敦煌印本《救产难陀罗尼》及相关问题研究[权威精品]

敦煌印本《救产难陀罗尼》及相关问题研究[权威精品] 敦煌印本《救产难陀罗尼》及相关问题研究-权威精品 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 最新最全的 学术 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 期刊文献 年终 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 年终 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 内容摘要:佛教关注人类的生老病死，在密教产生之后，更是将陀罗尼运用到治病救难中。敦煌印本《救产难陀罗尼》和写本《难月文》、《佛顶心观世音经》都是佛教对于人类生育问题的关注，也是民间观音信仰的重要内容之一。其中伪经《佛顶心观世音经》卷中之《佛顶心观世音菩萨疗病催产方》，在较长的历史时期内广泛流行于中国的大江南北。 关键词:敦煌;陀罗尼;观音;救产难 G256.1 A 1000-4106(2013)04-0078-06 一 《救产难陀罗尼》印本与《难月文》写本 敦煌莫高窟藏经洞出土过一批10世纪的木雕版画，基本全部为佛教题材，其中陀罗尼类占了很大一部分，主要有大佛顶如来陀罗尼、无量寿陀罗尼、大随求陀罗尼、圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼等。陀罗尼意译为总持、能持、能遮，是指能令善法不散失、令恶法不起的作用，后世则多指长咒而言。 《圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼》是敦煌印本中比较典型的一件，保存约近30幅，其中包括若干残页，主要集中在英、法两国的图书馆、博物馆里(图版49)。该图为木雕水印于普通麻纸上的版画，画幅宽17厘米，高14厘米，一般为单纸拓印，即一纸一幅，也有个别为一纸印多幅的。主尊观世音菩萨，头戴化佛冠，结跏趺坐于莲台上，火焰纹头光背光。外三层梵文排列成圆形。中四角为莲花。再外两层梵文组成方形。其咒语均用梵文雕刻，左边3行发愿文用汉文雕刻:汉文发愿文为: 1. 此圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼有 2. 大威力能灭众罪转现六根成功德体 3. 若带持者罪灭福生当得作佛 愿文里讲得很明确:圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼，祈祷的对象是观自在，即观音，方式是需要随身“带持”。那么这种千转灭罪的陀罗尼是做什么用的呢,P.4514.9.6是一幅比较特殊的《圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼》(图版50)。此图除了中心主图外，在其两边及下部还整齐、对称地捺印了11幅纵长方形画咒。咒文字也是左汉右梵，左边的汉字是:“念尼千陀菩萨普愿一切分解平善”，梵文咒语前面有6个汉字为“救产难陀罗尼”。因此通过P.4514.9.6得知，这类需随身“带持”的陀罗尼，“千转灭罪”的目的是为了妇女生产顺利，也就是说这种陀罗尼当时主要是妇女所持带，用于救助产难的。 佛教关注人类的生、老、病、死，而妇女生产在医疗技术并不发达的古时是危险性很大的;佛教对其关注则更多，同时，关心和帮助产妇也是佛教的福利之一。唐于阗沙门实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》卷下《校量布施功德缘品第十》记载:“果报无量无边复次，地藏～未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。”