帝王、宰臣、巨儒、名士等三百九十八位护法者的传记及其护持佛教之语要,既供排佛者反省,复用以补救人心世道。全书于洪武二十六年年刊行。神宗朱翊钧万历二十八年年,幻为如惺将其重编成十六卷,再次刻印。后又收入《嘉兴藏》之《续藏》。清世祖顺治十年年,此书更东传日本,影响颇巨。明南石文臻:《增集续传灯录》卷五。元、明临济宗“之善系”法脉传承述略莹中景辙一年,别号“笑轩”,浙江嘉兴人,俗姓姚,父名桂卿,母茆氏。景辙自幻岐嶷,有出尘之志。父母识其志趣,送至同郡兴福寺,礼法云和尚习教。然犹壹郁不怿。圆具后,走天宁永祚寺礼楚石梵琦为师,始惬素抱。一日,趋乃师座前叩问:“父母未生以前”,话未完,楚石梵琦突作狮子吼:“那个是你本来面目”景磁当下有省。其后,主法径山兴圣万寿禅寺的竺远正源禅师虚谷希陵和尚之嗣,爱其英伟,招为侍者,旋升记室。不久,景辙往依法叔行中至仁,参夕请,智证渐增。洪武元年年,应善世院“演梵善世利国崇教大禅师”觉原慧昙举荐,莹中景嗽出世住海盐天宁永祚寺。洪武四年年,行中至仁禅师出主虎丘灵岩山寺,莹中景磁竭诚辅翼。两年后,行中至仁迁主苏州万寿山报恩光孝禅寺,莹中景璩仍锐意相从。一,与同参道友山塘行次,同参举大慧宗呆遣侍者与张居士书故事,至“拖个死尸路上走”一句时,莹中景辙廓然大彻:“先师用处,我识得了也”自此识融智开,内外无碍。行中至仁谢事后,莹中景辙应众坚请,嗣主万寿山法席。洪武十一年年,朱元璋诏令天下僧徒必须习学《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《楞伽阿跋多罗宝经》三部大乘经典。莹中景嗽自此昼演三经,夜则禅坐。其解说经义,言简理丰。洪武十五年年,应僧录司之选,莹中景磁迁住青州华严寺,并在此圆寂。嗣法弟子素蕴,后住昆山荐严寺弘法。空叟忻悟年,江苏吴县人,俗姓钮,父名本华,母吴氏。九岁人郡城龙兴寺,依白云闲公祝发。圆具大戒后,于元顺帝至正十八年年至杭州净慈寺参愚庵智及和尚。后者识为大器,诘日:“如何是永明旨”忻悟道:“某甲新到,只见一湖水,不识永明旨。”愚庵智及和尚准其人室为侍者,既而命典藏教,复居第二座。至正二十三年年,中天竺懒庵禅师请忻悟分座说法,表率四众。后辞归乡里,吴郡诸山请居天平寺,忻悟坚拒不就。帝师闻其道誉,锡以“圆慈正济禅师”尊号。洪武元年年,善世院令居感慈寺,亦不赴。洪武三年年,空叟忻悟勉强起应,出住浙江崇宁万寿寺,鼎力起废。洪武十一年年迁住杭州中天竺,募施建天香阁。后因灵隐寺虚席,奉僧录司命,改主灵隐法席。一时,学者裹粮鳞萃。然不久即遭逮捕。个中原因,《增集续传灯录》中只字未提,且字里行间显见其讳莫如深。箬庵通问亦语焉不详:“以前住持旧事逮至京。”不过,从“逮至京”三字可以推断,此案与“雄猜”、“滥杀”、“刻薄寡恩”、“可与共患难而不可与共富贵”的朱元璋一系列戕害高僧大德之冤狱不无关系洪武二十四年年五月三日,空叟忻悟在被押解进京途中“病卒”,临终书偈:“我年五十五,踏断死生关,夜半日卓午。”门人道净等依法荼毗,舌根、数珠不坏。独庵道衍年,字斯道,别号“逃虚子”,江苏吴县人,俗姓姚。十四岁出家,从北禅虚白亮公习天台教观,又事道士席应真,“得其阴阳术数之学。”因阅《四教仪图解》,剔其谬处,问虚白法,虚白不能答,遂易教习禅。