经义秘旨总论【精品-doc】

经义秘旨总论【精品-doc】 經義秘旨總論 嘗稽青囊天玉寳照諸經,乃黃郭楊曾燈傳之血脈,蔣師心得之秘書也。但其書義旨玄微,若無此圖訣,不易窺測,相傳千有餘年,明其義旨,代不數人。迨我朝鼎革之際,蔣師得遇無極真人於原枝之野,扶桑上宮,問以金丹大道。真人曰人道不修,道遠矣。今道脉數當及子,先授子以玉函水龍,次繼之黃石公九章,楊公四十八局,依法歸葬其親,兼以保國宜民,功圓行滿,將語子以道矣。於是蔣師告盟天地,載拜長跪而受焉。 細閱其圖,乃青囊天玉寳照三經之鎻鑰也。蓋當年黃郭楊曾因此圖訣現而易見,恐後人不以為義,浪泄云機,而犯造物之忌,故將此訣不載於書,然此四公之書。實即此訣之註也。若有是用,先以水神之來去,龍脈之行止,看其陰陽,挨其順逆,則星象吉凶,向首所值,最關緊要,宜乎仔細推詳,則休咎瞭如指掌矣。其中奧義,難以枚舉,惟有一倡云。 四象河分,上窮九氣,下徹幽冥,惺惺不昧,昭昭靈靈,綿皇正氣,來合我庭,萬化為一,一化為清,清澄湛寂,玄微聖真。 嘉慶丙子夏月 丹徒後學程明先敬跋 咸豐甲寅壯月 五湖後學 名模渙秘籙 授新安 吳朖軒先生 世燦 理氣正義 先賢論文要訣有五,曰理曰氣曰神曰法曰辭,無理則支离,無氣則斷續,無神則野戰,無辭則枯槁,五者缺一不成文也。故首重乎理,有理以為之根柢。:即天根月窟,正地理家發胍源頭之所也。:而氣以運之,:即流通以順天運,擇其時而居之也。:神以活之,法以束之。:即至立穴之所,正得以束天時正運之氣,非如俗師呆於穴坎。即以坎論,而不從龍身觀其出脉也。:辭以達之,例斐然成章,沛乎莫禦矣。:辭者丈也,有是文方見是理。:然理氣蘊乎經旨,實藉貫道而融會,若精神,若局法,亦由一心神而明之,化而裁之者也。至辭雖居末,實所以達意而必不可少。古人云,擲地作金石聲,又曰敲金擊玉,字字珠璣,則知理氣兼行,神法具備,非辭無以壯其采而煥其光。如其法用。惟楊公龍到頭,幕講僧之五行秘皆而已。足以抵青囊諸經之詞,無容他作也。余惟以存之,天元五歌,亦不過糟粕耶。譬彼天體,有雲蒸霞蔚之觀。譬彼嘉禾,有花發葉茂之盛。然何所取資,亦大過在管郭楊曾,青烏幕講雖不言及巒頭,而巒頭亦備矣。一故神,兩故化,敬以直內:萬物皆從內發外,直以理之所當言。:義以方外。繼之者,善也。成之者性也。無極而太極,理也。太虛與太和,氣也。萬物一太極,即大德之敦化。一物一太極,即小德之川流,故成性存,存道義之門,其此之謂乎,誠者,聖人之本。顯仁,一誠之通也。藏用,一誠之復也:故大道無多,有緊要一些字。: 制外,所以養中也:故玄空之法,以制其外而養其中。:閉邪,所以存誠也。 天地之塞吾其體,天地之帥吾其性,民吾同胞,物吾同與也。然寂然不動,:即大塊之主,無跡可尋。:感而遂通:即有跡之體。:放之則彌六合:至立穴合運配數。:斂之則退藏於密:即收其生旺之氣欄冥冥,恍惚之中,壘之積之,以成象也:,故誠為五藏之本,百行之原,而非如世俗之浮文板法也。能明天地之道,誠無為幾善惡:幾是發念處,所以分善惡,正即發脈發源處以定吉凶也。