[1]《龙树五明论》卷上亦有记载:“以符书背上。旧病得差，与产妇带之，邪见走避产妇，鬼神不能忓误，书符置台园坜上，疫气不起。”[2] 从佛经中得知，佛教真经中即已关注妇女的孕产问题，把它当作人生四大苦难生、老、病、死之一的“生苦”来考虑的。当密教出现后，直接有效的咒语更是针对这个问题。《圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼》在这里当作符来使用，功能是救产难，相当于“急诊”。事实上，除了用陀罗尼救急之外，普通的“门诊”也存在。佛教对于产妇的关注在其未产时就已经开始，这就是举办相关的法会。一般情况下，妇女将要临盆时 就举行法会，目的是祈祷母子平安。难月指产妇分勉之月，办于难月的法事，一般是在分勉之前举办，读颂为临产孕妇祈福的《难月文》，如S.1441《患难月文》: 1.至觉幽深，真如绵邈，神功叵测。外献七珍，未证菩提，遂舍 2.转轮之位;内修万行，方证无(34)上之尊。然今坐前施主舍施念诵所申 3.意者，奉为某人患难诸(之)所建也。惟患产乃清贞淑顺，妇礼善闲娴; 4.智得孤明，母仪初备。遂因往刧，福奏今生;感居女质之躯，难离 5.负胎之患。今者旬将已满，朔似环周;虑恐有伤毁之唆(酸)，实惧值 6.妖灾之苦。故即虔心肯切，望三宝与(以)护持;割舍珍财，仰慈 7.门而启(稽)颡。复伏闻三宝是济厄拔苦之能仁人;大士红[弘]悲，无愿不从 8.而惠化。以兹舍施功德、念诵焚香，总用庄严患产即体:惟愿 9.日临月满，果生奇异之神;母子平安，定无忧嗟之厄。观音灌顶， 10.得受不死之神方;药上扪磨(扪摩)，垂惠长生之味。母无痛恼，得昼 11.夜之恒安;产子仙童，似披连莲而化现。又持胜福，次用庄严:持炉施主合门 12.长幼等，惟愿身入松岳，命等苍冥;灵哲之智朗然，悟解之心 13.日进。父则长居禄位，母则盛德恒存;兄弟才艺过人，姊妹永 14.修贞洁。死[四]生离苦，三有获安;同发菩提，成无[咸登]觉路。? 《患难月文》中也提到仰仗观音大士“大士弘法”、“观音灌顶”，这说明这类经咒都与大慈大悲的观音信仰有关。 《患难月文》在敦煌文献中较多，内容基本相同;除祈求生产平安之外，还附有“父则常居禄位，母则盛德恒存;兄弟忠孝过人，姊妹永修贞洁”(S.1441.2、S.5561、S.5593、S.5957、P.3765、北图7069等)的美好祝愿，使得《难月文》在内容上更加完整。如P.3765《难月文》(图版51): 1.难月文夫玉毫腾相，超十地以孤游;金色流辉，跨万灵而独出。 2.权机妙用，拔朽宅之迷徒;感应遐通，[导]昏城之或(惑)侣。归依者，苦 3.原必尽;回向者，乐果斯深。大哉法王，名言所不测[矣]～厥今 4.坐(座)前施主捧炉虔跪、舍施启愿所申意者，奉为厶人患难之所 5.建也。惟患者乃清贞淑顺，妇礼善闲;智德孤明，母仪咸备。 6.遂因往劫，福凑今生。感居女质之躯，难离负胎之患。今者 7.旬将已满，朔似环周;虑恐有伤毁之唆(酸)，实惧值妖灾之苦。故即 8.虔心恳切，望三宝以护持;割舍珍财，仰慈门而启颡。伏闻三宝 9.是济危拔苦之能人;大士弘悲，不(无)愿不从而惠化。以兹舍施功德， 10.念诵焚香，总用庄严患者即体:惟愿日临月满，果生奇异之神 11.童;母子平安，定无忧嗟之苦厄。观音灌顶，受不死?(之)神方。药 12.上扪摩，垂惠长生之味。母无痛恼，得昼夜之恒安;产子仙童， 13.以被莲而化现。又持胜善，伏用庄严持炉施主、合门长幼 14.等:惟愿身如松岳，命等苍冥;灵折(哲)之智朗然，悟解 15.之心日进。父则常居禄位，母则盛德恒存;兄弟忠孝过 16.人，姊妹永终?(贞)洁。然后四生离苦，三有获安;同登菩提， 17.成正觉道。{1} 以上陀罗尼及诵文功能是佩戴助产、念诵助产以及祈愿生产时母子平安的。