登径山参愚庵智及和尚,后者令掌记室。自此师十余年间,朝咨夕叩,尽,声誉洋洋聿起于江海间。出世首住临安普庆寺,后又相继驻锡杭州天得旨要龙寺、嘉定留光寺弘法。洪武十五年年,孝慈高皇后崩。朱元璋诏选高僧诵经荐福。事竟,因僧录司右善世季潭宗泐禅师举荐,道衍被选辅侍燕王朱棣。继而随燕王至北京,住持庆寿寺,出入王府,参与谋议。惠帝朱允坟继位后,从兵部尚书齐泰和翰林学士、“同参军国事”的黄子澄之言,相继废黜、囚禁周王朱楠、齐王朱樽、代王朱桂、岷王朱搬,湘王朱柏更畏罪自杀。独庵道衍遂密劝燕王朱棣举兵。燕王犹豫不决:“民心向彼,奈何”对日:“臣知天道,何论民心。”于是以其为军师,准备孤注一掷。起兵之,暴风骤雨忽作,檐瓦纷纷堕地。燕王大惊失色,全军上下沮丧之极。独庵道衍挽狂澜于既倒,字字千钧地道:明南石文绣:《增集续传灯录》卷五。明箬庵通问编、施沛汇集:《续灯存稿》卷六。《明史》卷一百四十五《姚广孝传》。浙江学刊年第期“飞龙在天,从以风雨。瓦堕,将易黄也”故风雨、瓦堕不仅不是大凶之征,反倒是大吉大祥之兆。同时,他主张以诛齐泰、黄子澄为出师之名,号其众日“靖难之师。”燕军大败“平燕将军”盛庸、攻破房昭之易州水西寨后,独庵道衍洞烛先机,竭力主张勿与朝廷军队作一城一池之争夺,而应集中优势兵力,连败诸将于齐眉山、淮河、浦子口,以迅雷不及“疾趋京师”。燕王从其计,掩耳之势,直捣南京。因此之故,《明史姚广孝传》称他为辅佐燕王策划靖难之变的首要功臣:帝在藩邸,所接皆武人,独道衍定策起兵。及帝转战山东、河北,在军三年,或旋或否,战守机事,皆决于道衍。道衍未尝临战阵,然帝用兵有天下,道衍力为多,论功以为第一。朱棣即帝位是为成祖后,鉴于独庵道衍之功,授其为僧录司左善世。永乐二年年四月,又命其罢道辅政,拜资善大夫、太子少师。复其姓,赐名“广孝”,并赐妻妾、府第。“帝与语,呼少师而不名。”对于“辅政”之命,独庵道衍“不得已”而从之,但对所赐之妻妾、府第,则“皆不受”,一如既往地居僧寺,冠带而朝,退仍缁衣,“清修自如而淡薄,禅诵比旧益加。”其后,独庵道衍又监修《太祖实录》之重编,并与解缙等人一起负责纂修《永乐大典》二万二千九百卷。永乐十六年年三月,独庵道衍人觐北京,病居庆寿寺。成祖朱棣多次临幸,询问后事,遂恳切跪求:“僧溥洽系久,愿赦之。”南洲溥洽是惠帝朱允坟时之主录僧。燕军兵下金陵后,传言惠帝削发为僧,溥洽助其隐遁。朱棣遂借别的事由囚禁溥洽,至此已关押十余年。因独庵道衍临终泣求,方才命人开释。三月二十八日,独庵道衍敛衽趺坐而逝,世寿八十四,荼毗舌不坏,坚如金石,留下五色光彩之舍利若干。成祖诏命追赠特进荣禄大夫、上柱国、荣国公,谥“恭靖”,“推诚辅国协谋宣力文臣”,赐葬房山县东北,并亲制神道碑志其功。年,仁宗朱高炽加赠“少师”,配享成祖庙庭。嘉靖九年洪熙元年年,佞道排佛的世宗朱厚熄对佛教僧人侑食太庙之隆遇极为恼火,故谕阁臣:“姚广孝佐命嗣兴,劳烈具有。顾系释氏之徒,班诸功臣,侑食太庙,恐不足尊敬祖宗。”于是,尚书李时偕大学士张璁、桂萼等,议请移祀大兴隆寺,太常春秋致祭。世宗朱厚熄即刻照准。独庵道衍博学多才,诗画并佳。著有《佛法不可灭论》一卷、《道余录》一卷、《净土简要录》一卷、《逃虚子集》十卷,此外,还有《外集》一卷、《类稿补遗》八卷等。