下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 马克思主义基本原理(南开大学精品课程)01

马克思主义基本原理(南开大学精品课程)01.doc

马克思主义基本原理(南开大学精品课程)01

夜灬凄凉的海角
2018-04-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《马克思主义基本原理(南开大学精品课程)01doc》,可适用于初中教育领域

马克思主义基本原理(南开大学精品课程)第一节物质世界和实践一、物质世界的客观存在(一)世界观与哲学基本问题第一节物质世界和实践一、物质世界的客观存在(二)物质的客观实在性(三)世界的物质统一性二、社会生活本质上是实践的(一)实践是人能动地改造客观世界的物质活动(二)从实践出发理解社会生活的本质一、联系和发展的普遍性(一)事物的普遍联系(二)事物的永恒发展二、对立统一规律是事物发展的根本规律(学时)(一)矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用(学时)(二)矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系(学时)(三)事物发展中的量变和质变及其相互转化(学时)(四)事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化(学时)第一节物质世界和实践一、物质世界的客观存在(一)世界观与哲学基本问题使学生了解世界观、哲学哲学基本问题及其内容、意义。哲学基本问题的主要内容及其意义。辩证法与形而上学。马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革。通过案例讲解哲学世界观和方法论的关系。突出重点哲学的基本问题。手段:充分讲解哲学基本问题两个方面的内容及其作用使学生了解历史上不同哲学派别对此问题所做的不同回答为马克思主义哲学的唯物论打下铺垫。马克思主义基本原理具有整体性特征马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义是其主要组成部分其中马克思主义哲学在整个马克思主义理论体系中具有世界观和方法论的作用。显然接触马克思主义从逻辑上讲首先要接触马克思主义哲学而马克思主义哲学是人类认识史上的伟大成果是浩瀚哲学思想的一颗璀璨明珠。那么哲学究竟研究什么?它的基本问题是什么?这是研究哲学无法避免的问题。所以我们先要研究哲学基本问题。世界观哲学哲学基本问题辩证法形而上学世界观是人们对世界总的观点和看法。人人都有世界观。世界观包括人生观和价值观。哲学是理论化、系统化的世界观。哲学既是世界观又是方法论有什么样的世界观就有什么样的方法论。哲学的基本问提是思维与存在或物质与一时的关系问题。:第一思维与存在(物质与意识)何者为第一性?第二思维与存在有无同一性?:第一方面是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准唯心主义把世界的本原归结为精神主张意识第一性物质第二性唯物主义把世界的本原归结为物质主张物质第一性、意识第二性。第二方面是划分可知论与不可知论的唯一标准。可知论认为世界是可以被认识的不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识客观事物固有的辩证法也是科学的认识方法。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般再由一般到个别的辩证发展过程。二、对立统一规律是事物发展的根本规律(三)事物发展过程中的量变和质变以及相互转化(四)事物发展过程中的肯定和否定以及相互转化、质量互变规律的基本范畴和主要内容、否定之否定规律的基本范畴主要和内容、突出重点简明扼要介绍质量互变、否定之否定规律的基本范畴和主要内容。、结合“唯物辩证法的图形表示法”讲授。、通过案例解剖简要说明质量互变、否定之否定规律在事物发展中的作用以及在中国革命和建设中国特色社会主义伟大实践中的理论方法论作用。世纪俄国著名作家雷洛夫写了一篇寓言《杰米扬的汤》该寓言是说主人公杰米扬用鲜美丰盛的鱼汤款待客人。这本是一件好事可是他一盆接着一盆地请客人吃没有休止最后客人忍无可忍逃席而去从此再也不敢登门。这个故事说明任何事物都有保持其一定质的数量界限。在一定界限内量的改变不影响质而一旦超出这个界限量的变化就会引起质的变化。鲜美的鱼汤无疑是待客的佳品但过量了则变成了灾难。在自然界和社会生活中任何事物都有其‚度这是一个普遍现象。例如每种液体都有其冰点和沸点每个生物都有其生命的界限所有这些‚关节点都是一起事物质变的界限。这种使事物保持特定质的数量界限在哲学上称之为‚度。我国古代的许多思想家很早就注意到掌握事物的度所具有的方法论意义。孔子说过:‚过犹不及。‚过与‚不及都不是辨证法。‚不及即达不到一定的度不能保证一定事物的质‚过则是超过了一定的度使事物的质受到破坏。在社会生活领域中我们应该既要防‚左又要防‚右避免左右摇摆。列宁说过一段很深刻的话:‚只要再多走一小步仿佛是同一方向迈的一小步真理便会变成错误。一个事物的质是其内在的规定性量是外在属性的数量化、是质的外在表现度是事物保持自己质的量的限度。量变是事物数量的增减和次序的变动是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化体现了事物渐进过程的连续性。质变是事物性质的根本变化是事物由一种质态向另一种质态的飞跃体现了事物渐进过程和连续性的中断。任一事物内部都包含着矛盾的双方其中维持现存事物存在的一方即肯定方面或肯定因素否定现存事物存在、促使其向相反方向转化的一方即否定方面或否定因素。辩证否定观的基本内容:第一否定是事物的自我否定是事物内部矛盾运动的结果第二否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定旧事物才能向新事物转变。第三否定是新旧事物联系的环节新事物孕育产生于旧事物新旧事物是通过否定环节联系起来的。第四辩证否定的实质是“扬弃”。扬弃即新事物对旧事物既批判又继承即克服其消极因素又保留其积极因素。()量变是质变的必要预备。任何事物的变化都有一个量变的积累过程没有量变的积累质变就不会发生。()质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去量变达到一定程度必然引起质变。