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电大考试哲学引论小抄 电大考试复习精品资料 一(哲学对科学和思想文化的同的地方在于,哲学本质上是和对康德哲学关于“科学与价的各个主要流派的哲学,诸如由、创造等对人有重要意义的值的研究方法,强调哲学必须作用有哪些,(P33-42) 一种人类基于自身需要而进值”二元分析的继承和发展,逻辑实证主义、语言分析哲各个方面的问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ,放在哲学乃超越“知识论”,注重对人类答:哲学对科学的作用主要体行的思维性探索活动。 现代西方哲学形成了两大主学、批判理性、逻辑实用主义、至整个文明的中心的地位。它生存的状态、价值进行研究。 现在3个方面:一是确立科学哲学的思想探索特征,首先表要思潮或理论倾向:科学主义科学实在论等,大多倾向于把们普遍认为,无论现代科学技五(亚里士多德说过:“古往的理论前提,二是阐明科学的现在它所涉及的对象,往往是思潮和人本主义思潮。 哲学归结为知识论和方法论术如何发达,都不可能消除以今来人们开始哲理探索,都应基本形式,三是捍卫科学的独那些作为寻常信念基础的原在科学主义思潮看来,现代科的研究,并进而把哲学归结为反思人的存在为基本宗旨的起于对自然万物的惊异;他们立性,谋求全体科学的统一;则或假定。哲学原则或假定,学是人类文明最伟大的成就,对语言的逻辑分析。他们认哲学的价值。它们强调,现代先是惊异于种种迷惑现象,逐哲学对思想文化的作用也表既有日常生活意义上的,又有是解决人类生存与发展等一为,只有这样,才能真正坚持哲学的任务就在于通过对科渐积累一点一滴的解释,对一现在3个方面:一是对日常意科学意义上的。哲学的思想探切重大问题的充分而有效的和维护科学的理性传统。罗素学或理性的反思,来探讨人的些较重大的问题,例如日月星识的反思,二是对学科前提的索特征,还表现为哲学本身的工具。不仅如此,现代科学理和维特根斯坦是哲学哲学家存在、人的价值、人性、人道辰的运动以及宇宙之创生,做批判,三是对自由意识的促发展是历史的、连续的,但哲论更是人类知识得以真正确中比较典型的代表。从总的方主义及其“异化”等问题。现出说明„„这样,显然,我们进。 学所研究的问题,却是相对不立的典范或摹本。因此,随着面看,批判、改造传统理性,代人本主义的哲学家大都采不为任何其他利益而寻求智二(宋明理学的主要特点是什变和基本固定的。从一般意义现代科学的发展及其广泛应树立和发扬现代理性,是科学取“非理性”或“反理性”的慧;只因人本自由,为自己的么,(P57-58) 上来说,人与世界的关系有三用,科学与哲学的关系应当相主义思潮最重要的特征。 哲学立场。 生存而生存,不为别人的生存答:宋明理学的主要特点包种不同的表达方式,即常识、应地发生根本变化。与科学的与科学主义思潮发展的相对在上面分别对科学主义思潮而生存,所以我们认取哲学为括:(1)以形而上学为论证科学与哲学。相对于这三个不实证性、精确性相比,传统意集中相比,现代人本主义思潮及人本主义思潮的介绍过程唯一的自由学术而深加探索,方式;(2)以伦理道德为核同的领域,存在着三类不同性义上的哲学不仅在方法上“思的发展更复杂。总的来说,现中,我们不难看出二者的区这正是为学术自身而成立的心内容;(3)以融合佛道为质的问题,即常识性问题、科辨、空洞”,而且妄图“凌驾代人本主义思潮主要包括现别,那就是科学主义强调应该唯一学术。”请结合 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 的学工具手段。 学性问题和哲学性问题。由于于科学”之上,因而这种哲学象学运动、存在主义、法兰克从现代自然科学的发展成果习,谈谈你对这段话的理解。三(如何理解哲学作为一门人思想的探讨是永无止境的,因作为“形而上学”必然遭到拒福学派、人格主义、生命哲学中吸收经验,运用自然科学的(P2-3,P29-42) 类思想探索性活动的特点,而哲学性问题也不可能有所斥。这样,哲学要想切实得到和哲学人类学等哲学流派。这实证方法,注重精确性,强调答:这段文字,说明了哲学这(P30-32) 谓一劳永逸的证明或结局。 发展,就必须用实证科学的理些流派在总体上呈现出一些理性,重视知识论的研究;而门知识的几个重要特点:一是答:抽象作为一种思维活动,四(科学主义思潮和人本主义论和方法来改造哲学,也就是共同特征。它们都继承了文艺人本主义则主张超越理性,不哲学是一种爱智的学问;二是有多种不同的形式:宗教活思潮的特点是什么,两者的区说,通过对科学方法的研究才复兴以来所倡导的人本主义仅要注重理性,而且更应该注哲学同其他具体科学相比,其动、艺术活动、道德活动都是别是什么,(P74-77) 能真正达到“科学的哲学”。或“人道主义”思想,把人以重“非理性”,认为现代自然价值是深层次的,其作用不是抽象。哲学与哲学抽象活动不答:通过对黑格尔哲学的批判在这个意义上,科学主义思潮及人的发展、完善、尊严、自科学的方法不能涵括人生价直接的;第三是哲学探索是人 电大考试复习精品资料 类本性的一种自然追求,它的或生产问题而进行的。另外,性,决定了它从一开始就具有定时,几乎很少问自己基于什里拿出来的。诸如此类,不胜内容,此处从略。 最大特点是自由和独立。 哲学所探讨的问题,都是具体比较鲜明的自由和独立性,再么原则而如此决定,或者那些枚举。因此,某些在我们看来从上面的介绍可以知道,在苏一(哲学是一种爱智的学问。