其中《道余录》一书,系逐条驳斥宋儒程颢、程颐、朱熹三人以一己之私意,肆意谬解佛法教义之种种奇谈怪论,为其护持佛教的代表之作。永乐十年年底,他在《道余录序》中,对此书之缘起作了非常明确的交代:余曩为僧时,值元季兵乱。年近三十,从愚庵及和尚于径山习禅学,暇则披阅内外典籍,以资才识。因观河南二程先生《遗书》,及新安晦庵朱先生《语录》。三先生皆生赵宋,传圣人千载不传之学,可谓间世之英杰,为世之真儒也。三先生因辅名教,惟以攘斥佛、老为心。太史公日:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。”道不同,不相为谋,古今共然,奚足怪乎三先生既为斯文宗主,后学之师范,虽日攘斥佛、老,必当据理至公无私,则人心服焉。三先生因不多探佛书,不知佛之底蕴,一以私意出邪破之辞,枉抑太过,世之人心亦多不平,况宗其学者哉二程先生《遗书》中有二十八条,晦庵朱先生《语录》中有二十一条,极为谬诞。余不揣,乃为逐条据理一一剖析。岂敢言与三先生辩也,不得已也,亦非佞于佛也。稿成,藏于巾笥有年。今冬十月,余自公退,因检《明史》卷一百四十五《姚广孝传》。参阅明箬庵通问编、施沛汇集:《续灯存稿》卷六。明南石文:《增集续传灯录》卷五。一元、明临济宗“之善系”法脉传承述略故纸得此稿,即净写成帙,目日《道余录》,置之几案。间士君子有过余览是录者,知我罪我,其在兹乎南石文瑗年,江苏昆山人,俗姓李,父名福成,母沈氏。早年从同邑双江绍隆院比丘智兴出家。洪武四年年,行中至仁禅师莅虎丘灵岩山寺阐扬大法,文欣然往参,师资证契,留为侍者,继升掌记室。后出世住普门寺,次迁灵岩山寺,旋升万寿山报恩光孝禅寺。声誉霭然,法席大振。永乐四年年,成祖朱棣诏求天下儒释道流深通文义者,参与纂修《永乐大典》。南石文应诏而起,留京三年。书成后,又预报恩大斋会。继应僧录司公举,升主杭州径山兴圣万寿禅寺,参徒云集。晚年归万寿松院隐修。因不满圆极居顶《续传灯录》所录诸师机缘、行状、语要太过粗略,且多有差误,南石文璃遂矢志广搜博考,于《续传灯录》所收之外另加增集,命名为《增集续传灯录》,于永乐十五年年完成。全书共分六卷,其中第一卷录大鉴下第十八世天童密庵咸杰至竹林庵第二卷录大鉴下第十九世灵隐松源崇岳至半山嵩山晁第三卷录大鉴下第二十世天童灭翁文礼至庆寿中和璋第四卷录大鉴下第二十一世育王横如珙至庆寿海云印简第五卷录大鉴下第二十二世紫箨竺元妙道至乌石杰峰世愚第六卷录大鉴下第二十三世天童了堂惟一至第二十五世松江松隐德然卷末附《五灯会元补遗》,收录《五灯会元》所遗之大鉴下第十七世灵隐东谷光至郑州洞林宝共二十位善知识的行状、语要另附佛光道悟、竺心觉真等六位未详承嗣者之行状、语要及化机。永乐十六年年九月二十四日,南石文瑗吉祥示寂,世寿七十四,僧腊六十七。荼毗舍利垒然。嗣法弟子宗谧,驻锡苏州洞庭翠峰禅寺。其后无传。性海善法一年,别号“无说”,江苏吴县人,俗姓顾,幼依宝寿信庵谨公学出世法,继从其徒祖显剃染。洪武六年年,行中至仁禅师应请主法苏州万寿山报恩光孝禅寺,善法往参。一日,行中至仁禅师考问:“兴化打克宾,你还会么”善法对曰:“太平不用将军令。”行中至仁禅师不肯,厉声喝退。既而,善法辞师行脚,抵杭州,遍游湖山。其时,空叟忻悟正主法中天竺,力挽善法居藏司。