()量变和质变是相互渗透的。一方面在总的量变过程中有阶段性和局部性部分质变另一方面在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。()量变和质变是相互依存、相互贯通的量变引起质变在新质的基础上事物又开始新的量变如此交替循环形成事物质量互变的规律性。事物的辩证发展经过第一次否定使矛盾得到初步解决事物向前发展一步而处于否定阶段的事物依然具有片面性。肯定方面与否定方面是矛盾的对立双方依然有不足按照对立统一规律的要求矛盾的双方不仅有对立还要有统一因此处于第二否定阶段的事物必然发展到第三个阶段即否定之否定阶段这个阶段克服了前两个阶段的不足保留了前两个阶段的优点。这样事物发展的一个完整周期表现为两次否定三个环节而事物前进之每一环节都是对上一环节的扬弃。事物的发展呈现出一种螺旋式的上升和波浪式的前进的一种周期性运动。()事物内部的肯定方面和否定方面相互斗争,当肯定方面居于主导地位时,事物处于量变过程中当否定方面不断发展壮大,上升到主导地位时,事物发生质变,转化为他事物。质量互变规律体现了事物渐进性与飞跃性的统一。()否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。前进性体现在:每一次否定都是质变都把事物推到新阶段每一周期都是开放的不存在不被否定的终点。曲折性体现在回复性上其中有暂时的停顿或倒退但是经过曲折终将为事物的发展开辟道路。()质量互变、否定之否定规律告诉我们正确认识事物发展的进程任何事物包括社会主义的伟大实践都不是、也不可能是一帆风顺的任何新生事物的前途都是光明的但是道路是曲折的这就告诉我们一方面要对社会主义前途充满信心另一方面作脚踏实地认真做好一项工作扎扎实实地建社会主义。矛盾的同一性在事物发展中的重要作用矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其如何理解中国特色社会主义量互变规律、否定之否定规律如何理解社会主义发展阶段理论结合我国改革开放中遇到的一系列问题说明否定之否定规律。中讲到:“就本来的意义说辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾:不但现象是短暂的、运动的、流逝的、只是被假定的界限所划分的而且事物的本质也是如此。”又说到:“可以把辩证法简要地确定为对立面统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心可是这需要说明和发挥。”还说到:“辩证法是一种学说它研究对立面怎样才能够同一是怎样(怎样成为)同一的在什么条件下它们是相互转化的而同一的为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的、凝固的东西而应该看做活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。”正式发表于中讲到:“对立面同一(它们的‘统一’也许这样说更确切些吧?虽然同一和统一这两个名词在这里并没有特别重大的差别。在一定的意义上两个名词都是正确的)就是承认(发现)自然界的(也包括精神的和社会的)一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立面的倾向。要认识世界上一切过程的‘自己运动’自生的发展和蓬勃的生活就要把这些过程当作对立面的统一来认识。”又讲到:“对立面的统一(一致、同一、均势)是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的正如发展、运动是绝对的一样。”一文中讲到:“马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂:具体地分析具体的情况。”中讲到:“对立如果一个事物具有对立那末它就同自身处在矛盾中而且它在思想中的表现也是如此。例如一个事物是它自身同时又在不断变化它本身有‘不变’和‘变’的对立这就是矛盾。”中讲到:“一切运动的基本形式都是接近和分离、收缩和膨胀一句话是吸引和排斥这一古老的两极对立。”又讲到:“真实的具体的统一包含着差异和变化。”还讲到:“量和质。数是我们知道的最纯粹的规定。但是它充满了质的差异。”中讲到:“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解即对现存事物的必然灭亡的理解辩证法对每一种既成的形式都是从不断地运动中因而也是从它的暂时性方面去理解辩证法不崇拜任何东西按其本质来说它是批判的和革命的。”中谈到矛盾分析方法在唯物辩证法的方法论体系中居于核心的地位:“辩证法的宇宙观主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动并根据这种分析指出解决矛盾的方法。”又说到:“由于特殊的事物是和普遍的事物联结的由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性而且包含了矛盾的普遍性普遍性即存在于特殊性之中„„而在这种特殊性中间就包含了矛盾的普遍性。”“矛盾的普遍性和特殊性的关系就是矛盾的共性和个性的关系„„这一共性个性绝对相对的道理是关于事物矛盾的问题的精髓不懂得它就等于抛弃了辩证法。”中国古代的思想家和典故对于矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用也有相关的阐述其主要观点有:《周易》:‚一阴一阳之谓道‚阴阳不测之谓神。王安石:‚万物皆各有耦‚耦之中又有耦。《老子》:‚有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。‚福兮祸所依祸兮福所伏。朱熹:‚无独必有对万物皆有两端。唯物辩证法规律的‚图形法表述是本人二十余年来从事‚马克思主义哲学基本原理基础课教学实践的结果。‚图形法尝试用现代数理逻辑的符号表述法与中国古代传统哲学中的图形相结合以图形的形式将唯物辩证法三大规律的大旨简明扼要地表达出来。‚图形法教学克服了以往的政治课教学内容过于呆板的弊病讲授中结合中国传统文化、现代自然科学知识不仅扩展了学生的眼界而且使课堂生动活泼充满趣味。对理科学生而言他们不习惯哲学的天马行空式的抽象思维方式用图形法和数理符号推理法表述三大规律不仅使他们觉得在表述形式上熟悉亲切可以接受而且做到有理有据增加了说服力。