在具体实施过程中，佩戴与念诵互为补充，为产妇及其家人在心理上增加平安。 二 敦煌本《佛顶心陀罗尼经》 敦煌写经中，还发现未收入历代大藏经的《佛顶心观世音经》，此经也是用于解救产难的。敦煌遗书P.3916，梵夹本，对开宝珠火焰纹木板夹(上下两块)，单孔，尺寸不明;共抄写了14个文件，计131页，每面下面左上角标有页码。其中第50页开始的第6件首题“佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经卷上”，尾题“佛顶心观世音经卷上”;第7件首题“佛顶心观世音菩萨疗病催产方卷中”，尾题“佛顶心观世音经卷中”;第8件首题“佛顶心观世音菩萨救难神验经卷下”，尾题“佛顶心陀罗尼经卷下”。其中第7件《佛顶心观世音菩萨疗病催产方卷中》(图版52)即讲救助产难的，录文如下: 1.佛顶心观世音菩萨疗病催产方卷中 2.又设复若有一切诸女人或身怀六甲，至十月满足，坐草之时，忽 3.分解不得，被诸恶鬼神为作障难，令此女人苦痛叫唤，闷绝号哭，无处 4.投告者，即以好朱砂书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之。 5.当时分解，产下智慧之男，有相之女，使人爱乐。 6.又若复胎衣不下，致损胎伤杀，不然儿为母死，乃至母为儿亡，或复 7.母子俱丧。速以朱砂书此顶轮王秘字印，用香水吞之，当即便 8.推下亡儿，可以速弃向水中。若怀妊，妇人不得吃狗肉、鳝鱼、鸟雀物 9.命之类。即日须常念宝月智严光音自在王佛(以下略) 此经讲述了如果难产，则书写此陀罗尼及秘字印，吞服后，即可化解，原文是:“至十月满足，坐草之时，忽分解不得，被诸恶鬼神为作障难，令此女人苦痛叫唤，闷绝号哭，无处投告者，以好朱砂书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之。当时分解，产下智慧之男，有相之女。”显然此经是用于解救产难的。这里尚不能确定的是“秘字印”为何式。 颇有意味的是:“产下智慧之男，有相之女，使人爱乐”之语，显然出自《妙法莲花经观世音菩萨普门品》(又曰《观音经》)的经文:“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男;设欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，众人爱敬。” 关于此《佛顶心观世音经》的抄写时间，可通过本经下的其他写经得知。P.3916第10件《诸心母陀罗尼经》云“沙门法成于甘州修多寺译”，法成驻甘州修多寺译经在公元842—846年[3]，可知此经卷抄写于其后，即约公元850年前后。另外，梵夹本穿孔的这种装帧，是吐蕃统治敦煌后期的写经常见形式。公元850年前后即中唐，据此看来，敦煌本《佛顶心观世音经》是目前所知此经首次面世者。敦煌写本中，还有P.3236首题《佛顶心观世音菩萨救难神验经卷下》，抄写时间约在五代，即10世纪前期。 写本《佛顶心观世音经》与印本《圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼》、抄本《难月文》先后出现于敦煌，虽然形式不 同，但目的都是一样的。而敦煌本救产难陀罗尼与难月文则体现了地方特色。 三 《佛顶心观世音经》的流行 《佛顶心陀罗尼经》(或《佛顶心观世音陀罗尼经》)是国人所撰的疑伪经，不见收录于历代大藏经。此部疑伪经，自唐代出现以来，五代、宋、辽、金、西夏以至明代一直流行不衰，且从南到北都有其踪影，其功能是“救产难”。 方广錩《宁夏西夏方塔出土汉文佛典叙录》的第四部分，介绍了《佛顶心陀罗尼经》的14个残片，同时指出:“该经乃中国人所撰疑伪经，三卷，不为我国历代大藏经所收。但在房山石经中保存有两个刻本。