科学的理论前提或生活信念加上哲学是一种思维探索性原则是否值得我们的重视与是正确的道理,可能实际上是格拉底的意见中,所谓“已经哲学一词,从词源上考虑,本问题,不提供具体发*作方法活动,它主要是一种意识的内承诺。他认为我们每个人都应错误的。如果我们依据那些仅检验的生活”,就是经过我们意是“爱智慧”。因此,哲学或技巧。因此哲学不具有直接在过程。它通过思辨、反思、该用批判分析与质问来审视仅是看起来正确的道理安排自己认真思考核分析过的生是一种智慧之学,哲学以智慧的现实功利性。但是不具有直分析等各种形式的思维活动,自己的生活,未经审视的生活自己的行为,那就有可能做出活,而“未经检验的生活”,为研究对象,而不以实际的功接的现实功利性并不就表明对现实问题的基本前提和信不值得活,换句话说,未经审错误的行为。 就是未经我们自己认真思考利或功用知识为研究对象,是哲学毫无用处。哲学的用处,念进行剖析和检验,它具有非视的生活昏昏噩噩,既没有尊另外,苏格拉底还认为,真理和审视的生活。譬如,当我们一种为知识而知识、为学问而一方面满足了人们对自然和常鲜明的批判性,任何事物都严,也不光荣,只是日复一日。不在我们之外的某个地方,而择业的时候,我们如果在做出学问、纯粹穷理尽兴的知识和人生问题的好奇心,另一方可以成为哲学批判分析的对苏格拉底认为,要做个真挚完在我们自己的心里。真正的思决定之前,认真研究过诸如学问。从逻辑上说,哲学对智面,哲学探究有助于确立科学象。它作为一门爱智的学问,整的人,每个人就应该把自己想和行为准则就在我们内心“我为什么应该做出这种选慧的热爱和追求,起源于人类理论前提、阐明科学基本性具有突出的自由性和独立性。 的生活与信念交付给自我检深处,惟有无情而批判的自我择,”、“这种选择能够使我对宇宙或人生方面的那些根质、维持科学的独立和统一,六(苏格拉底曾经说过,“未视来探测。进一步而言,只有审视才能将它揭露。因此,苏觉得更加幸福吗,”、“幸福本性问题的好奇及沉思。 同时也有利于促使对日常意经检验的生活是毫无价值的通过自我检视的过程,人才能格拉底认为,一个人要想获得是什么,”、“这份工作有利二(哲学不具有直接的现实功识进行反思和对学科前提进生活。”你同意他的这一观点拥有真正的幸福。 生活的幸福,就必须按照正确于促进我的幸福吗,”、“我利性。一般的具体科学都以研行批判,并能促进自由意识。吗,什么叫“已经检验过的生按照苏格拉底的想法,事情真的行为准则或真理去行动,而这种选择符合我作为一个自究某一具体领域的现象为任哲学本质上不是一种理论,而活”或“未经检验过的生活”,相并不像表面所显现的,我们这些正确的行为准则或真理,由的人的本性吗,”等问题,务,通过研究具体领域的具体是一种实际的改造世界的活请概括它们之间的区别,并举都知道事物表面的样子与其需要我们在行动中通过批判那么,我们依据思考结论所作问题,寻求出解决具体问题的动。 例说明之。(第1章、第2真实面貌可能存在差异。比分析和审视,才能发现。所以,的选择,就属于“已经检验过具体办法,对人们的生活和生三(哲学最大的特点就是自由章相关章节) 如:一半插在水中一半露在水只有经过检验的生活才是正的生活”(之一件事);如果产来说,具有明显的价值和直和独立。从起源上看,哲学并答:苏格拉底是古希腊著名的面的筷子看起来弯曲,但其实确的有价值的生活。 我们只是根据社会的风气,或接的用途。哲学则不是这样,不是因为人们为要解决某一哲学家。他相信如果我们真地它是笔直的;太阳在接近地平当然,苏格拉底还采用一种发者只是一具别人的建议,作出因为哲学是研究智慧的,是为具体实用问题而产生,它起源要过美好而幸福的生活,就应线时,看起来远大于日正当中现真理的方法——俗称“苏格择业选择,那么,我们的选择知识而知识,为学问而学问于人们对自然和人生的好奇。该对人生中的各种选择和决之时,其实它并未改变大小;拉底的辩证法”,用于帮助我就属于“未经检验过的生活”的,它从一开始就不是为了要它是人类本性的一种自然追定进行诘问、检查和批判。我魔术师似乎从你的耳朵里取们从事舞的表面现象中去发(之一件事)。 满足人们解决具体生活问题求。因为哲学产生的非功利们大部分人即使在做重大决出一枚硬币,其实那是从它手现真理。这不是本文要探讨的(说明:建议选读相关哲学史 电大考试复习精品资料 著作。譬如:(1)《哲学概弱决定论,则是承认自由与决识,既不象逻辑那样复杂,也究。 对“在”的理解,当然也可以在,“是”是存在的判断本体,论》 罗伯特•保罗•沃尔夫著/定论的相容性,承认事物的因不象累积经验那样简单,直觉(2)“是”本是一个系词,谈论“在”,因此,“在”还“在”是存在的价值本体;广西师范大学出版社2005年果联系,同时也承认自由的可能够发挥理性或感觉经验所在判断中充当逻辑连接词,通没有完全脱离语言。所以,可“无”强调非存在,是存在的2月第1版;(2)《柏拉图能性。 不具备的认识作用,它能够突过“是”这个词的运用,人们以说,“在”是语言的语言界根据和基础。 全集》4卷本第1卷,人民出二(什么是经验,什么是理破感知和内省的限制形式形可以在日常语言中进行顺利限。 (说明:认真阅读教材“本体版社。第1本书形式灵活,通性,二者在认识中各具有什成对对象的直接的、即时的、地表达和理解,并建立起纯形“在”和“是”在词源上,本论”部分,那里介绍得比较详俗易懂,非常适合同学们阅么样的地位、作用,(P146-敏捷的认识。 式的逻辑系统。语言和思想之来都是“being”这一个词,细。) 读。 151) 理性的作用非常重要。只有通所以有逻辑,正是因为有“是”如果从人类对事物的判断和四(比较分析理想语言学派和作业册上的第2次练习。 