任课教师可以在讲课结束后让学生自己走上讲台边画图边复述增加课堂气氛和效果并取得较为满意教学的效果。资料来源:吴克峰撰《唯物辩证法规律的图形法表述》载于张步仁主编:《马克思主义哲学教学与学术研究全国高校第十九届马克思主义哲学教学与学术研讨会论文集》第页。中国林业出版社年月版。一、‚图形法渊源概述如图、图、图它源于中国古代哲学称为‚先天太极图。‚先天太极图作为清晰完整的形式是保存在明代赵伪谦《六书本义》中亦称‚太极真图、‚先天图、‚太极图。关于此图的渊源传承历代学者大致有几种说法。一说是此图源于北宋神仙陈抟。据南宋朱震讲:‚陈抟以先天图传种放放传穆修穆修传李之才之才传邵雍。另据清〃胡渭在《易图明辨》中考证朱熹曾嘱其友蔡季通入四川寻找陈抟图式蔡氏得三图秘而不传后为谢仲直所获。三图之一为先天太极图保存在明初赵伪谦《六书本义》中。赵伪谦说:‚此图世传蔡元定得于蜀之隐者秘而不传虽朱子亦莫之见。另一说为清〃张惠言《易图条辨》认为元初始出明人盛传之而托于蔡元定。再一说为近人杭辛斋《易楔》以为是‚三代以上故物。先天太极图流传甚广几近家喻户晓。它是中国古代先哲对客观世界辩证本性或矛盾存在的图形表述《周易〃系辞上》称之为‚一阴一阳之谓道。列宁说:‚就本来的意义讲辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。先天太极图在海外亦有广泛传播几乎成为中国古代智慧的标志。它还对一些极富成就的西方科学家产生影响从莱布尼茨受其启迪发明二进制到现代量子力学创始人玻尔将其确定为世界量子学会会标并在其下加注‚对立即统一足见其影响的广度与深度。以先天太极图为根据结合现代数理逻辑的符号表述方法可以表述唯物辩证法三大规律的基本内容。二、‚图形法表述三大规律的说明、用图表述对立统一规律。对立统一规律告诉我们任何事物都是矛盾的集合体矛盾即对立统一矛盾的双方即一方和它自己的对方。我们设定任一事物为‚E在其中包含矛盾一方为‚A以及它自己,E,的对方‚A(否定非)。因此将图可以数理符号表述为(存在)AA。由于我们给出的是阴阳太极图因此矛盾双方阴阳对立的含义是十分明确的。如何表达矛盾双方的统一性呢即如何表达矛盾双方的相互渗透、贯通相互依赖和相互转化呢?在图中《宋史朱震传》。《列宁全集》第卷第页。人民出版社年月版。我们用一斜线将图一分为二马上十分明显地看出阴的半圆中有阳的存在同样阳的半圆中有阴的存在同时阴鱼中有一点真阳(即鱼眼)阳鱼中有一点真阴(即鱼眼)即所谓‚你中有我我中有你这是同一性的相互渗透性和相互贯通性。而同一性中的相互依赖性则表现在太极图中阴阳两半圆的相互环扣阴阳相抱以及传统哲学中的阴阳相互依赖、‚阴阳互根的思想上。在图中矛盾的一方A(阴或阳)不能脱离它自己的对方A(阳或阴)存在同样A亦不能脱离它自己的对方A存在。关于同一性的相互转化性毛泽东说:‚事情不是矛盾双方相互依存就完了更重要的还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说事物内部矛盾着的两方面因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去向着它的对立方面所处的地位转化了去。在图中矛盾双方(即阴阳鱼)A与A相互挤压构成运动并在一定的条件下向自己的对方转化这种转化还在由图至图图至图中十分清晰地表达出来。图中阴阳鱼的曲线表明了阴阳双方或矛盾双方是以运动的形式存在的即矛盾是事物变化发展的动力和源泉或者说发展就是对立统一。这是毛泽东在《矛盾论》中所指出的与形而上学宇宙观相对立的辩证的宇宙发展观的实质恩格斯也说到:‚运动本身就是矛盾。、用图至图之图来表述质量互变、否定之否定规律。质量互变规律揭示了事物在矛盾的对立统一作用下产生量变与质变的两种存在状态。用图至图至图表述否定之否定规律它提示了事物在矛盾的推动下自身发展的历程和趋势即三个阶段两度否定的过程。具体来说我们又可以将三大规律较精确地表述如下:()设定任一事物E根据对立统一规律E必须是矛盾的集合体矛盾即对立统一A与A是矛盾的双方。()由图A与A是阴阳双方即矛盾的对立双方具有差异性A与A阴阳相抱、阴阳互根、相互依存即矛盾的同一性的相互依赖性以一斜线将图一分为二则看到阴中有阳阳中有阴即矛盾同一性的相互渗透、相互贯通性A与A均在E中运动构成阴阳鱼之优美曲线在古代哲学中称为‚阴争阳移、‚阴厌阳焦并由这种运动造成矛盾同一性的相互转化和事物E的运动发展。()由图至图A与A在E中运动即矛盾双方在旧统一体中的消长运动为量变。这种消长的量变运动在古代称为‚阴阳消息当E中的A或A强大到足以消灭它自己的对方A或A时阴阳双方即矛盾双方相到依存条件丧失为质变E通过质变自己否定自《毛泽东选集》第卷人民出版社年版第页。《马克思恩格斯选集》第卷人民出版社年版第页。己走向自己的反面E。()由图至图可知由EE(发展辩证否定)是旧矛盾统一体的破裂与新,,矛盾统一体的建立即辩证的否定。由AE(属于)可知新事物E保留了旧事物E,,中的否定因素A并使之成长为新事物的肯定因素由AE(不属于)可知新事物,E抛弃掉旧事物E的过时因素A保留与抛弃的统一即扬弃。由A(EE)(并且)可知新旧事物E与E之间存在A的共性即新旧事物之间的联系性同时E既是对E的否定又是E发展的新阶段因此辩证的否定是新旧事物之间发展的环节和联系的环节。在图中A有自己的矛盾对方(A)。()由图至图至图即EE(E)可知事物的发展经过由肯定到对自身的否定然后再到否定之否定的完整历程它经历了三个环节EE(E)两次否定EEE(E)。事物发展的深刻原因在于其自身的矛盾性事物E与E是一对矛盾各自有其优点但又有不足E与E的差异性表现了它们之间的对立性根据事物自身对立统一规律的要求E的发展必然出现第三个统一阶段综合前两个阶段的优点而又克服其不足即(E)阶段以展现事物波浪式前进、螺旋式上升的完整历程即否定之否定过程。根据否定之否定规律事物的第三阶段与第一阶段出现类似情况即螺旋上升的圆圈运动和仿佛向出发点回归的运动。比较E与(E)的相似情况:E=(E)A=(A)A=(A)而且按照我们做图的规律甚至连矛盾双方(阴阳双方)在图中的空间位臵都是一样的。当然这里E与(E)的相类似只是形式上的相似而从内容上看(E)要比E丰富的多(即事物发展的第三阶段比第一阶段在内容上要丰富许多)因为在事物(E)中矛盾一方乃至事物本身都是经这两重或三重否定实现的。正如黑格尔所讲形式上一样的东西在内容上可以有很大差异。以上就是用‚图形法对辩证法三大规律基本内容的描述。