甲本刻石四条，编号依次为塔下8969号、塔下8959号、塔下8970号与塔下8958号。乙本刻石四条，编号依次为塔下7605号、塔下6847号、塔下7603号、塔下7602号。在民间也有经本流传，且有相应的绘图本传世。”[4]方先生还说:“根据房山石经，卷上的首尾题分别作《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》与《佛顶心观世音经》;卷中的首尾题分别作《佛顶心观世音菩萨疗病催产方》与《佛顶心观世音经》;卷下的首尾题分别作《佛顶心观世音菩萨救难神验》与《佛顶心陀罗尼经》。上述经题与西夏本残存经题相符。”由此可知，房山石经中的这两部刻经，与敦煌写本P.3916之6、7、8在经名和首尾题方面完全一致。房山石经将这些刻经定为辽金时代，比敦煌写本稍晚，但时代之上下可以衔接。从方先生的论述中，我们至少知道了《佛顶心陀罗尼经》于辽、金和西夏时代在中国北方广大地区的流传。 浙江省博物馆藏两卷经后跋有“能救产难”的陀罗尼经。一件是1960年丽水碧湖宋塔出土的南宋《佛顶心陀罗尼经》，高16.5厘米。内容是抄造《佛顶心陀罗尼经》的诸利感应 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，经文为《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经上卷》，卷尾刊印南宋乾道八年(1172)叶岳施经题记，计104个字(图版53)。另一件是博物馆的旧藏，为黄宾虹所捐赠(图版 54)，高16.3厘米，全卷长225厘米，原为册页，后裱成轴。卷首有扉画。卷顶端题“佛顶心陀罗尼经卷上”，经卷上部是感应故事画，下部是经文。可喜的是这两部经卷在经后都有“密字印，能救产难”的题字，比敦煌P.3916经卷更加明确了这一印经的宗教功能。卷尾刊有“囗囗囗囗仁寿坊居奉佛信人尤道澄同妻王氏妙全抽施己财造施陀罗尼经一千卷用折身躬康添恙求男女兴盛者”，卷末有“木斋审定”朱文篆书方印{1}。这个 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 让我们明确了两点:一是《佛顶心陀罗尼经》就是用于“救产难”的经，二是所谓的“秘字印”的样式。我们看到经尾处的秘字印好似道家的符，也明白敦煌经咒中提到的“即以好朱砂书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之”提到的秘字印应该就是这种印，证明这种秘字印从中唐到南宋可能是一脉相承的。 从时间上看，初唐译《地藏经》是首次提到有关“产妇”的问题，到中唐用于救产难的伪经《佛顶心陀罗尼经》的出现，证明那时人们强烈地需求佛教给予妇女生产一种关怀。从中唐开始，这种关注就延续不断。《千转灭罪观世音陀罗尼》是出现在五代时期更加简捷的救产难咒语，说明密教的流行，使佛教更加社会化，信仰的方式更加便捷，正如口唱佛号便可往生净土的信仰一样，只要随身带持这种咒就可解难。之后《佛顶心陀罗尼经》在宋、辽、金、西夏、南宋都出现过。到了明代这种信仰依然盛行，明宣德二年(1427)刻本，经折装，是书为经折装，版式为上下两栏，上栏为图释，下栏为经文，共收绣像数十幅，书首另有《观世音说法图》。全书分《佛顶心大陀罗尼经上》、《佛顶心疗病救产方卷中》、《佛顶心救难神验经卷下》，均为同陀罗尼经相关的故事，旨在宣扬该经的神妙。美国印地安那波利斯博物馆也收藏有一件明代1440年的插图印本《佛顶心陀罗尼经》，经尾也题“秘字印，能救产难”，与浙博本基本相同。这种信仰盛行的结果是它最终由民间传入皇宫，如明万历丁酉年刊经折装一册《佛顶心大陀罗尼》，为明神宗敬妃发愿刊刻{1}，也是图文并茂。台北故宫博物院收藏两件同类明代佛经抄本，也是宫 中之物。其一是明代画家董其昌1618年的一个抄本，经名是《白衣大悲五印陀罗尼》，曾收藏于乾隆时的宫中，上有乾隆、嘉庆两位皇帝的钤印。