答:所谓经验,在直观的意义过抽象或推理的认识活动,人作为连接词。也就是说,“是”认识来看,那么事物的“bei日常语言学派的异同,(P17一(如何区分决定论与非决定上,就是借助人的感官所获得们才能达到对真理的认识。理是思想和语言的逻辑界限。通ng”就是“是”;如果从事物6-178) 论、强决定论与弱决定论这两的关于作为认识对象的事物性使认识活动在经验基础上过“是”,人们可以运用思维,本然的状态来看,那么事物的答:理想语言学派强调,所谓对范畴,(P122,P126) 的感觉和知觉。所谓理性,在形成对事物的理性认识,并且并建立起一套知识系统。 “being”就是“在”。“是”语言分析实际上就是逻辑分答:所谓决定论,意味着承认直观的意义上,主要是指人的通过逻辑等思维规则构建知(3)“在”强调事物的自身和“在”是事物的两个方面:析。这不仅是因为哲学研究要普遍的因果联系,承认世界上理智通过抽象或推理把握事识体系。理性是人类区别于其同一性,与人的思维判断和认前者是事物作为认识对象进自觉地以现代逻辑为基础,而没有什么东西是可以免予被物类的特性和一般性的能力。 他动物的重要标志之一。 知无关,不在人们的认识范围入人的思维逻辑系统的“bei且也是因为哲学只有以现代决定的;非决定论认为并非宇人所知道的东西,至少就其作三(试比较“是”、“在”、之内。事物之在是事物本身的ng”,后者是事物作为自身本数理逻辑为工具,从形式方面宙中所发生的一切都是有所为常识的部分来说,绝大部分“无”这三个概念的异同,(P事情,不待人的判断,即使人然存在的“being”。 分析日常语言和科学语言中谓原因的。 是来自感觉经验的。经验大致103-117) 类思维不对之进行思维,事物(4)“无”强调非存在。中的命题,才能得出准确可靠的所谓强决定论,就是主张自由可以分为感知、内省和直观等答:(1)“是”、“在”、仍然在那里。因此“在”与思国哲学对“无”有深入的研究。结论。理想语言学派哲学家普与决定论的不相容性,认为人几种形式。人的感官是人用来“无”这三个概念,都是哲学维无关,与逻辑无关,不在逻特别是老子的“道”,就是“无”遍认为,日常语言是很不完善既不可能超脱他的环境,也不感知外部世界的最重要的窗本体论的重要概念。西方哲学辑范围之内。虽然如此,人们的一种别名。在老子哲学里,的,是造成哲学混乱的一个重可能控制他的遗传结构,而只口,离开了感知,我们将无法从一开始就存在优先于非存仍然可以谈论事物之“在”,“无(或者“道”)” 是一要根源。要彻底消除哲学研究能在条件许可的范围和程度了解世界;如果说感知是对外在,因此西方哲学对“是”和因为事物之“在”虽然不依赖种绝对的本体,是万物之母,的这个隐忧,就必须以现代逻来行动、来活动,因而从根本部对象的体验,那么内省则是“在”都比较重视;而比较而人类的判断而本然存在,但人既是存在的基础,也是存在的辑为基础建立理想的人工语上来说,人是不自由的,或者对内部情感、思想、信念等的言,中国哲学特别重视非存仍然可以对“在”有一种理解。根据。 言,从而一劳永逸的解决问说自由不过是一种幻觉;所谓体验;直觉作为一种体验性认在,因而对“无”有充分的研“在”是理解的对象。既然有总之,“是”和“在”强调存题。 电大考试复习精品资料 如果说理想语言学派试图通于科学、宗教和艺术的不同作围,成为认识的对象,就必然“是”的研究,而造成了“在者之是”,为心灵的精神家园于认识大道的道德方面。穷理过改造语言来实现其“语言批用,(P103-117) 要通过概念得到表述,各概念的遗忘”。直到20世纪前期,寻找安身立命之所。 就是“自明诚”,尽性就是“自判”的任务的话,日常语言学答:1•(1)“Ontology”(本之间,首先需要“是”来连接,海德格尔写作了《存在与时(3)“道论”从中国哲学来诚明”。“诚”是所谓尽性之派则是希望通过“更好地理解体论)是研究希腊文“On”的然后才能进行判断。因此,西间》等著作,指明本体论的看,主要突出了对“非存在”学所得到的道德,“明”是穷和使用我们的日常语言”来达学问,作为名次的“On”是从方哲学在本体论研究中,不知“在”的方面,西方哲学才开的强调和重视。“道”也叫做理之学得到的知识。按照《中到“语言批判”的根本目的。动词“to On”(英文to be)不觉迈上这样一条道路:即把始发生了存在论的转向。存在“无”。老子哲学强调“无”庸》的说法,认识大道有两种日常语言学派哲学家认为,语而来的,西文中“to be”主本来是对事物本身的研究,变论抛开“是论”的一贯观点,对于“有”的本体作用,赋予途径,一是通过道德修养“尽言的丰富性、深刻性是社会现要有“系词、存在、断真”三成了对事物概念的研究,也就强调对事物本身的研究。事物“道”宇宙本体和规律两重意性”而知天(理),一是通过实所赋予的,这表明日常生活种用法,因而名词“being”是变成了思想逻辑的研究。正存在既可以作为认识的对象义,并由此衍生出人的社会生穷尽物理而知天(理),前者本身就蕴含真理,日常语言应只能从“to be”中索解,可是在这种情况下,“是论”作(是者),也可以作为理解的存规则和精神境界。“道论”强调道德修养以获得对终极该受到重视,这是对绝大多数以有“是”、“在”、“等于”为逻辑判断的基本内容,成为对象(在者)。从“在者”的的意义一是有利于推演出生天理(道)的认识,后者强调普通人意见的尊重。日常语言以及表达真理等多种意思,其本体论的持久话题。而正是在角度研究事物,就是“在论”。态哲学,二是养成了中国人达通过知识积累达到对天理学派哲学家普遍反对理想语中“是”是其原始含义。