三、‚图形法表三大规律的意义、这个图形的表述法很好地体现了马克思主义基本原理与具体学科的一般与特殊、矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系。马克思主义哲学自世纪中叶诞生以来纠正了世纪以来旧哲学作为‚科学之科学的弊端使哲学上升到一般方法论的高度。哲学从‚包罗万象的窠臼中脱离出来但是它的基础又与具体科学有着十分密切的联系。那么马克思主义哲学与具体学科之间的关系就是唯物辩证法所讲的一般与特殊、矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系。‚图形法表述实际上用的就是运用唯物辩证法三大规律说明中国古阴阳学说、西方数理逻辑符号方法的一个例证。中国古代阴阳学说中的‚阴阳互根、‚阴阳对立、‚阴阳消息、‚阴争阳移、‚阴厌阳焦等具体概念在矛盾及其规律的揭示下十分明达。逻辑学在西方自中世纪始一直以来是大学中的必修课在诸如在大英百科全书等世界著名辞典中的学科分类上都排在第一位。虽然我国在年代曾有过将形式逻辑等同于形而上学的学术误区但是将逻辑学与唯物辩证法看成是僵化的对立面同样也是不对的。而运用数理逻辑的符号及其表达方式来表述唯物辩证法说明唯物辩证法与逻辑学之间有着密切的联系。唯物辩证法的矛盾学说及规律可以用中国古代阴阳太极图、现代数理逻辑符号表达这一实际很好的说明了唯物辩证法的一般性与具体学科的特殊性、矛盾的普遍性与特殊性的关系。唯物辩证法是一般、矛盾的普遍性一般寓于特殊之中普遍性在特殊性中表现出来具体体现着一般特殊性包含着普遍性。因此唯物辩证法的一般性、普遍性可以在中国古代阴阳学说、数理逻辑这样的具体学科中体现出来反过来说中国古代阴阳学说、数理逻辑这些具体学科又体现着唯物辩证法的一般性和普遍性。在考虑上述唯物辩证法与具体学科之间的关系时毫无疑问加深了我们对唯物辩证法和这些具体学科知识的理解这就是一般与特殊、普遍与特殊的相互作用及其转化。、有助于深刻理解和正确处理马克思主义基本原理和中国化的马克思主义的发展所带来的如何处理西方优秀文化与中国传统优秀文化的辩证关系的问题。唯物辩证法认为新事物是对旧事物的否定和‚扬弃。马克思主义具有否定的品质、自诞生之日起就不断发展。马克思主义在中国的发展要十分注意吸收优秀西方文化与优秀中国传统文化同时注重马克思主义在意识形态上的主导地位这是党的历次代表大会文件上所明确的。党的十七大报告明确指出在注意吸收西方优秀文化的同时建立民族的精神家园尊重多样、包容差异用社会主义核心价值体系引领多元化思潮。对西方文化、民族文化要采取‚扬弃的态度吸收其合理内核、抛弃其糟粕。毛泽东讲:‚我们这个民族有着数千年的历史有它的特点有它的许多珍品。对于这些我们还是小学生……我们不应割断历史。从孔夫子到孙中山我们应当给以总结承继着一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动是有重要的帮助的。毛泽东还说要建立感动群众的、民族的、科学的、大众的文化。马克思主义中国化要不断吸收优秀传统文化才能感动人、打动人。物质现代化是西方科学技术带来的因此只有不断学习、钻研先进的科学技术才能推动国家现代化的发展同时西方的民主、科学、道德等观念如抛开其殖民性、大国沙文主义的一面同样也有我《毛泽东选集》第卷人民出版社年版第页。们建设现代化国家、建设中国特色社会主义、构建和谐社会过程中可以借鉴的地方。‚图形法表述是一个很好的例证它将马克思主义唯物辩证法与西方文化、中国古代文化结合起来不仅说明了唯物辩证法的强大生命力和解释力而且告诉我们如何处理与他们的关系。四、思考讨论题、结合图形和其中的符号阐述马克思主义基本原理中唯物辩证法的‚三大规律的基本内容。、马克思主义基本原理与具体学科如何体现一般与特殊、矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系。、马克思主义基本原理的深入发展如何处理西方优秀文化与中国传统优秀文化的辩证关系。、结合‚图形法事例就唯物辩证法作为一般方法论问题、马克思主义中国化中吸收西方文化与传统文化问题展开课堂讨论增加学生对基本原理的理解。阿凡提开了一个染坊给乡亲们染布。巴依见大家都夸阿凡提的布染得好十分妒嫉想要刁难他一下。一天巴依挟着一匹布来找阿凡提:‚听说你的布染得好能不能给我染一染?‚你要什么颜色?阿凡提问道。‚我要染这样一种颜色它不是红的不是绿的不是黄的也不是蓝的不是紫的不是黑的连白的也不是……不知道这种颜色你能不能染?巴依洋洋自得地说道。‚当然能染染完后保你满意。‚什么!你能染?那好我取布的日期是哪一天呢?‚日期嘛!阿凡提微微一笑顺手把布扔到柜里:‚不是礼拜一不是礼拜二不是礼拜三不是礼拜……更不是礼拜日。我的巴依到了那一天你就来取吧!矛盾的普遍性和特殊性关系原理告诉我们:普遍性寓于特殊性之中并通过特殊性表现出来没有特殊性就没有普遍性。巴依为了为难阿凡提有意将颜色(普遍性)与具体的红、绿、黄、蓝、紫、黑、白(特殊性)割裂须知这种离开具体的抽象颜色是染不出来的。阿凡提机智地以其人之道还治其人之身以割裂日期的普遍性与特殊性的方法白白地扣下了一匹布。巴依搬起石头砸了自己的脚。《史记秦始皇本纪》上曾有一段指鹿为马的故事。其曰:‚八月己亥赵高欲为乱恐群臣不听乃先设验持鹿献于二世曰:‘马也。’二世笑曰:‘丞相误邪?谓鹿为马。’问左右左右或默或言‘马’以阿顺赵高或言‘鹿’者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。这个故事说的是赵高当了宰相以后为了试探究竟有多少人顺从自己而演的一出丑剧。他牵来一头鹿献给秦二世却硬说是一匹马。秦二世当即指出其错误。赵高趁机询问在场的官员们究竟是鹿还是马?结果有人直说了有人则见风使舵指鹿为马。这一典故警世后人不能颠倒是非混淆黑白鹿和马本是质上不同的东西鹿有鹿的质、马有马的质是不能混淆的。世界上各种各样的事物山川湖海日月星辰飞禽走兽草木虫鱼我们所以能够把它们区别开来是因为它们各有自己特殊的、规定自己是自己而不是它物的质。三、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法(一)唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一(二)唯物辩证法是科学的认识方法(三)辩证思维方法与现代科学思维方法:唯物辩证法的五对基本范畴辩证思维方法与现代科学思维方法的关系突出重点唯物辩证法的基本范畴原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等都具有重要的方法论意义都蕴涵着矛盾分析法。