董其昌亲笔书写的赞词是“施求嗣者转诵，以神咒功德，生福德智慧之男，绍隆佛法，无有穷尽”，说明这种白衣观音陀罗尼也是与生育有关的经咒，等同于《佛顶心陀罗尼经》。其二是《佛顶心陀罗尼经》，三卷三个名，分别是《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》、《佛顶心观世音菩萨疗病救产方大陀罗尼经》、《佛顶心观世音救难神验大陀罗尼经》，用金泥书写于磁青纸上。这类经咒自11世纪以后十分盛行，明代则成为一种普及的信仰，只要是与生育和小儿成长有关的宗教活动可能都会印造这类经咒。《金瓶梅》第53回《潘金莲惊散幽欢，吴月娘拜求子息》载:“王姑子道:‘小哥儿万金之躯，全凭佛力保护。老爹不知道，我们佛经上说，人中生有夜叉罗刹，常喜啖人，令人无子。伤胎夺命，皆是诸恶鬼所为，如今小哥儿要做好事，定是看经念佛，其余都不是路了。’西门庆便问做甚功德好，王姑子道:‘先拜卷《药师经》，待回向后，再印造两部《陀罗尼》，极有功德。’”[5]从这段对话的内容上推测，这里提到的《陀罗尼》很有可能就是《佛顶心陀罗尼经》。 明代盛行水陆法事，按《水陆大意纶贯》所言:“‘救群灵之苦，莫过于水陆大斋。’被召请至会中的孤魂众，可趁此胜会，出离苦海，永不沉没。”[6]而法会中专有为堕胎产亡者救度的内容，如宝宁寺水陆画《堕胎产亡严寒大暑孤魂众》(图版55、56)，证明古时这种因难产而死亡的人不在少数，是值得关注的人群。台湾学者陈玉女《明代佛教与社会》有一专论《明代堕胎、产亡、溺婴的社会因应:从4幅佛教堕胎产亡水陆画谈起》，从陈书中收集的材料看，推测明代这类水陆画还会更多，正如作者在书中引用郑振铎关于此类版画的说明，这类画是“供给各地画工临摹绘制的范本，同时兼有寺庙僧侣的宗教教材作用”{2}，说明对于妇女生产和婴儿的生长在古时是一个广泛的社会问题。《水陆仪轨》卷4《第 七行召请下堂法事?记第十一》记载法会的表白文:“一心奉请，十方法界，诸国人民，产亡乳绝，横死孤魂，并诸眷属，惟愿不迷本性，承佛威光，今夕今时，来趣法会。”敦煌五代始在法会使用的《难月文》，推测其或是明代这类水陆表白文的源头。 我们注意到，佛教救产难类文献的传播过程中，从较早开始便利用了先进的印刷术。这种快捷、方便的技术可以更广泛地、最大限度地适应社会的需要和人们精神慰藉。 余 论 观世音，梵名是Avalokitesvara，正如在《难月文》中所说的那样是“观音大士”，原本是印度的一尊男性神，在中国却逐渐演变成为一尊女神。从中唐救产难开始，观音菩萨似乎就成为一个关注生育的女神，这种演变，最终确立于宋代。由于具有这种生育功能，笔者推想始于唐代救产难的观音菩萨可能与明清以后盛行的送子观音有着理论上的联系。史苇湘注意到，在敦煌壁画中，菩萨有一个显著特征，就是随着时代的后移，菩萨的年龄不断地增长，北魏北周时大多是童女，隋唐是少女，到了宋元则为已婚妇女了[7]。这可能正是观音成为送子娘娘的信仰基础。但是“由于缺乏正统经典和造像的佐证，送子观音迄今很少受到学术界的关注”[8]。通过首现于敦煌的中唐《佛顶心陀罗尼经》，我们可知观音救产难，这种信仰最早确立于边地敦煌，当时敦煌为吐蕃所占领，在这种战乱期间，渴望繁育是人们关注的生活焦点。而观音从救产难到送子功能的确立，可能经过了三四百年，大约在13世纪的元朝，观音送子的信仰产生于南方，相关的经典则是《白衣观音经》[8]156-157(图版57、58)。到了清代，敦煌莫高窟的几座大窟如第454窟、第138窟等，被直接改建为“送子娘娘殿”，敦煌当地的百姓们一直在那里拜观音娘娘求子嗣，并有不断的灵验、感应记录。从观音救产难到观音送子，从《佛顶心观世音经》到“送子娘娘殿”，一千多年间信仰相承，而 且随着社会的进程不断适应社会需要，在方式上也更加方便和快捷。 