善法虽终日心不放逸,孜孜参道,然终有疑碍不得释。后因访旧友走江阴,独行田埂上,正专心参究之际,忽闻农家小儿大声唤耕夫吃饭。善法触机大悟,喜不自禁。洪武十三年年,性海善法出世住太湖秀峰寺。二十五年年迁虎丘灵岩山寺。居四年,谢院事隐居,终日禅坐。永乐七年年正月初一日示微疾。初十日,诫门人:“吾世缘止于此矣。汝辈当勤道业,莫负出家之志。”言讫,端坐泊然而逝。雪心明显一年,浙江嘉兴人,俗姓陈。幼绝荤腥,稍长,奉父母之命,从海盐德藏寺荆翁珏法师习学内典。十六岁得度,于杭州昭庆寺受具足戒后,喟然自叹:“出家以明佛心宗为要,若寻常碌碌者,名字沙门耳,何足取哉”遂更衣,走姑苏万寿山报恩光孝禅寺,参行中至仁禅师。展礼毕,行中至仁禅师和颜悦色地试探道:“汝是驱鸟沙弥,应法沙弥”明显对日:“和尚年尊,惜取眉毛好。”行中至仁见其年少英伟,颇器重之,留为侍者。亲炙既久,渐臻壶奥。继登杭州径山,叩复原福报禅师之门,后者令掌记室。自此,道誉日隆,龙象皆敬。常州府僧纲司稔雪心明显之德业,特命其出住古刹永庆寺。仅三载,殿堂像设焕然一新。继而,升主常州天宁寺,法席更盛。晚年退居长洲今苏州庄溪福济庵,日以禅诵自怡,士庶皈依者益众。永乐十三年年四月初,雪心明显示微疾。至十五日,沐浴更衣,端坐而逝。阁维舍利无数。象原仁淑一年,浙江临海人,俗姓陈。年二十,因仰慕径山元叟行端和尚道望,径趋往依明南石文绣:《增集续传灯录》卷五。浙江学刊年第期之,获剃染。元顺帝至正二年年,昙芳守忠禅师继掌径山法席。仁淑受命掌内记。继而东游阿育王山,参雪窗悟光禅师,后者命职书记。古鼎祖铭禅师由补陀洛迦山迁主中天竺后,仁淑又至杭州造访。甫一见面,古鼎祖铭禅师劈面道:“书记带得育王舍利来么”仁淑展两手日:“是什么”古鼎祖铭禅师呵斥:“笼统真如”仁淑道:“当面蹉过。”古鼎祖铭禅师以竹篦扶之:“不是,不是”仁淑顿时泪如雨下,踊跃道:“这回识破这老子了也”古鼎祖铭升住径山后,仁淑重叩其门,受命居第二座。不久,奉行宣政院之命,开法天目山大觉禅寺,师承古鼎祖铭和尚。洪武元年年,象原仁淑奉善世院檄住嘉禾天宁寺。洪武五年年,朱元璋诏天下高僧于钟山启建大法会。象原仁淑预其列,不久,升住径山兴圣万寿禅寺。洪武十三年年六月四日,体魄强健的象原仁淑忽忽告别门人,随即坐脱。阁维得舍利如珠粘缀,脊梁骨化成一尊佛像,眉目分明,高寸余。见者无不惊异,叹未曾有。门人起塔于径山凌霄峰下,塔名“归云”。天渊清溶年,又名清浚,别号“随庵”,浙江黄岩人,俗姓李,幼学乡校,颖悟特异。年十三,至补陀洛迦山礼古鼎祖铭禅师,逾年剃发受具。古鼎祖铭禅师迁住中天竺后,命清溶居侍司及又命其掌记室。清溶随侍乃师,奋志坐究行参,无须臾忘向上事。升主径山,一日,阅大慧宗杲和尚语录,至“唤作竹篦则触,不唤作竹篦则背”句,忽有省悟,急趋丈室禀师。古鼎祖铭禅师道:“我手何似佛手,作么生”清清回道:“合取臭口。”古鼎祖铭禅师哈哈大笑。其后,清溶遍阅《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《维摩诘所说经》等大乘经典,深究义趣,智光日显。继至阿育王山,守佛照德光和尚塔院五载。后

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