另外唯物辩证法除了是科学的认识方法而且还是正确的思维方法。手段:通过案例分析说明唯物辩证法基本范畴中的辩证关系。在马克思主义哲学中唯物论和辩证法是统一的。由于世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界因此当马克思主义唯物地解决世界本原的问题时已经内在地包含了辩证法。同样的道理当马克思主义科学地揭示世界的普遍联系和永恒发展的规律时也内在地包含了唯物主义。唯物辩证法由一系列的规律和范畴构成我们已经学习了三大规律我们来看看唯物辩证法的基本范畴。人们在进行思维活动时也运用了一些基本的范畴我们还要考察人们正确进行理想思维的方法。唯物辩证法为人们认识世界和改造世界提供了根本的观点和方法。无论是对自然、社会、思维这三大领域的矛盾运动规律的宏观把握还是对实际工作中错综复杂的矛盾的细微分析唯物辩证法都有普遍的方法论意义。但是我们在实际生活中还会遇到一些矛盾对立的范畴我们如何来认识这些范畴之间的辩证关系?如何用它们来指导我们实践呢?如何在思维中运用正确的理性思维方法。“不积跬步无以至千里不积小流无以成江海”只有脚踏实地创造质变的条件才能达成事物的飞跃不能急于求成揠苗助长。这就是辩证法除了基本的理论之外更重要的是为我们认识世界和改造世界提供了根本的观点和方法。唯物辩证法原因与结果必然性与偶然性可能性与现实性现象与本质内容与形式原因与结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继,彼此制约的一对范畴原因是指引起一定现象的现象,结果是指由原因引起的现象原因与结果的辩证关系:)原因与结果的区别既是确定的又是不确定的在具体的因果关系中是确定的,因即因,果即果,不能混淆和颠倒但在无限发展的物质世界链条中,原因与结果的区分又是不确定的在某一关系中的原因,在另一关系中可能成为结果,反之亦然)原因与结果互相依赖,失去一方,另一方也不存在)原因与结果互相作用,互为因果原因与结果的客观性,普遍性和多样性:)原因与结果是客观事物本身所固有的,人们的因果观念是客观因果关系的反映坚持因果关系的客观性,是坚持唯物主义的决定论原则。)世界上一切事物都处在因果关系中,既没有无因之果,也没有无果之因。)客观普遍的因果联系在现实中的具体表现是复杂多样的有一因多果一果多因多因多果等。否认因果关系的客观普遍性,必然导致唯心主义的非决定论,神学目的论,宿命论片面地理解因果关系,将导致形而上学唯物主义的机械决定论。原因与结果辩证关系原理的意义承认因果辩证联系的客观普遍性是进行科学认识科学研究的前提。正确把握事物的因果关系总结实际工作经验分析成功与失败的原因预见工作中可能发生的后果及时采取有效措施,是做好工作的重要条件。必然性和偶然性是揭示客观事物发生,发展和灭亡的不同趋势的一对范畴,是对因果联系的进一步展开必然性是只客观事物发展过程中一定要发生的,确定不移的趋势偶然性是指事物发展过程中可能发生也可能不发生,可能这样发生也可能那样发生的趋势必然性和偶然性的辩证关系:二者相互依赖,相互作用和相互转化。第一必然性存在于偶然性之中没有脱离偶然性的纯粹必然性。第二,偶然性体现并受制于必然性没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三,必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。必然性和偶然性关系原理的方法论意义。在实际工作中只有认识必然性才能获得自由。认识偶然性在事物发展中的作用才能注意利用一切有利的偶然因素去推动工作防止和消除不利的偶然因素的影响。在科学研究和其它探索中要善于敏锐地识别"机遇",并注意利用"机遇"去揭示必然性从而发展科学。可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。现实性是包含内在根据的合乎必然性的存在,是客观事物和现象种种联系的综合。可能性是只事物发展过程中的种种趋势是潜在的尚未实现的东西。可能性和现实性的辩证关系:第一,可能性不等于现实性可能性是还没有成为现实性的东西现实性是已经实现了的可能。第二可能性和现实性互相依赖不可分离。现实性只有在可能性中实现可能性是尚未展开尚未实现的现实性可能性以现实性为前提。第三,可能性和现实性在一定条件下互相转化。可能性和现实性辩证关系原理的方法论意义:可能性和现实性是统一的它们的统一使人的主观能动性具有发挥的余地可能性和现实性是对立的它们的对立使人的主观能动性具有发挥的必要可能性能否转化为现实性,取决于一定的条件,在实际工作中,人的努力就是这种转化的重要条件。应力求向好的现实性转化。内容和形式是揭示事物的内在要素和它们的结构以及表现方式的一对范畴。内容是指构成事物的一切内在要素的总和形式是指把内容诸要素统一起来的结构和表现方式。内容和形式的辩证关系第一,内容和形式相互依赖,不可分割没有无形式的内容和无内容的形式第二,内容和形式相互作用内容决定形式,形式反作用于内容第三,内容和形式在一定条件下相互转化。内容和形式辩证关系原理的方法论意义。自觉运用内容决定形式,形式必须适合内容的原则,以促进事物的发展。自觉运用形式反作用于内容的辩证法,可以利用旧形式和创造新形式为新内容服务在实际工作中,要注意克服形式主义和形式虚无主义。现象和本质是揭示客观事物的外在联系和内在联系相互关系的一对范畴。本质是一事物区别于它事物的最根本的性质。本质与必然性,规律性是同等程度的概念现象事物的外部联系和表面特征。假象是本质的一种特殊表现。现象和本质的辩证关系。现象和本质的区别表现在:外在与内在丰富与稳定多样与单一。现象和本质又是统一的二者互相联系,不可分割。任何本质都要通过现象表现出来任何现象都是本质的表现。现象和本质原理的方法论意义。科学的任务是透过现象认识本质。在实际工作中,要注意把现象作为入门的向导,通过现象去认识事物的本质。要坚持正确方向,不要被假象所迷惑。要从现象到本质并到更深刻的本质,达到客观真理。归纳和演绎是互相依存、互为条件的:一方面没有归纳就没有演绎归纳是演绎的基础另一方面没有演绎也没有归纳演绎给归纳提供指导对事物进行归纳的指导思想往往是演绎的结果。归纳和演绎又互相补充相互渗透。人们的认识运动总是从个别事物开始从个别概括出一般。因此人们通常是从归纳开始归纳出来的结论成为演绎的前提归纳转化为演绎演绎使归纳的成果得到扩大和加深。演绎中得出的结论又可以成为归纳的指导演绎转化为归纳用事实材料的归纳来验证和丰富演绎的结论。