因此,“是论”的长期探讨中,西方“在论”强调把事物当作物自观逍遥的心态,三是包含了丰(道)的认识。一是顿悟的途言学派试图改造日常语言的所谓本体论,既可以是“是逻辑系统得到空前发展。逻辑身来研究。我们可以对事物的富的辩证法思想。特别是在培径,一是渐修的途径。不过,做法,认为不仅是多此一举,论”,也可以是“在论”。 系统的发展,必然导致逻辑方存在进行理解。“在论”的这育中国人超越纷争和是非的路经虽然有异,而结果却是一而且由于理想语言学派制定(2)人类思想是随语言而诞法和科学方法的进步,从而导种研究指向,一方面可以强调达观境界方面有深远意义。 样的。“诚则明矣,明则诚矣”,的经验实证的意义 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 过于生的,思想没有逻辑,就不能致西方自然科学的发展。这是了经验体验的重要,另一方面六(《中庸》说:“自诚明,是说,道德修为达到最高境苛刻,还造成了认识论上的诸进行,而“是”则是语言中的“是论”在哲学之外的重大成强调了事物的价值世界。它有谓之性;自明诚,谓之教。诚界,就自然会获得对真理的认多困难。因此,日常语言学派连接词,为逻辑判断提供了逻果。 两个实际作用:一是重新清理则明矣,明则诚矣。”请你分识(明);同样,穷尽物理最哲学家强调通过对日常语言辑连接中介,因而思想逻辑的我们知道,“being”一词除存在的地基,以“在者”超越析一下这段话的意思,并谈谈后也必然达到道德圣境(诚)。 的分析建立新的意义理论。 发展,从一开始就离不开“是”了有“是”之意外,还含有“在”“是者”,这对于建立更加完自己的看法,(P185-189) 儒家这种将道德修养和认知五(我们知道,西方语言属于的作用。这可能正是西方哲学的意思。由于思想对语言的依整的经验性知识体系具有某答:中国哲学强调对大道的认合二为一的主张,在西方哲学拼音文字,汉语属于象形文本体论从希腊哲学开始就十赖,西方哲学在本体论中,对种间接的范导作用;二是面对识,认识的途径是“穷理尽标准看来,是无法理解的。因字,试从这个角度,分析一下分重视“是论”的原因。“是”“being”的研究走上“是论”当前科技异化的严酷现实,重性”。穷理尽性实际上包含两为西方哲学强调知识论和伦“是论”、“在论”和“道论”是语言的逻辑界限。任何事一端,而忽视了“在论”的理新强调精神价值和艺术的作种认识途径:穷理侧重于认识理学的区分。但是,从中国哲的区别,以及这三种本体论对物,一旦进入人类的认识范路。长期以来,由于过分重视用,以“在者之在”超越“是大道的自然方面,而尽性侧重学系统内部来看,实际上并不 电大考试复习精品资料 存在困难。因为,在儒家哲学中,最为复杂的一个问题,就的道德与否是取决于实事而答:(1)利己主义和功利主(3)功利主义具有三个理论恶来判断:动机是善的,行为看来,“道”也好,“理”也是“是”与“应当”的关系问非取决于结果,都把道德看作义的区别在于:前者相信,如弱点:一是功利主义原则在实就是善的;动机是恶的,行为好,作为最高的本体,既是认题。“因为别人是这样做的,是一种先天的、绝对的东西,果人们想要达到道德,他们就践中难以贯彻到底;二是功利就是恶的。 知对象,又是道德境界。就是所以我也可以这样做。”这是即一种不受任何经验性结果必须假定自己的行为结果是主义对幸福、快乐、愉快等功功利主义坚持:一种行为如果说,既是大智慧,又是至善,日常生活中人们用来为自己影响的、与人的欲望或功利无能够给自己带来益处的;后者利进行量化理解难以做出准在道德上是正确的,只有当,既是德性之天,又是自然之行为辩解的一种常见方式。其关的、预先规定者人的行为的则主张,如果我们想要达到道确说明;三是功利主义在逻辑且仅当这种行为能够为所有天,既是道德实践的准则,又实,“别人是如何做的”与“我一般规则。 德,我们就应当假定自己的行上缺乏清晰性。 那些受这种行为影响的人带是理性认知的对象,是一而应当怎样做”之间没有任何必不同点:圣谕论把道德的根据为是能够为这种行为有关的(说明:本题是分析题,我这来最好的结果时才是可能的;二、二而一的。把握了道德实然的联系。这就是“是”与“应移于人以外的精神存在,把道各方带来益处的。 里给大家提供参考答案要点,而且,这种结果在任何其他以践的准则,自然也就对它有了当”的关系问题。 德看作是由某种超自然的至(2) 功利主义取代利己主义,请大家根据要点进行发挥) 这种方式来行为的人那里表理性认识;从理智上把握了“是”和“应当”之间,并没善之物决定的东西;而义务论首先是因为利己主义具有三四(义务论与功利主义看待行现出来也是如此。功利主义看它,自然也就能够从实践上践有什么直接或必然的联系,从则与此相反,它把道德内置于个弱点: 为道德性的区别主要体现在待行为道德性的主要依据是履。《中庸》关于“诚”和“明”事实性的“是”中,无论如何人的理性观念,把道德看作是首先,从直接方面看,利己主哪里,你支持义务论的道德行为的结果,根据功利主义的的界定,为后来哲学家“知行也推不出 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 性的“应当”来。由理性的意志决定的,出于人义势必引起不同主体之间的主张还是功利主义的理论观标准,一种行为的结果对最大合一”说埋下了伏笔。 人们实际做什么和他们应当的自觉的一种善的行为,即是利益冲突;其次,从间接方面点,试用逻辑和论据说明之。多数人有益时,该行为才是善(本题要求“谈谈自己的想做什么这二者之间,并没有一不计功利、不讲结果的,纯粹看,利己主义容易引起道德建(P210-225) 的,否则就是恶的。 