:,神以知來:貴知其來處:,知以藏往:既知其來,便要知其往之生旺而藏之:,動之則一理:皆從中用一理,根源始於動處:,散之為萬殊:萬物皆從太極中來:,靜則萬殊總歸於一本:分而太極,合而原歸一太極,蓋太極動則分,靜則合,返本還原之義也:。是以一動一靜,互為其根,然而形上之謂道,形下之謂器,大德不宮,大道不器,化而裁之。存乎變,推而行之。存乎通,明而神之。存乎人,默而成之。存乎德行,殊途而同歸也,百憲而一致也,感而客形也,何思而何慮也,精義以入神,窮神而知化:法理一端,窮化不一,然心只要知其性理之一,則萬事已備:。盡性以至命:盡其性而以知其命,命者領也:,安土而敦仁,此豈非體天地之撰,以通神明之德也者。然原始可以要終,反本可以復始,一理往復而不窮,二氣循環兩不已。人生而靜,天之性也:譬之於人本性皆從天之使焉:。感物而動,性之欲也:蓋性之始,皆從中發,然性之所欲,亦從中感矣,中者心之本也:。中為天下之大本:故至聖至賢,皆以中正為本,發用之源,舍此中用一道,皆偏見。:,至無而含至有:即無中生有。:,至虛而含至實:有從無來,實從虛至。:和為天下之達道:萬物五行皆以中和為貴。:。無物而不有:物物而有太極:,無時而不然:時時皆有太極:。在天為明五星,在地為山川草木,在人為仁義禮智信,在時為春夏秋冬,總歸之一陰陽五行而已。故由太虛有天之名,由氣化有道之名,合虛與氣,有性之名,合性與知覺,有心之名,是心性者。儒者之要道,法用之真踪也。故聖人有存心養性之功,有盡心知性之學。蓋心體至虛,虛,故足以具眾理,心用至靈,靈,故足以應萬事,夫君泰而百體今從,方寸亂而萬事俱錯。 視聽言動五事之官也,而司明司聰司恭司從者,心也,非然,而何以作哲作謀,作肅作文乎,君臣父子,五倫之位也。而君君臣臣,父父子子者,心也,非然,何以止仁止敬,止孝止慈乎。盡心為一身之主宰,百事之綱維:故玄空之妙用皆出乎中:,當其寂然不動,固當於不覩不聞之地:即大塊寂然不动之體:,養其未發天:以待其時:及其感而遂通,亦當於莫見點顯之交:蓋有是氣,即有是形,非形之動為動,靜為靜也:,蓋人心惟危也,道心惟微也,克念作聖也,妄念作狂也,放心宜收也,邪心宜杜也,所以聖人踐形以盡性,喜怒哀樂,順其性之自然:即地理家吉凶禍福,皆由發脈發源,從中用之所至也:,而中即為和,仁義禮智率其性之本:即地理家棄凶尌吉皆以發處為本:而性即為道:即知性方為道:。有一人即有一心,有一心,即有一性:即有龍便有穴有穴便有龍之義也:。不以聖凡有加損 :得天地之正氣者,聖也。濁氣者,凡也,皆由天地本來之性。:,不以平旦無 清明:天地之道,既知法用,切不可以平旦無清明若為意,貴其神速,儒者之用心也。:。理於太極,圖書曰:五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性,惟聖人定之以中正仁義:即地理家中用之道,貴其生旺。:,主靜,以立人極:即立穴處合其河洛生旺之義,合而一太極也。:。若夫虛寂之學,冥心而滅性,矯揉之子,代心而鑿性,此又聖賢所重斥者矣。 放河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂因其文以畫八卦。洛書者,禹治洪水,神龜負文而列背,數有九,遂因之以成九疇。