人们的认识就是在归纳和演绎的交互作用过程中从个别到一般又从一般到个别循环往复步步深入。分析和综合既互相区别又互相依存。一方面分析是综合的基础没有分析认识就不能具体深入不能把握事物的各个部分、侧面和属性的具体规定性当然无从综合另一方面分析也离不开综合分析总是要以某种综合的成果为指导进行的并且以综合为目的。没有综合认识是零碎、片断的枝节之见不能统一为整体也难以对各个部分、侧面和属性有确切的了解。辩证的思维必须把分析和综合结合起来在分析的基础上综合在综合的指导下分析使分析和综合互相促进、互相转化推动认识的深化和发展。具体通常有两种涵义:一是感性具体即人们通过感官直接感觉到的具体它是思维过程的起点但这种感性具体只是对事物现象的反映是对事物整体的混沌的认识。二是理性具体即在抽象的基础上形成的各种规定性的综合是具体在思维中更深刻的再现。抽象作为思维方法通常是指思维中把对象的某种属性、因素抽取出来而暂时舍弃其他属性、因素的一种逻辑方法。抽象规定就是通过思维分析活动把事物整体分解成各种属性、特点和关系从中舍弃那些偶然的、非本质的东西抽出那些必然的、本质的东西对事物的各种属性、特点和关系分别加以规定形成概念。每个抽象的规定只是反映事物属性、特点和关系的一个方面但任何事物都是具体的都是多方面属性、特点和关系的统一体。因此要真正达到对事物全面而具体的认识就不能停留在抽象规定上还必须运用综合的方法把对事物各方面的抽象规定联系起来在理性思维中把事物的各种属性、特点和关系作为整体完整地、具体地再现出来即达到理性具体。抽象与具体是辩证思维的高级形式。在思维活动中抽象与具体是同分析与综合密切相关的思维方法。这一思维方法是通过具体到抽象又从抽象到具体的过程达到对事物的真理性认识。在认识过程中有两种完全不同的具体一种是感性的具体一种是思维的具体。所谓感性的具体就是人的感觉器官所得到的生动而具体的知觉表象。感性中的具体是人们认识的起点为了实现从感性的具体到思维的具体的过渡必须首先否定感性中的具体。而对感性具体的否定就是抽象。抽象是通过分析把整体分解成各个部分区分开必然的本质的方面和偶然的现象的方面从中抽取出各个必然的本质的因素以达到对具体事物的某一本质方面的认识。这就是从具体到抽象的过程。但是要真正达到对具体事物的全面的具体的认识还必须运用综合的方法把对事物各方面的本质的认识联系起来形成关于统一的事物整体的认识使抽象的规定在思维的具体中再现出来。这就是从抽象上升到具体。这种具体认识是多样性的统一是事物自身各方面的矛盾组成的对立统一的整体在思维中的再现。对辩证思维而言重要的是从抽象上升到具体。这是一个以抽象为逻辑起点通过各种形式的逻辑中介达到以思维具体为逻辑终点的运行过程。这里重要的是把握好作为从抽象上升到具体的逻辑出发点的“抽象”。抽象与具体的对立统一理性具体与感性具体不同从形式上说它已经离开了具体的感性形象是用一系列概念和符号表达的具有抽象性从内容上说它已经不是对事物表面现象的整体反映而是对事物各种内在属性、特点和关系的整体反映是研究和理解事物本质与规律的结果。抽象和具体是相互依赖的:一方面抽象规定是理性具体的基础和逻辑出发点没有对事物各方面本质属性的抽象就没有客体整体在思维中的明晰再现另一方面理性具体又是抽象规定的目的和逻辑终点没有理性具体就不能把握事物的本质。从感性具体到理性具体决定性的中间环节是抽象。抽象有科学的也有不科学的。科学的抽象首先必须从实际出发而不能主观随意地在感性具体中去掉什么、抽取什么其次必须把真正本质的东西抽取出来每一步抽象都应该同事实相对照不断用实践来检验否则就会变成空洞的、形式主义的抽象。历史的方法是指从事物自身的运动变化发展过程考察事物的方法即从对象的自然过程研究考证描述对象的方法。任何事物都处在不断运动变化发展的过程之中都有它的过去、现在和未来。事物的本质和规律正是通过它的历史隧道而体现出来的。因此必须历史地考察事物才有可能如实地揭示事物的本质和规律逐步形成科学理论。逻辑的方法是指透过对象自然过程中种种表面的个别的暂时的现象从“纯粹”的抽象概括的形态上研究揭示对象的本质和规律的思维方法。科学理论体系的建构最终总是运用逻辑方法完成的。历史和逻辑的辩证关系第一历史和逻辑在本质上是一致的:历史是逻辑的基础和内容逻辑是历史的理论再现。第二逻辑不仅同客观现实的历史相一致而且同人类认识的历史相一致。人类认识的本质特征是理性思维不断发展的理性思维构成了人类认识的发展史。逻辑正是不断发展的理性思维的结晶是人类认识发展史的理论再现。任何一门科学的逻辑、理论体系都同这门科学的历史相一致都在重演这门科学的发展史。因此逻辑的发展水平体现了人类认识和科学的发展水平。在思维进程中必须把历史方法和逻辑方法结合起来。没有历史作材料基础逻辑方法就无用武之地没有逻辑形式加入历史材料便成了一盘散沙甚至一堆废物。只有坚持二者的统一才能形成科学认识创建科学理论。辩证思维方法与现代科学方法是相互联系、相互补充的。现代科学方法是一个庞大的体系其形式是多种多样的它包括控制方法、信息方法、系统方法、模型化方法、理想化方法等等。正确处理二者的关系是当代方法论发展的一个重大问题。辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提辩证思维的基本精神和原则贯穿于现代科学思维之中。现代科学思维方法又丰富和深化了马克思主义哲学的辩证思维方法。随着现代科学的发展产生了现代科学思维方法。现代科学思维方法是一个巨大的方法群包括控制方法、信息方法、系统方法、结构功能方法、模型化方法和理想化方法等这些方法都丰富和深化了辩证思维及其方法。辩证思维方法与现代科学思维方法有着方法论上的共同性二者是相互联系、相互补充的。一方面辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提辩证思维的基本精神和原则贯穿于现代科学思维方法之中。实际上哲学通过本体论、认识论、方法论等各个方面参与到现代科学思维方法中。只要稍加分析就不难发现系统方法与普遍联系的观点、控制论的方法与内外因的观点、突变论与量变质变的观点、信息论与相互作用的观点都有着内在的联系。尽管现代科学思维方法复归辩证思维的道路是多种多样的它可以是在辩证思维方法指导下自觉进行的也可以由科学发现本身所具有的力量而自然地实现。但不管是自觉的还是自发的现代科学思维方法与辩证思维方法的一致性却是一个基本事实。另一方面现代科学思维方法又丰富了辩证思维方法。现代科学思维方法如控制方法、信息方法、系统方法、结构功能方法、模型化方法和理想化方法等都丰富和深化了辩证思维及其方法。