法”,所以这里只是结合教材种直接的或必然的联系。在有由一种义务感或说是动机决议方面的混乱;最后,也是利答:义务论强调道德内在于人我觉得这两种主张都有其合的相关内容简单地谈了谈自关人的行为是否道德的问题定的善的行为。 己主义的最大弱点,它会从深的理性观念之中,认为道德是理性,也有其弱点。 己对问题的理解。同学们可以的判断上,重要的不是看人们三(如何区分利己主义与功利层侵蚀多数人认可的、生活所由理性的意志决定的,出于人义务论的合理性在于它有助有自己的理解。答案不必求同 实际做了什么,而是看人们究主义,(P211)功利主义是以依赖的共同道德观。 的自觉的一种善的行为,即是于形成一种社会正义和良心,“哲学引论”课程作业讲评竟应当做些什么。 怎样的论证最终在理论上取利己主义的这三个弱点,使得不记功利、不讲结果的,纯粹有利于社会风俗的改善,并(3) 二(义务论和圣谕论的共同点代了利己主义而成为广泛被它不可能成为主流道德价值由一种义务感或说是动机决且,在很多情况下,动机与行一(如何理解“是”与“应当”(P217)与不同点(P221)表接受的结果论道德哲学理论观,它不得不让位于其他类型定的善的行为。所谓义务论,为的效果并不矛盾,多数情况二者之间的关系,(P198-19现在哪里, 的,(P212-213)功利主义自的道德论。正是在这种条件指的就是康德的“义务伦理下,善的动机会导致好的行为9) 答:共同点:二者都是非结果身又存在哪些基本的理论弱下,具有根本优势的功利主义学”。义务论看待行为的道德后果,不良动机会造成不好的答:在伦理学涉及的各种问题论道德理论。都认为一种行为点,(P215-216) 就取而代之。 性,主要根据行为动机的善或后果,特别是在人们对行为有 电大考试复习精品资料 较强的控制能力以及对事情五(一位男子有很长时间的家借机报复。如果真是如此,那恶。在以上事件中,该女士的的。这也就是教材上所介绍的得讨论“权利”这个词。我们发展趋向有较准确的估计时庭暴力史。在一次他于酒后滥么根据动机论主张,她的行为行为有两方面的结果:(1)功利主义的弱点之一。 通过学习哲学这门课程知道,更是如此。当然,义务伦也有施暴力的过程中,他的妻子为是恶的,因为她的动机是恶保护了自己和孩子;(2)打根据以上分析,我们可以知“权利”一词在西方哲学史中其困难,首先是究竟哪些原则了保护自己和两个孩子不受的。 死了丈夫。 道,对以上事件中女士的行为被广泛提到,是在资产阶级革是善的,哪些原则是恶的,在到伤害,用随手抄起的一根擀(3)既是为了自卫和保护孩如果单纯从使孩子和自己得进行道德判断,并不是一件简命时期,新兴资产阶级思想家不同的社群众还难以取得一面杖打击他的头部,导致他休子,也有借机报复的因素。这到保护来看,其行为自然是善单的事。不过,虽然我们没有在反对宗教神权过程中提出致意见;其次是在不少的情况克死亡。这位女士的行为是道种情况就很复杂了。此时,仅的;如果单纯从其导致丈夫死得到一个确定的答案,但是,“天赋人权”概念,从而有了下,动机与行为结果可能发生德的吗,请说明你认为这种仅根据义务论的主张,很难对亡来看,其行为自然是恶的。 通过这番分析,我们可以说我“人的权利”的概念。这表明矛盾。 行为是道德的或不道德的理该女士的行为做出道德判断。但是,实际的情况并非如此简们对这类事件的道德性问题“人的权利”这个词不是从一功利主义的合理性在于,一是由。(P210-225, P233-235)当然,一种行为,既有可能是单,因为她的行为是既保护了有了更深入的理解。这就是伦开始就有的,它是在一定的历避免了善恶标准的无休止讨答:事例中女士的行为的道德纯善的,也有可能是纯恶的,自己和孩子,又打死了人。根理学意义的一种表现。 史背景下,人们意识到自己的论,直接根据行为效果对行为性,不能一概而论。这里可以至于是否有这样一种行为,既据功利主义,我们就应该进行(说明:(1)本题答案根据生存处境极端恶劣的情况下的道德性进行判断;二是根据分为几种情况。 包含善又包含恶,这种问题更深入的分析。关键的问题是个人自己的价值取向可能会而提出来的。现在有人提出行为的结果判断行为道德善一是根据义务论的标准来衡还需探讨。因为如果一种行为应该回答:如果她不打死丈有根本的不同,这个答案只是“动物权利”这个概念,也是恶,认定*作比较简单。但是量。义务论要求从行为人的动在道德上可以善恶兼备的话,夫,她自己和孩子是否就会遭个人的一种分析,仅供参考;因为自然环境遭到人类的破功利主义也有其弱点,首先是机来判断行为的道德善恶。在那么这种行为就是善恶兼备受到这样一种伤害——她和(2)哲学提出问题而不一定坏,使得动物生存条件极端恶因为人们在做出一个行为时,以上事件中,该女士的动机有的。但是“善恶兼备”这种说孩子所受的伤害要比丈夫之解决问题,但是提出问题本身劣的情况下提出来的。近代史并不是总能提前知道结果好三种可能: 法恐怕在逻辑上难以立足,因死要大,这在事实没有发生仍有重要的意义,本处提供的上“人的权利”这个概念反映坏的;其次是,仅仅根据结果(1)完全是为了自卫和保护为根据排中律,一种行为不可的情况下,谁都无法预计这种答案就鲜明体现了这一特色) 了人对自身的尊重,而现在判断善恶,会在利益发生冲突孩子。如果真是这样,那么,能既是善的,又是恶的。如果关系:“女士和孩子遭受的伤六(动物权利在当代越来越被“动物的权利”这个概念的提的情况下要求利益大小的精根据义务论的主张,该女士的真是这样,那么我们就只好求害总量”与“丈夫之死”而这认真地看待。真的有动物权利出则反映了人类对环境恶化确计量问题,而对行为结果的行为当然是善的。