解脱之路的两大路障
发布时间:2010-09-01 18:53
有的时候，导致我们痛苦的原因仅仅是因为我们被迫做了那些我们认为自己不应该做或者不喜欢做的事。这源于我们的我执深重，我们每个人都非常错误的认为有个“我”存在，然后我们借由“我”来感知这个世界，佛教把“我”称为“能知”。而我们所感知的世界以及因此而产生的一切概念被称为“所知”。前者属于人我执，后者属于法我执，涵盖一切现象。我们会由此认为这是好的，那是坏的，并且希望获得好的，拒绝坏的。当我们发现不能这么做的时候，痛苦就会产生。
在我们的解脱之路上，首先我们要解决的是能知，然后才是所知。他们是我们的解脱之路上的两大标志性障碍。当我们彻底摧毁了这俩大障碍的时候，我们也就与释迦牟尼比肩了。首先，我们错误的认为有个“我”，我们认为“我”是真实独立的存在，这至少说明我们很健忘或者缺乏感恩心态，我们忘了不久之前我们还做了一件叫做吃饭的事，甚至在一分钟之前，我们还喝了水。假如我是真正独立存在的个体，那就不需要倚靠任何外在的因素而存在。那么我们就不需要吃饭，不需要喝水，也不需要上厕所。我们会永远不变。生下来什么样子死的时候依然是什么样子。
显然事实并非如此，我们每一秒钟都在变，我们的身心都在变。因此我们找不到任何理由认为有一个“我”存在。所谓的我只是由面包，牛奶和各种其他因缘暂时所组成的一个假象，假如你中断对于我的面包牛奶供应，那么我的因缘就遭到破坏，破坏到一定程度这个“我”的假象也就会分崩离析。按耶稣基督的语言方式说是尘归尘，土归土，凯撒归凯撒，上帝归上帝。佛教则称之为四大分离。
当然这是从世俗谛的角度来说明问题，从胜义谛的角度来看，并没有什么东西被分离，也没有什么东西消失，因为从来没有什么东西存在过。没有存在也就谈不上消失。假如我们希望成佛的话，只破除对自我的执著显然是不够的，我们还要破除由自我延伸出的种种法我执。法我执的范畴非常宽广，从你喜欢喝什么样的茶到你希望找什么样的女人来陪你度过下半辈子，再到你对以黎冲突持何种观点。这一切都属于法我执的范畴。拥有法我执的坏处是当别人对你的看法表示不屑的时候，你就会生气。破除法我执最好的方法是证悟空性，不过也有些没有证悟空性的人可以先使用一些其他方法来破除你的法我执，这样的方法其实并不会打扰你的生活，你完全可以一边生活一边进行。对于证悟空性的人，不需要使用这样的方法。不过对于多数尚未证悟空性的人，这样的方法可以起点作用。
你要做的只是打破你的习惯，那些你习以为常的事物和习惯，让那些你过去可以随意操纵你的事情变的不能继续骚扰你。你就可以轻松的摆脱他们的约束。你不需要大张旗鼓，只需要对那些习惯了的东西说不。比如以前你觉得穿上一件红色的衬衫会导致你不敢走出家门，因为那会招致大家的嘲笑。现在你可以试着穿上他在街上走一圈。你会发现并没有人因为你穿了红衬衫而瞪大自己的眼睛或者准备把你扭送派出所。甚至没人注意你穿了一件红色的衬衫。每个人都在忙着自己的事情。由此可见你以前的执著多么可笑。你甚至会认为穿上红衬衫会导致大家拉着你游街。而事实却是大家压根就没注意到这件事。 当我们的习气脱离原来的轨道，你会发现你的生活并不会因此而终止，也不会因此而变的糟糕。你只会变的更加富有弹性，因为你已经不认为有什么是必须的了。你会认为每件事都可以有无限的可能，你不再坚持必需用某种精制的勺子吃饭，你会发现即使用筷子也同样可以吃的很香。而你以前并不这么认为，你认为假如使用筷子的话，那会导致你无法用餐。
假如你可以证悟空性，那么你会认识到任何事物都毫无本质。(也没有什么东西可以让你认为他没有本质，可以说，连毫无本质都毫无本质)那么由他而延伸出来的种种爱憎也就更加毫无本质。他们只是我们的妄想。假如你可以认识到一件事物的本质，就可以认识到所有的事物都无本质，假如你认识到所有的事物都无本质，就不会对其产生爱憎。这样的话你就不会认为某些事是你喜欢做的，某些事是你不喜欢做的。这样那些你过去不喜欢的事物就无法勾起你的不愉快心态。那些你喜欢的事物也无法再次让你的贪心出现。 他们失去了左右你的心的能力，你的心就开始变的自由，当所有的事物都失去了左右你的心的能力的时候，你就成了释迦牟尼。
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