辩证思维方法从普遍联系、永恒发展的角度揭示事物的关系侧重于人与世界的整体关系。现代科学思维方法是在确认世界普遍联系和永恒发展的前提下深入研究世界的某些关系。如系统方法就是在承认普遍联系的客观实在性的前提下去研究系统的最优解。所以现代科学思维方法丰富了辩证法的宏观画面使辩证法深入到发展的细部、更复杂的层次。因此辩证思维方法应该从现代科学思维方法中吸取营养以丰富自身的方法系统。原因和结果的概念及其相互关系必然性和偶然性的概念及其相互关系可能性与现实性的概念及其相互关系形式和内容的概念及其相互关系现象和本质的概念及其相互关系辩证思维方法与现代科学思维方法的相互关系从科学史中找个案例说明“透过现象看本质、必然和偶然的辩证关系。从法航客机失事、成都汽车爆炸、山西矿难事故理解原因和结果的辩证关系。安排同学们自己找资料、分析资料说明现代科学方法和辩证思维方法的关系。俄国著名作家契诃夫小说《套中人》俄国著名作家契诃夫写了一篇小说《套中人》他就描写了一位教师比里可夫不管天气多热总是不离棉大衣和雨伞有人问他为什么在七月这样的热天还是穿着棉大衣拿着雨伞他总是回答以防万一恐怕有什么意外的事情发生说假如天忽然冷起来怎么办。可见在这个人思想中以为一切事情的发生都是偶然的只承认偶然性否认必然性。不能与不为孟子就曾经举过这样的例子他说:‚挟泰山以超北海语人曰‘我不能。是诚不能也。为长者折枝语人曰我不能。是不为也非不能也。孟子在这里就提出要区分可能性和不可能性的问题。和氏之壁《韩非子》中记了这样一件事情说有个楚国人他在山中费劲千辛万苦找到了一块玉璞就拿来献给厉王。厉王找了个玉工辨别玉工说是石头这个人犯欺君之罪被斩去左脚后来武王即位这个人再次献璞又被斩去右足。到了文王即位这个人抱着这块璞在荆山之下大哭三天三夜泪哭尽了都哭出血来了文王派人问他被斩去脚的人多了你怎么就哭得这么伤心呢那个人说我不是因为被斩去双足而哭哭的是宝玉被说成石头忠良之臣正直之士被诬蔑为骗子。文王派人剖开这个玉璞果然得到了天下无双的宝玉这就是和氏之壁的由来。当然这个故事也说明了这样一个道理认识事物我们可以用科学的分析方法剖开玉璞就可以看到到底有没有玉但是认识人呢剖开一个人你也认识不了他的本质。这个故事更是再说明忠良之臣正直之士都是很难认识的。必须通过对大量的现象进行综合分析才能得出结论。我们学习了现象与本质的关系之后一定要学会懂得透过现象看本质。聪明的画师古代京城画院有一次考画师要求画一幅画画的名字就是深山藏古寺。很多画师有的画深山林木里环抱一座寺庙有的画出寺庙在一个偏远的角落里唯独有一位考生在他的画面上见不到寺庙只是在山上的小道上看到一个小和尚挑水上山。这样通过这样一种形式把深山藏古寺的意境给画出来了把藏字给表达出来了。这幅画的寺才真正藏而不见。另外还有要求画一个‚踏花归去马蹄香怎么画显然不是在画上喷点香水聪明的画家人就在马蹄周围画上几只蝴蝶和蜜蜂不就使欣赏着联想到马蹄香了。这个反映了内容与形式的关系形式可以反作用于内容。马克思的《资本论》就是以商品资本主义经济关系的抽象而普遍的规定作为逻辑起点以从抽象到具体作为叙述方法的。“在《资本论》中首先分析资产阶级社会(商品社会)里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系:商品交换。这一分析从这个最简单的现象中(从资产阶级社会的这个‘细胞’中)揭示出现代社会的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会在这个社会的各个部分的总和中、从这个社会的开始到终结的发展(既是生长又是运动)”。“在表面上是偶然性在起作用的地方这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的而问题只是在于发现这些规律。”列宁认为“一般辩证法的阐述(以及研究)方法也应当如此”。这就是从抽象开始通过逻辑中介展开矛盾从而走向思维具体的方法。恩格斯所说:“历史从哪里开始思想进程也应当从哪里开始而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映这种反映是经过修正的然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的”“辩证法的宇宙观主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动并根据这种分析指出解决矛盾的方法。”毛泽东毛泽东选集:第卷M北京:人民出版社,:‚不积跬步无以至千里不积小流无以成江海‚拔苗助长‚不经一番寒彻骨哪得梅花扑鼻香‚尚和去同‚执两用中‚举一反三‚洞悉症结。马克思,恩格斯马克思恩格斯选集:第4卷M北京:人民出版社,年版第页。《列宁选集》第卷人民出版社年版第页。《马克思恩格斯选集》第2卷人民出版社1995年版第43页。案例提示:科学上的“偶然发现”纯属偶然吗?苹果从树上掉落于地面的偶然现象启发了牛顿研究万有引力定律。德国物理学家伦琴在研究X射线时在感光板上偶然发现了自己手骨的黑影这成为他发现X射线的放射性和发明X射线照相的起点。弗莱明不经意间的“失误”结果发现了药物青霉素。让学生结合基本原理自己分析说明。第三节一、(一)规律及其客观性(二)自然规律和社会规律的联系与区别二、(一)意识的作用(二)主观能动性和客观规律性的辩证统一:自然规律与社会规律的区别与联系意识的能动作用主观能动性和客观规律性的辩证关系突出重点主观能动性和客观规律性的的辩证统一。手段:揭示自然规律和社会规律的区别说明马克思主义的唯物辩证法认为人类的实践活动是在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性的过程。结合案例说明人类社会的发展是历史必然性和主体选择性的统一。:世界上千差万别的事物各自有着自身运动发展的规律。人们认识世界就是以认识世界的发展规律为目的人们自觉地改造世界就是以事物的发展规律为依据。马克思主义的唯物辩证法认为人的正确认识来自于对规律的深刻把握人的实践活动是在认识规律、尊重规律的基础上发挥主观能动性的过程认识必然才有自由违反规律必受惩罚。规律、自然规律、社会规律、意识、主观能动性规律这一范畴揭示的就是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的。客观性是规律的根本特点它的存在不依赖于人的意识。相反人的意识活动要受规律的支配。不管人们是否认识到、承认不承认它都客观存在着并以一定的方式起作用。