是故河圖洛書,相為經緯。:河圖用合,洛書用分,是合則分,分則必合,則於此一分一合之中,探出天地自然之性,誠為一經一緯之妙用,是二者未嘗相離者也,則先天後天,亦非有二者。:。八卦九章相為表裡,此皆所以洩天地之秘,開道法之源:八卦本乎九宮,九宮亦即八卦,故用卦,即是用宮即是用卦也。:。邵子曰,圓者,星也,星本日之所生,星紀之數,其肇於此。方者土也,畫州井地之法,其倣於此,益圖者,河圖之數:即陰陽合並而生。:。方者洛書之文:即陰陽分而對待之義。:,故伏羲因之以造易,禹箕叙之而作範,當非聖人神靈首出,明道開天,縱有龍馬神龜之現,天地之文明,安能受圖而畫卦,演書而陳疇哉。故理氣之旨,雖有青囊天玉寶照之文,若無奧語與龍之到頭之用,五行秘旨之斷,總未暢然,或有問於余曰,爾之辨正已成,何不以龍之口訣,載之於書。余曰張子之著正蒙,有六經之所未載,聖人之所未言,道一而已。語上極於高明,語下極於形器,語大至於無外,語小至於無朕,正蒙之義備,則辨正之旨亦無不備矣,故其所謂太和者:太和者,毫無乖戾,自然而然之意,道本難些明,無象可指,故托易乾卦太和二字,以形容之,則卦卦皆取其太和,而萬象皆備矣。:。絪縕鼓盪於兩大之間,而莫窺其迹也。所謂太虛者,块然洋溢於虛空之表,而莫測其形也:空虛即氣之有無隱,升降飛揚,未嘗止息,即易所謂絪縕,莊子所謂野焉。:故無感無形者,道之體,客形者,道之用,浮而上者,陽之清,降而下者,陰之濁:輕清上浮,重濁下降:。唯君子知虛實動靜之機:虛實動靜妙用,皆由於無形,故曰氣機。:。一神兩化之理:一物兩體,即太虛兩儀也,雖一也。然陽動則一在動之中,陰靜則一在靜之中,故神妙莫測,陽動陰靜,化生萬物,雖是兩,亦只行此一耳。沈毅文曰,神者,理之妙貫動靜而無不在,超形氣而不可知。化者,氣之消縮也,其去也,無迹而難留,其應也,有漸而非遽。朱子曰:「一故神,只這一物周行於事物之中,而屈伸往來,神妙莫測。兩故化,天下事一不能行,惟兩而後能化,且如一陰一陽,方能化生萬物也。」,:。誠此動彼之妙:誠動於此,機動於彼。:。陰凝陽散之情:陰性凝聚,陽性發散。:。故曰陰陽之精,互根其宅:陰精為月,質本為陽,陽精為日,質本陰,陰中有陽,方是真陰。陽中有陰,方是真陽。故日互根其宅。宅者,居也,收納之所也,亦即藏聚之意也。:。蓋天體物而不可遺,仁體事而無不在:物物皆有天理,體之而無或遺也。事事皆本於仁,體之而無不在也。:天地無心而成化,聖人有意而無為:天道自然之常理,無所容心。聖人順自然之常理,亦無所容心,故天地無心,聖人有意。然聖人之意,亦未嘗不順乎天地之心,如世俗之心,是悖於天地,即為小人矣。:推行有漸之為化, 合一不測之謂神。神者,妙萬物而無方。化者,著萬物而有迹:故河洛之象顯。:故聖人與天地合其德,仁知一,而聖人之事備矣。,性性為能存神:性性,即盡性也,性盡而,心之所存者自神。:物物為能過化:物物即物付物也。物得其理,而所遇即化,誠所謂拘之於一,萬事已備,即從此一而以化千萬,皆此一理而已。:無我,然後得正己之盡。存神然後妙應物之機。:克去己私,修身之道始盡,所有者神,然後能應事而妙於無迹,即從此無迹,要能使之有迹,方是真迹。