因为她的动助于功利主义的道德主张来究竟哪一个更多。如果能够预这种东西吗,你支持还是反的深刻忧虑。只有站在这样一利益大小进行计量,很难精机是善的。 对这种行为进行判断了。 测这种关系,我们似乎就能比对把动物权利与人的权利相个角度,我们才能对“动物权确;三是功利主义容易导致利(2)出于报复。鉴于丈夫施二是根据功利主义的标准来较容易判断她的行为的道德提并论,请详细说明你的理利”这个概念有一个比较准确益争执,有可能会走向利己主暴不是偶然的,妻子长时间遭衡量。功利主义要求从人的行性了。但是,实际上,在以上由。(伦理学整章内容) 的理解。根据这种理解,“动义。 受暴虐,难以排除她情急之中为结果来判断行为的道德善事件中,是很难进行准确计量答:说到“动物权利”,首先物权利”这个概念,不是有没 电大考试复习精品资料 有的问题,而是在环境污染日“畜牲”、“禽兽不如”等对阅) 的。对一个客体来说,如果说判断标准。 渐扩展。后现代主义尽管影响益严重的今天该不该有的问对方进行苛责,就说明在中国练习册第四次作业。 它有某种美的性质的话,那也(3)非认知性论证:这种观巨大,但其内部各流派之间从题。 文化传统中,从来都认为人是一(什么是客观论(P246)和只是针对它能够在主体那里点坚持,审美活动从根本上未有一致的主张。虽然如此,生活中有些人对动物权利持天下最可贵的。即使是在西方主观论(P247),请说明美与引起某种美的反应这一点来说,是一种主体感受性的体验从其对现代主义的态度来看,有极端的理解,认为动物权利基督教的圣典《圣经》中,也主观的关系(P248)。 说而已。美并不存在于被欣赏活动,不能把它等同于人类追后现代主义各流派之间却有与人的权力是平等的。这是一强调了人畜的区别,《圣经》答:1(所谓客观论是指这样对象的身上,而只存在于欣赏求真理的认知活动。认知的目着比较明显的共同性。在某种种及其肤浅的理解。我们知借上帝之口,告诉人们:所有一种观点,即它相信,从根本者的眼里。 的是与外部实在取得一致,而意义上,后现代主义哲学主要道,在中国哲学史上,从来都的植物和动物,都是人的衣上说,事物的美是由客体自身2(主观论在美的主观性问题审美的目的则是为了满足主是作为所谓“现代性哲学”的把人当作万物之灵。宋朝哲学食。 的属性决定的,是一种与主体上提出了一系列重要论证,这体的情感需要,二者的性质是对立面出现的,后现代主义哲家周敦颐《太极图说》曾说:在环境污染日益严重的今天,意识无关的东西。(按照这种些论证能够说明美与主观之根本不同的。 学认为,肇始于笛卡儿的“我“无极而太极。太极动而生提出“动物的权利”,实际上观点,一朵花是美的,在于它间的关系。主观论关于美的主二(后现代主义与现代主义的思故我在”的所谓“现代性哲阳,动极而静,静而生阴,静是表达了对自然环境的关心,本来就是美的,而后我们才感观性论证主要包含三个方面: 关系是什么(P317), 学”,普遍具有“对基础、权极复动。一动一静,互为其根;而关心自然,实际上就是对人觉到美。美与我们的感觉无(1)主观性论证:所谓美具答:现代主义在哲学领域主要威、统一的迷恋”,“视主体分阴分阳,两仪立焉。五行一类生存条件的关心,最终还是关。审美体验乃是在人的感官有主观性,是指美并不取决于是指西方现代哲学。西方现代性为基础的中心”,“坚持一阴阳也,阴阳一太极也,太极对人类生存的关心,是对人本获得关于对象属性的认识的物而取决于心,是人的知觉使哲学是指德国古典哲学特别种抽象的事物观”等特点。而本无权也。五行之生也,各一身的尊重。并不真的就是提倡基础上进行的)。 一事物成为美。这是主观论美是黑格尔哲学解体之后,西方这一切,在后现代主义哲学看其性。无极之真,二五之精,“动物权利”与人的权力平在美的性质的理解问题上,与学的一个根本立场和观点。 哲学所处的新的发展阶段。在来,都是应当受到彻底质疑妙合而凝。乾道成男,坤道成等。 客观论对立的另外一种见解(2)相对性论证:强调美具这个阶段,哲学表现出比较鲜的。因此,后现代主义哲学,女。二气交感,化生万物,万(说明:本题实际上是考察同是主观论。它坚持,美从根本有相对性,否认存在普遍一致明的理性主义、科学主义特通常采取以“否定性、非中心、物生生而变化无穷焉。唯人也学们学习哲学引论这门课程上说是一个主观的而不是客的审美判断,是主观论美学的征,强调主体性、确定性。2不确定性、非连续性和多元化得其秀而为灵。”认为万物之之后的分析能力。如果一定要观的概念,美不是起源于事物又一个重要特点。所谓美的相0世纪六七十年代,后现代主等”为基本特征的后现代思维中,只有人汇集了大自然的精扣教材,是难以找到答案的。的属性而是起源于人的心灵。对性,是指审美判断从根本上义在西方国家出现。后现代主方式,坚决反对“现代性哲学”华,成为最优秀的种类(唯人但是从哲学课程培养学生思只有人对对象或客体的感觉说,是一个属于个人审美情趣义是一种影响重大的文化思主——客对立的思维模式,反也得其秀而为灵)。不仅如此,维能力的角度看,应该说是没和经验才有所谓美的问题。按和情感偏好的范畴,不可能在潮,涉及文学、艺术、语言、对基础主义、本质主义、理性还十分强调禽兽的区别。我们有超纲的。本处答案纯粹是个照这种观点,美的性质并不是具有不同历史、文化和生活背历史、伦理等社会文化和意识主义和道德理想主义,反对主日常生活中骂人的时候,常用人的想法,各位同学斟酌参内在地包含在客体自身之中景的个人之间建立起共同的形态诸多领域,其影响正在逐体主义和人类中心主义,等 电大考试复习精品资料 等。 强调艺术家通过艺术活动和以孔、孟、荀为代表的儒学铸化关系紧密,并非单纯的道德到了存在之被遮蔽的真理。