规律的客观性表明人们不能藐视规律更不能创造和消灭规律。但这决不是说人们在客观规律面前是完全消极被动无所作为的第一人们在实践中通过大量的外部现象可以认识或发现客观规律并利用这种认识指导实践达到改造自然、改造社会为社会谋福利的目的。第二人们还可以改变规律发生作用的条件和形式使事物朝着有利于人类的方向发展。我们既要反对藐视规律的主观随意性和经验主义又要反对在规律面前无所作为的思想。自然与社会都具有客观物质性都有其自身的发展规律。自然规律是自然现象固有的、本质的、必然的、稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系。自然规律和社会规律按其作用范围的不同可分为一般规律、特殊规律和个别规律。自然规律与社会规律之间有一定联系也有区别。:第一自然规律和社会规律都具有不以人的意志为转移的客观性。人不能任意改变、创造或消灭自然规律。第二人可以使用自己的躯体和物质工具作用于客观世界引起自然界的某些变化并能有目的地引发、调节和控制自然界中的实物、能量和信息过程使各种客观规律共同作用的结果发生有利于人的变化或保持有利于人的稳定性。:第一自然规律是作为一种盲目的无意识的力量起作用社会规律则是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。在社会规律中既存在着客观制约主观的关系又存在着主观制约客观的关系。第二自然规律只要具备了同样的客观物质条件就可以以完全相同的形式反复出现。社会规律则是历史的在不同的社会、国家、民族以及不同的历史阶段都有不同的表现形式。这就使认识社会规律比认识自然规律困难得多。社会矛盾的成熟程度以及人们认识的局限性和阶级的局限性也影响着人们对社会规律的认识。第一社会发展是有规律的这是不依人的意志为转移的。第二社会规律只有通过人的活动才能实现。第三社会规律是依存于人的活动中客观形成的关系的这是社会规律起作用的机制不同于自然规律的特殊性。辩证唯物主义在坚持物质决定意识意识依赖于物质的同时又承认意识对物质有能动作用。意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。主要表现在:第一意识是能动的具有目的性和计划性。第二意识活动具有创造性。第三意识具有指导实践改造客观世界的作用。第四意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。首先必须尊重客观规律。发挥人的主观能动性必须以承认规律的客观性为前提。其次在尊重客观规律的基础上要充分发挥主观能动性。最后尊重事物发展的规律与发挥人的主观能动性是辩证统一的。实践是客观规律性与主观能动性统一的基础。首先从实际出发努力认识和把握事物的发展规律。其次实践是发挥人的主观能动作用的基本途径。最后主观能动作用的发挥还依赖于一定的物质条件和物质手段。同主观能动性与客观规律性辩证统一原理相关联的另一个问题是社会历史趋向与主体选择的关系。社会历史趋向属于历史决定论的内容讲的是社会历史规律的决定作用。主体选择讲的是历史主体在社会发展中的能动性和选择性。历史发展的必然性规定了人们的活动要受规律性的制约但不否定人在可能性空间内的选择。主体选择是在既定的历史条件下对社会生活未来发展的多种可能的方向、目标、方式的选择。社会生活未来发展的多种可能性是主体选择的客观前提主体的利益和需要是选择的内在根据。马克思主义历史决定论之所以强调社会历史规律的客观性是为了实现主体的正确选择。所以主体选择在社会发展中的作用是不容忽视的关键在于主体选择不能与历史发展的总趋势背道而驰。举例说明意识能动作用的表现?如何把握主观能动性和客观规律性的辩证关系?联系中国近代史讲解我国走上中国特色社会主义道路是中国人民在一个半世纪的奋斗历程中探索、认识社会历史客观规律的基础上做出的正确选择。:‚劳动过程结束时得到的结果在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着即已经观念地存在着。马克思,恩格斯马克思恩格斯全集:第卷M北京:人民出版社,年版第页。:列宁所说:‚世界不会满足人人决心以自己的行动来改变世界。列宁列宁全集:第卷M北京:人民出版社年版第页。:‚思想等等是主观的东西做或行动是主观见之于客观的东西都是人类特殊的能动性。这种能动性我们名之曰:‘自觉的能动性’是人之所以区别于物的特点。毛泽东毛泽东选集:第卷M北京:人民出版社年版第页我国战国时代哲学家荀子说:“天行有常不为尧存不为桀亡。”这里的“常”就是指规律“不为尧存不为桀亡”就是说规律是客观的不以任何人的意志为转移。万有引力规律在牛顿发现以前就存在着并起作用只是牛顿通过研究认识了这一规律。资本主义的剩余价值规律在马克思写出《资本论》之前就存在着只是马克思通过科学研究揭示了这一规律。德国哲学家康德就提出:“人的理性为自然立法”的观点据传在大约距今多年前中国第一个奴隶制国家的创建者禹生活的年代华夏族所生活的地区常常为水灾所害禹领导大家治水成效不菲于是在部落成员的拥戴下逐渐成为部落首领并且因为治水的功绩而为历代人民所敬佩。关于大禹其人、治水的过程和所制为那条‚水历来史学界仍有未解之题但常传的故事大概为:‚舜命鲧治水鲧只懂得堙、填之法失败后为舜所杀。鲧之子禹接受父亲治水失败的教训改用疏导之法终于成功。在这个故事中我们可以看到自然界的客观规律性和人的主管能动性之间的关系。水乃流动不居之物常有‚水满则溢‚水往低处流之说。我国地势呈西高东低之势所以大江大河如黄河长江者多原自西部在所流经的地域灌溉了大量的粮田也提供了充足的水源。但在古代这些大江大河常常泛滥成灾舜命令禹的父亲鲧治水后者以围堵的方式治之终于失败因为水的特点便是‚满则溢在滚滚的大河面前只要源头常有水来围堵是根本不能奏效的这便是关于水的客观规律性。而禹在汲取其父治水无果的经验教训的基础上因势利导用通渠的方法来引导水流而使田地免于被淹。自然界的客观规律是不容违背的人只有在正确认识到这种规律性才能免于失败的命运。但人在这种客观规律面前不是无能为力在正确认识的基础上人可以发挥自己的主观能动性来为自身造福。大禹认识到和利用了水的规律并发挥了自己的主观能动性终于制服大水使之不再为害。参考资料来源

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/93

马克思主义基本原理(南开大学精品课程)01

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利