:義命合一,存乎理:天為命,人為義,同此一理。:仁知合一,存乎聖:仁為知體,知為仁用,非聖不能也,如世人知其一,而只知其一,總非仁智。:動靜合一,存乎神:動而無動,靜而無靜,神也。即如八卦之方,非呆於離南坎北,是靜而非靜也,如從根蒂上來,是動而非動也,蓋動本靜中所得,靜本動中所生,後來之氣加之,為之客行浮道之氣,亦可隨其時而定其吉凶。:陰陽合一存乎道:即一陰一陽之謂道也。:性與天道合一,存乎誠:性者,人所受之天理。天道者,天理自然之本體,皆實理也。假如世俗皆從有迹處著眼,皆虛理也。: 天地之性久大:和則可久,樂則可大。和者陰陽之相得也。樂者,生旺之所居也。凡事凡物,率性自然,從容自得。即天地之性,非世俗橫紐直扯者也。:君子所性,與天地同流異行:君子至誠無妄,與天地同流異行。:聖人大其心,能體天下之物:心理流行,脈絡貫通,無處不到,正氣之流行,而無處不到也。:視天下無一物非我:天心無外,聖心亦無外,故視天下無一物非我,正即無中不能引化也。:中正貫天下之道:不偏不倚自為中,乃貫通焉。:故君子大居正:大即统,實光輝流行之義。故君子取用其正則大矣。:可大可久:久者,至誠無息之德。大者,富有無妨之大業。正即流長之旨。:以其省天地,而不離乎此之為義,則理氣之旨,無容他論矣。方不失儒者之正宗,正理氣之正學也。 黃石公傳曰,天地未判,其名混沌,乾坤末分,是名胚,,日月星辰未生,陰陽寒暑未分也。在上則無雨露,無風雲,無霜雪,無雷霆,不過杳合而冥冥。在下則無草木,無山川,無禽獸,無人民,不過昧昧而昏昏,其名謂之無極,於是時之一氣。盤中靜而生動,始有太易生水,太初生火,太始生木,太素生金,太極生土。故曰天一地二天三地四之名。自天五立極之後,正盤右降生之時也,始有二氣之分,清輕者上昇為天,重濁者下降為地,而人生平其清濁之中,則氣由中五而變,所以一與五會,地六成之:即陽以變陰。:二與五會,天七成之:即以陰变陽。:三與五會,地八成之:陽變陰。:四與五會,天九成之:陰變陽。:五與五會,地十成之:陽變陰。:始而終,終而始。天生則地成,地生則天成,變變化化,以伏鬼神,故現象於河洛,遺旨於羲文,得之以裁成天地之道。則卦例從此而分,山澤之形迹,始有所考。三才萬物,無有不遵此義而生。夫若測透個中妙理,方知來往月窟天根。理由三元運轉,星隨氣足而更,即混沌之一判,乾坤胚,之方。清輕者,乃積陽之氣,即我所受先生之氣。重濁者,乃積陰之氣,即我所受復成之氣是也。寄之於山水之用,即兩儀配合之所呈。辨龍水於何位,再以納中順逆推尋,一到我生旺會合之所,即在此立向定穴安身,即兩儀之所生,四家須從此處。復看山向何位,再宜仔細納中,順逆配得來龍來水,要合三陽三陰。以向收水,以坐收山,如山得山之四生:即當令之四卦:,則水便宜四成:即失令之四卦:。如收水時,水宜四生,則山便四成,即四象以生八卦,則山川倚之, 處處皆春,此即輔相天地消長之道,而究山川盈虧得失之宜。若是山川不以天地消長之道配合,即闔闢時或人形鳥啄,或人首蛇身。無嗜慾、無姓名、無邦國、無君臣、無宮室。任其風兩親疏同途,莫知其父子。