请称其在《农鞋》中发现了存在三(试述艺术表现与艺术表达作品本身来为艺术欣赏者提造期,此一时期“孔子以人格规范。 欣赏这幅绘画(见教材),运之被遮蔽的真理,并不表示的基本区别(P269-270), 供客观对象的本质,一件艺术之实践与天合一而为大圣,其所谓“三统”,即道统、学统用所学的美学理论谈谈你自《农鞋》这幅作品本身就真的答:所谓“表现”,就是指用作品就像一面镜子,欣赏者在功效则为汉帝国之构造”,其和政统。“三统”说是牟宗三己的看法,(本题依据的理论包含“存在之被遮蔽的真理”,一个东西来代表另外一个东审美活动中借作品来洞察所特点是“积极的,丰富的,建对中国儒学乃至全部中国文材料,主要是教材第六章的知也不表示其他的欣赏者也必西,而这种代表也得到了观者摹画物体的本质;而“艺术表设的,综合的”;第二期是“宋化的未来发展而提出的建设识点。我在分析中采用了“客然能从《农鞋》中发现“存在的认可。例如,一幅肖像画就达”则强调艺术家在艺术创作明儒之彰显绝对主体时期,此蓝图。“三统”的内涵是:一,观论与主观论”的理论知识。之被遮蔽的真理”。 代表着某个人,而看这幅画的活动中借助艺术作品的各种则较为消极的,分解的,空灵道统之肯定,此即肯定道德宗当然还可以采用其他 知识点 高中化学知识点免费下载体育概论知识点下载名人传知识点免费下载线性代数知识点汇总下载高中化学知识点免费下载 主观论美学理论较之客观论人也能够把画中人与它的原创作手段和构成要素来表达的,其功效见于移风易俗”;教之价值,护住孔孟所开辟之从其他角度进行评述。) 美学理论的优势,已经被多数型统一起来。在表现被当作模艺术家的意愿、情感、体验等第三期指的则是当代新儒学,人生宇宙之本源;二,学统之答:海德格尔对凡高的《农鞋》人接受。主观论为其主张提出仿的角度来理解的地方,艺术主观内容。 “此特殊性之规定,大端可指开出,此即转出知性主体以容作出高度评价,他感到自己从了比较令人信服的论证:(1)家的作用就类似于举着一面艺术表达理论是较之艺术表目者,有二义。一,以往之儒纳希腊传统,开出学术之独立中发现了存在之被遮蔽的真主观性论证:所谓美具有主观镜子来“照”所谓本质,艺术现理论更为现代的一种主流学,乃纯以道德形式而表现,性;三,正统之继续,此即由理。这与海德格尔本人的思想性,是指美并不取决于物而取哲学的探究被引导到只是对艺术理论。它不仅强调了对艺今则复其转进至以国家形式认识政体之发展而肯定民主状况有很大关系。(在教材1决于心,是人的知觉使一事物客体的外观和人的行为等外术创作过程中艺术家主观特而表现。二,以往之道德形式政治为必然。 12页谈到)海德格尔作为一成为美。这是主观论美学的一部世界的客观性特点发生兴性的重视,还能用来解释艺术与天下观念相应和,今则复需三统说的价值在于,它既不是个伟大的哲学家,他一生都在个根本立场和观点。(2)相趣。 表现理论所解释的那些内容,一形式与国家观念相应和。” 主张全盘接受西方文化,也不致力于存在哲学的探讨。正是对性论证:强调美具有相对所谓“表达”,比较理想的解因此“艺术表达”理论比“艺在牟宗三看来,儒学第三期的是死守中国传统文化,而是在由于他的深入研究,使得西方性,否认存在普遍一致的审美释是:一件东西是艺术作品,术表现”理论更具有包容性。 发展是必要的:如想求得中国继承中国固有的传统文化的哲学在海德格尔的时代发生判断,是主观论美学的又一个当,仅当它通过线条、形状、四(试述牟宗三的“儒学三期问题之解决,其前提就必须是基础上,借鉴西方文化的学术了“存在论”的转向。 重要特点。所谓美的相对性,颜色、声音、行为和语词等向说”与“儒学三统说”的基本复兴儒学;儒学第三期发展也科学性和政治民主性,来创造主观论美学告诉我们,美并不是指审美判断从根本上说,是观众传递了自我的某种动机、含义及其理论价值, 是可能的:一是因为以“仁义”新的中国文化。这是一种比较存在于被欣赏对象的身上,而一个属于个人审美情趣和情意愿、情感、体验等的情况下,答:牟宗三在前人的基础上对为主要内容的儒学“常道”在客观、公允的主张。 只存在于欣赏者的眼中——感偏好的范畴,不可能在具有才有可能。 儒学三期说进行了系统的论千百年的发展中已经成为中五(对于凡高的绘画《农鞋》,我们也可以说:真理并不存在不同历史、文化和生活背景的艺术表现和艺术表达的区别,证和阐发,他认为,儒学三期国人的内心准则;二是因为儒海德格尔曾有很高的评价,他于被欣赏对象的身上,而只存个人之间建立起共同的判断简单地说,在于“艺术表现”的划分及其特点是:第一期是学的“仁义”与中国的历史文说他从这双破旧的农鞋中看在于欣赏者的眼中。海德格尔标准。(3)非认知性论证: 电大考试复习精品资料 这种观点坚持,审美活动从根感受到了生活的贫苦性(社会鞋》是一幅伟大的艺术品。这同样受到西方科学主义的冲为这种文化虽然高明,但是它力在当时全盘西化的思潮中,本上说,是一种主体感受性的评价),或感受到凡高本人对倒不仅仅是因为它是凡高这击。在这种情势之下,思想文相对于人类当前和今后一段给人们注入了一支清醒剂。他体验活动,不能把它等同于人朴实生活的眷恋,或者感受到位伟大艺术家的作品,更因为化界的人士开始自觉反省儒时期的发展来说是“最违背生对传统儒学的阐释,不是照抄类追求真理的认知活动。认知人生的真实,或者感受到荣华这件艺术品已经有一百多年家文化,思考儒家文化在近代活本性的”;第二,对于西方照搬,而是经过了一番改造,的目的是与外部实在取得一的虚无„„我们可以有各种的历史,经受过无数艺术鉴赏化进程中的出路问题。