伪经《佛顶心观世音经》和敦煌版画《圣观自在菩萨千转灭罪陀罗尼》信仰的流行说明了两点:一是作为救苦救难的观世音菩萨，在妇女孕产遇难之时，依然是这位大慈大悲的菩萨出面解救，包括与之相关的《难月文》也提到仰仗观音大士，或许这正是后来民间广泛流行的送子观音信仰的理论基础;二是《佛顶心观世音经》是一部不为历代大藏经所收录的伪经，但这部伟大的伪经却传遍大江南北，从西北边陲的敦煌到江南浙江，从唐到宋明，以至从民间走向皇宫，是民间贫苦妇女和宫中衣食无忧的贵妇，皆信仰的一部有关妇女生活的圣经。这部伪经的成功，说明它在民间信仰中所具有旺盛的生命力{1}。 当然，佛教关注生老病死，不独汉传佛教重视妇女的孕产，而且藏传佛教中医学内容也更加丰富。西藏的“医药学唐卡”有据《四部医典?总则部》第一章描绘的“药王及药王城”。《四部医典》记载，药王城是一座由宝石、金银、白珍珠、红珍珠、蓝琉璃构成的正方形无量宫。宫墙有五层，有东、南、西、北四门，分别由持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王守护。无量宫内装饰着各种药物宝石，望楼、房檐上悬挂着五种用天上宝石制成的璎珞，五种用菩提宝石制成的金顶、佛幢和屋脊，光彩夺目，清澈透明。城南阳光普照的山上，长满主治寒性病的各种热性药物;城北生长着主治热病的各种寒性药物;城东生长着七种诃子;城西生长着六种良药及寒水石、五灵脂，还有温泉和五种药水。药林上空，群鸟欢歌;药林四周，躯体内存具佳药的象、熊、麝等群兽伏卧。无量宫正中陈放着镶嵌各种宝石的宝座，宝座由神狮、神象、天马、鲲鹏、孔雀驮着，座上端坐着正在传讲医学的药王——药师琉璃光佛。医药唐卡有专门以形象和类似榜题的文字，描述妇女受孕、胎儿发育直至生产的全过程(图版59)。如今，在云南的剑川，阿吒力教对于在生产过程中去世的女人，仍要 举行救赎法会，称“破血河(湖)”，通过破血河(湖)仪式中的“符”和“往生咒”，将去世的母亲救出地狱，往生极乐，这也是佛教对产难救助风俗的余绪{2}。 参考文献: [1]大正新修大藏经:第13册[M].台北:新文丰出版公司，1983:786. [2]大正新修大藏经:第21册[M].台北:新文丰出版公司，1983:957. [3]季羡林.敦煌学大辞典[M].上海:上海辞书出版社，1998:351. [4]方广錩.藏外佛教文献:第7辑[M].北京:宗教文化出版社，2000:380. [5]金瓶梅[M].张道深，评.济南:齐鲁书社，1991:794-795. [6]陈玉女.明代佛教与社会[M].北京:北京大学出版社，2011:289. [7]史苇湘.再论产生敦煌佛教艺术审美的社会因素[J].敦煌研究，1989(1). [8]于君方(Chun-fang yu).观音——菩萨中国化的演变[M].陈怀宇，姚崇新，林佩莹，译.台北:法鼓文化事业股份有限公司，2009:153. 阅读相关文档:敦煌藏文本P.T.1047V《羊胛骨卜抄》的再研究 敦煌悬泉置考论 甘谷县华盖寺石窟唐僧取经壁画初探 炳灵寺藏传佛教艺术中的三十五佛初探 “史迪威管道”建设始末 北石窟寺历代题记辑录 敦煌石窟古代朝鲜半岛资料研究 敦煌石窟覆斗顶的考古学观察(下) 敦煌莫高窟第3窟为西夏洞窟考 市场化电改背后的隐患 以道御术 2013年10期 阅读 2013年10期 中俄天然气东线合作17年蹉跎史 上天赐予的“应许之地” 国电产融结合样本 LNG进口国集团 亚洲溢价清除者 科研先行 高性能变压器油为国家电力护航 电改“网售业务”如何分离 中国 核电数字化的后发良机 为什 最新最全【学术论文】【总结报告】 【演讲致辞】【领导讲话】 【心得体会】 【党建材料】 【常用范文】【分析报告】 【应用文档】 免费阅读下载 *本文收集于因特网，所有权为原作者所有。若侵犯了您的权益，请留言。我将尽 快处理，多谢。*