五穀未植,飲血茹毛,其各蕩蕩,其樂陶陶。如是遵用天地之來往之氣者,即由聖人之一出,智愚兩分。遂有君臣父子之辨,禮樂衣冠之制。則聖人亦隨天運而生,嗚呼,恐其大道之復廢,而奸詐之任生。至於五百年後,必有以訛亂正。乃小八之道長,君子之道消。豈不知人禀天地,萬物屬陰陽,生居覆載清濁之內,盡在河洛五行運用之中。爾宜藏乎玉匣,以備他年覆正之一法也夫。 註曰,玄竅通用名玄空。夫玄空者,乃天之使然。空者,即地之授然。蓋本重濁之所,實有何空,然是以地有靈瓏流動之處,即是所云云空處也,亦即地之竅處也。若是天無氣,地無竅,即天地混沌時也,而萬物不生。夫以天地之對待言者,則天乃積陽之氣,為玄為生,則地乃積陰之氣,為空為死,則生者因死而始生,則死者由生而至死。如是天根本從地之所昇,則月窟由乎天之所降也,則降者即天所消,則昇者即地之所長也。故陰長則陽消,陽長則陰消,雖陽氣之屬天,而實兆於地,則後天之為用,雖陰氣之屬地,亦兆於天矣。然此二氣若不從中,即不知其往來是由中五立極之後,則先天後天始分,則先天即陽氣之所始,則後天陰氣之所生,亦即萬物生乎天,而長乎地,亦更即萬物土中,萬物歸於土,皆陰陽互為其根,始而終,終而始。以裁成天地之道,而顯象於河洛之旨。聖人因之而作易,曰立天之道,陰與陽唯此二氣,用無不包,體無不具,是二者不可偏廢。所以孤陽不生,獨陰不長,以是二者未嘗相離。故曰陽根於陰,陰根於陽,舍陽者言陰,非陰也。舍陰者言陽,非陽也。聖人作易,必扶陽抑陰者,何也。曰道一而已。則天之星辰,地之山川,人之男女,亦無二義矣。所以天地定位,三才始分。蓋三才者,皆從一太極中所來也,豈不是共母之所生,同元之所化。夫天道之始,從一陽中動,運轉八方,始有日月,月日再轉,始有星辰,星辰再轉,始有列宿,故曰太極生两儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦即列宿之次舍,所以闔闢,綱監云,白天消閉後,陰陽相混,則日月隱避於咸池。從西方世尊復命盤,古以誦心經七遍,送日月於天宮,則陰陽自分,而有晝夜,則星由月轉。因天地消閉,皆於混沌中巳成石矣。則世尊一一教之,先升七辰於北方。此係眾星辰之主,諸星必然拱向。次升五帝天星各君,方位自然不致紊亂,而燦明矣。諸弟子曰,念心經其星辰即升提,何歟。世尊曰天有天心、人有人心,如天地人三心一正,百邪隱避。三心不正,百邪作祟。心經中有無量無邊功德,不可思議,但依位次而行,自然成功矣。故日乃陽氣,屬赤。月乃陰氣,屬白。日升則陽氣進陰氣退,月升則陰氣進陽氣退,此一物雖有二者之明,實皆賴陽氣而已。蓋陽主生,陰主死,則生者開,即人之休。死者閉則人之息,則北斗七辰寄名為斗杓。凡所指之處背為坐氣,而眾星隨之為主宰,不外此為正法,是謂三辰定位矣。因之以盈虛消長,朔望相繼。三百六十五日為一歲。俾後之民庶,知日月之道,日辰之理,晝夜長短,四時不息之道,所以然也。予細攷此書,乃地皇時記,蓋彼時未有六書之文。至伏羲時有倉頡氏登陽虛之山,涉元扈洛水之汭,一日有一靈龜負一丹書前來,倉頡一見,拜而受之。朝夕誦讀,遂通天地之變化。仰觀奎婁圓曲之勢,府察山川鳥跡,龜文指掌而剙文字。