这一时文化要“全盘接受”(特别是他所构筑的形而上学体系,对致,而审美的目的则是为了满感受,不必是发现“存在之被者的认真鉴审,证明它是具有期,特别是“五四”新文化运其在历史发展中所形成的民中国儒学的那些根本观念进足主体的情感需要,二者的性遮蔽的真理”,但不管是什么强大生命力的。 动以后,以梁漱溟、熊十力、主精神和科学精神)而又要行了重新阐释,形成了相对完质是根本不同的。特别是根据样的感受,都是我们自己的。六(新儒学作为中国的新保守冯友兰、牟宗三为代表的当代“根本改过”,也就是对其态整的概念系统。 第三个论证,我们可以知道,而且即使是特定的艺术观赏主义思潮,到底有哪些可以肯新儒学思想家,怀着强烈而悲度要做适当调整;第三,批评冯友兰在20世纪30-40年代审美活动主要是一种体验活者,他在不同的情绪状态、思定的地方,它的发展空间有苦的民族危机意识和复兴民地把中国原来的态度重新拿发表“贞元六书”,建立了自动,属于情感体验,而非认知想状态下,面对同一件艺术多大, 族精神的历史使命感,在尽力出来,亦即将儒家文化和西方己的“新理学”。在他的新理性活动。对于一件艺术作品,品,也可能会有不同审美体答:在儒、释、道三家之中,吸纳西洋哲学精髓的基础上,文化在现实的时空点上予以学体系中,融汇了西方新实在每个人会有不同的情感体验,验。 儒学或曰儒家一直被称作中以前所未有的形而上学思辨衔接。 论和宋代程朱理学的要素和基于各自的情感体验,可能会客观论美学理论主张作品本国传统文化的精髓,在精神气功夫致力于传统儒学精神价熊十力哲学特别重视本体论方法。按照新实在论的方法,产生不同的认知判断。海德格身包含某种固定的东西,任何质方面,它一直深刻影响着中值的弘扬、发掘和重建工作,的研究。他认为西洋哲学固有他接续儒学道统,系统阐发了尔通过自己的审美情感体验,欣赏者从作品中获取的信息国人的思想世界和日常生活,其成就一时成为当代哲学的其自然发生的原因与轨迹,但自己的性儒学主张。他的哲学从《农鞋》这幅作品中发现了乃至得到的什么体验都是由迄今其巨大的影响还隐约可一大亮点。 就其本质来说终将形成障碍主要体现了三个特色:一是在“存在之被遮蔽的真理”。这包含在作品中的东西决定的。见。 他们在研究工作中,提出了很与执着;佛学固有荡执去蔽之方法论上,强调逻辑分析和直是他自己告诉我们的,不容怀如果接受客观论的观点,那么在历史上,儒学大致经历了三多有价值的理论主张: 功效,却又有蹈空之嫌,从而觉体认的统一;二是在本体论疑。但是,我或者你,在欣赏不仅海德格尔,任何其他人都个大的发展阶段,先秦儒学、梁漱溟在其《东西文化及其哲易招致另一种障碍与执着;而上,强调以“真际”解释、成《农鞋》时,也许没有任何美只能从《农鞋》中发现“存在宋明儒学和当代新儒学。近代学》中将世界文化按照递进关中国儒学相对于西洋哲学而就“实际”;三是在价值论上,感体验,也许有某种体验但是之被遮蔽的真理”。这不仅有史上,中国自清朝中后期开系区分为三种不同质的文化:言,日用而不遗其体,相对于强调通过“觉解”提升人的精很模糊,也许有明显的审美体些无端,而且不符合实际。 始,社会、经济、军事等各方西方文化、中国文化、印度文佛学而言,见性而又不遗其神境界。冯友兰的哲学体系,验,但是不必就是象海德格尔不过,无论我们从《农鞋》中面遭到西方帝国主义的入侵,化。并且在此基础上提出了中用,故惟有中国儒学方能得大由于既接续了传统儒学的基那样从中发现“存在之被遮蔽得到什么样的审美体验,有一文化领域也面临着前所未有国文化的发展思路:第一,排体大用的真理,即能在“重立本精髓,又借用了西洋哲学的的真理”。也许我或者你从中点是不可否认的,那就是《农的挑战,儒家文化的价值理念斥印度文化丝毫不能容留,因大本”中发挥重要作用。熊十新方法,所以使得儒学进展到 电大考试复习精品资料 一个更加精致的理论阶段。 其传人。海内外仍有很多华人更广泛讨论,新儒家的发展空 牟宗三是海外新儒家的重要在继续探讨新儒家提出的问间自然也会更加广阔。 代表和集大成者。他通过一系题。中国目前仍处在新旧文化 列哲学著作,建立起了自己的交替激荡的转型时期,而且随 新儒学哲学体系。同冯友兰巧着社会的发展,文化的多元发 妙借鉴西方逻辑学方法不同,展势在必行,不可能形成全球 牟宗三特别注重对康德哲学文化一统的局面。因此,新儒的借鉴,他的努力方向在于使家提出的问题,将是中国社会中国儒学“哲学地”建立起来。与外界交往时所不可避免的他先后提出了“儒学三期说”长期课题。随着时间的发展,和“儒学三统说”,指明了儒国际社会交流的日益广泛,多学第三期的发展的必要性和元文化的冲突和互动,势必使 可能性,并通过“三统说”力新儒家的课题显得日益重要。主在继承中国固有的传统文因此,可以断言,新儒家必将化的基础上,借鉴西方文化的会因起所提出的问题的日益学术科学性和政治民主性,来重要而得到蓬勃发展。如果考创造新的中国文化。这一观点虑到中国社会在国际上的影客观公允,具有较强的现实价响日益增强这一趋势,中国文值。 化也将因此在国际文化中产新儒家所提出的理论,虽然有生更大的影响之一要素,那其时代局限性,但不乏闪光么,新儒家提出的课题将来不点。作为中国的新保守主义思仅是中国的国内问题,也将会潮,新儒学的哲学主张在海外成为一个国际文化交流中的华人社会和大陆文化界有着重要课题。从这一点来看,新持久的影响。即使在是21世儒家提出的问题也必将得到纪的今天,新儒学哲学仍不乏
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分类:其他高等教育
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