诸葛亮的文章
諸葛亮的文章 姓名:
隆中對
自董卓已來,豪傑並起,跨州連郡者不可勝數,曹操比於袁紹,則名微而眾寡,然操遂能克紹,以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾,挾天子而令諸侯,此誠不可與爭鋒。孫權據有江東,已歷三世。
國險而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔,利盡南海,東連吳、會,西通巴、蜀,此用武之國,而其主不能守,此殆天所以資將軍,將軍豈有意乎,益州險塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝業。
劉璋闇弱,張魯在北,民殷國富而不知存恤,智能之士思得明君,將軍既帝室之胄,信義著於四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夛、越,外結好孫權,內修政理,天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之眾出於秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎,
誠如是,則霸業可成,漢室可興矣。
前出師
表
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(西元227年,諸葛亮第一次北伐,出發前上書給劉禪) 臣亮言:先帝創業未半,而中道崩殂。今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣,不懈於內;忠志之士,忘身於外者,蓋追先帝之殊遇,欲報之於陛下也。誠宜開張聖德,以光先帝遺德,恢弘志士之氣;不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。宮中府中,俱為一體,陟罰贓否,不宜異同。若有作姦犯科,及為忠善者,宜付有司,論其刑賞,以昭陛下平明之治,不宜偏私,使內外異法也。侍中,侍郎郭攸之,費禕,董允等,此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下。予以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然後施行,必能裨補闕漏,有所廣益。將軍向寵,性行淑均。曉暢軍事,試用於昔日,先帝稱之曰:「能」,是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事,悉以咨之,必能使行陣和睦,優劣得所。親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也,先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨於桓,靈也。侍中,尚書,長史,參軍,此悉貞良死節之臣也,願陛下親之信之,則漢室之隆,可計日而待也。 臣本布衣,躬耕於南陽,茍全性命於亂世,不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草盧之中,諮臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳。後值傾覆,受任於敗軍之際,奉命於危難之間,爾來二十有一年矣,先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來,夙夜憂勤,恐託付不效,以傷先帝之明。故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸凶,興復漢室,還於舊都;此臣所以報先帝而忠於陛下之職分也。至於斟酌損益,進盡忠言,則攸之,禕,允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效;不效,則治臣之罪,以告先帝之靈。若無興德之言,則戮允等,以彰其慢。陛下
亦宜自課,以諮諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔,臣不勝受恩感激。 今當遠離,臨表涕零,不知所云。
後出師表 (西元228年,諸葛亮第二次北伐,出發前上書給劉禪)
先帝慮漢賊不兩立,王業不偏安,故託臣以討賊也。以先帝之明,量臣之才,故之臣伐賊,才弱敵疆也。然不伐賊,王業偏安;惟坐而待亡,孰與伐之,是故託臣而弗疑也。
臣受命之日,寢不安席,食不甘味。思惟北征,宜先入南,故五月渡瀘,深入不毛,并日而食。臣非不自惜也,顧王業不可偏安於蜀都,故冒危難,以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲於西,又務於東。兵法乘勞,此進趨之時也,謹陳其事如左:高帝明並日月,謀臣淵深;然陟險被創,危然後安,今陛下未及高帝,謀臣不如良平,而欲以長策取勝,坐定天下。此臣之未解一也。劉繇、王朗,各據州郡,論安言計,動引聖人,群疑滿腹,眾難塞胸;今歲不戰,明年不征;使孫策坐大,遂并江東。此臣之未解二也。曹操智計,殊絕於人,其用兵也,彷彿孫吳;然困於南陽,險於烏巢,危於祁連,偪於黎楊,幾敗北山,殆死潼關,然後偽定一時爾。況臣才弱,而欲以不危而定之。此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成;任用李服,而李服圖之;委任夏侯,而夏侯敗亡。先帝每稱操為能,猶有此失;況臣駑下,何能必勝,此臣之未解四也,自臣到漢中,中間期年耳;然喪趙雲,陽群,馬玉,閻芝,
丁立,白壽,劉郃,鄧銅等,及曲長屯將七十餘人。突將無前,賓叟青羌,散騎武騎一千餘人。此皆數十年之內,所糾合四方之精銳,非一州之所有。若復數年,則損三分之二也。當何以圖敵,此臣之未解五也。與賊持久,此臣之未解六也。夫難平者,事也。昔先帝敗軍於楚,當此之時,曹操拊手,謂天下已定。然後先帝東連吳越,取巴蜀,舉兵北征,夏侯授首。此操之失計,而漢事將成也。然後吳更違盟,關羽毀敗,秭歸磋跌,曹丕稱帝。凡事如是,難可逆料。臣鞠躬盡瘁,死而後已,至於成敗利鈍,非臣之明所能逆覷也。
孔明【誡子書】三篇 資料來源:「諸葛亮文譯註」一書 譯註者:梁玉文、李兆成
誡子書 夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠,
夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學,淫慢則不能勵
精,險躁則不能治性,年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲
守窮盧,將復何及。,見『太平御覽』卷四五九, 【語譯】
有道德的人的行為,是用潛心努力來提高自己,用儉樸來培養高尚的品
德,沒有做到恬靜寡慾就無法確立遠大的志向,沒有做到潛心專一就無
法實現遠大的理想。學習必須潛心專一,才幹必須要經過學習,不學習
就無法增長自己的才幹,沒有志向就不可能學有成就。放縱、輕浮就不
可能振奮精神、精益求精;偏急、浮躁就不能陶冶性情這樣,年齡會同
時間一起飛馳而去,意志會隨著歲月一天天消逝,最後精力衰竭而學識
無成,不被杜會接納。到那時悲戚地困守著簡陋的房屋,再後悔也來不
及了。
又誡子書 夫酒之設,合理致情,適體歸性,禮終而退,此和之至也。主意未殫,
賓有餘倦,可以至醉,無致迷亂。,見『太平御覽』卷四九七,
【語譯】 宴席上的酒的設置,在於合符禮節、表達情意,適應身體和性格的需要,
禮節盡到了就該退席,這就達到和諧的頂點了。主人的情意還未盡,客
人也還有餘量,可以飲到酒醉,但也不能醉到喪失理智而胡行亂來。
誡外生,外甥,書 夫志當存高遠,慕先賢,絕情慾,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,
惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣咨問,除嫌吝,雖有淹留,何損於美
趣,何患于不濟。若志不強毅,意不慷慨,徒碌碌滯于俗,默默束于情,
永竄伏于凡庸,不免于下流矣,,見『太平御覽』卷四五九,
【語譯】 志向應當建立在遠大的目標上,敬仰和效法古代的聖人,棄絕私情雜
慾,撇開牽掣、障礙,使幾乎接近聖賢的那種高尚志向,在你身上明白
地表現出來,使你內心震動,心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同
境遇的考驗,擺脫瑣碎事務和感情的糾纏,廣泛地向人請教,根除自己
怨天尤人的情緒。做到這些以後,雖然也有可能在事業上暫時停步不
前,但哪會損害自己高尚的情趣,何消擔心事業會不成功呢,如果志向
不堅毅,思想境界不開闊,碌碌無為地陷身在世俗中,無聲無息地被慾
念困擾,永遠混雜在平凡的人群中,就難免會變成沒教養、沒出息的人
了。
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