文字成,天雨粟,鬼夜哭,帝日究之此丹書,方知闔闢時世也。後帝於孟津河中,得一龍馬負一朱箱,上有河圖洛書四字,與群臣拜而啟之,畫成八卦,變為八八六十四卦,以通神明之德,以類萬物之情,教人作甲歷。甲歷者,始於甲子終於癸亥,周而復始。初配干支十二宮辰,六甲周而天道之事備矣。歲以是紀,而月不亂。日以是紀,而時不易。 晝夜以是紀,而人知其度數。四季以是紀,東西南北而不惑。一年分十二月,一月分三十日,按月分十二時,一時分八刻。依河洛推算,則年月日時定矣,則三元從此流行,無有休歇明矣。予 恭聞 黃石上人曰,原天地消閉,惟西方之佛不滅。天地雖消閉千萬刼,西方亦復如是。如西方無佛,則天地永閉矣,無有開闢。有水滅之西方,故天開地闈時,自盤古以至天皇、地皇、人皇,紀及互帝,皆西方佛之降世,以開物成務。如是天氣上定,地氣下凝,上清下濁,天氣沖下,地氣沖上,是為天地之氣交媾而成萬物。然有之處,故人在其中,秉其中和之氣而生。清濁相通,男女分焉。則清氣多者即陽氣成男,濁氣多者,即陰氣成女。如清濁混雜者,即成禽獸魚虫之類,餘氣分散入地,結為草木。如惟天所降者,陰氣下沖而為川,陽氣不沖而為石。若以地氣之上沖者,陽升則為水,陰升即為之山。至大昊之世,尚有請濁不分,人形烏啄,人首裡身之類。直至女媧氏之時,天地之氣方正,絕無異產,皆秉人生,則陰陽各配,男女交媾而生。 夫伏羲之治天下,用倉頡之文字,川代結澠之政,得河圖洛書以盡八卦,變成八八六,四卦,定年月日時以分晝夜。制婚姻嫁娶之法,姓氏之異。削桐為琴,糹亘絲為瑟。作荒樂歌飬六畜。今君。而萬古文明之會,皆以賴之。今世將河圖洛書分之於两途,而不知禹因此以鑄九疇。蓋先其父治水未功而罪後,禹之治水按河洛之方隅,配山川之形勢而成,後鑄九疇以配其勢,何有另於洛水所得之。蓋恐傳會於倉頡耳,故吾師亦由恐日後有此之誤,所以將經用之訣藏之,不遭魚同的混,以待按時而觀者也。今以山川之形跡,佈河洛之貫用。 如一白運行,則一二三即是陽長,為生旺氣,亦即天之清氣。則六七八或九八七即是陰消,為衰敗氣,便將三陰之濁氣出之于水。若當是收水時,則水又要得此三陽氣,又將輪水之三陰氣。放於山上矣。如此交互用合,得一六或一九,或二七、或二八、或三八、或三七。方為得天地沖和之道。乃可曰之真雌雄匹配。真山水交媾,正合平陽長陰消,陰長陽消,福樂滔滔。 如一白運收山時,山反得九八七,或六七八衰敗之濁氣。收水時亦然,便是無長只消,其家寂寥。若是收山,山得三陽,如收水時,水中三陽又到於山上,此即獨陽不長,孤陰不化,為之長長消消,財退人蒿。亦有水遇純陽者,山植純陰,此為孤陰不生,獨陽不化,謂之消消長長,丁財两傷。亦有山得三陽,而水不得三陽者,此即為山長水消,財去丁招。亦有水得三陽,而山不能得三陽者,此即為水長山消,財來丁拋。如遇此等之地,或山中遇水,水中有山。或有外砂高而蓋抱,或只有一枝龍來水來,與我山向冲和,再一美秀,不論前後左右,只有情與我,則富貴亦然大發。或人工裁補得宜,亦儘可安康。總不及天然之造化耳。餘仿此意而推,則山川可一望臚列矣?蓋陰陽之道無過於此。。則三才之義理一而已,故知此之為法,便知將來五百年復一变有以然者。