戒律学纲要

戒律学纲要 戒律学纲要,选录， 释圣严法师著 第七篇 三世诸佛的摇篮 菩萨戒纲要 第一章 层次与境界 何谓菩萨 第一节 我们通常都可听到,菩萨,的称号，乃至也可以将“菩萨”二字作为恭维他人的美誉。所以，菩萨一词对于一般人的印象，既是崇高伟大的，也是平易近人的，既是神圣莫测的，也是简单普通的。其实，能够真正了解菩萨的层次及其境界的人，并不太多，尤其是从未听过佛法的人们，认为凡是泥塑木雕或石刻彩画的一切神像鬼像，都是叫做菩萨，那更是属于莫知所以的观念了。 菩萨，原是印度梵文 bodhisattva 的音译，全译是“菩提萨埵”，意译是“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思;有情是众生，众生是众缘和合而生的意思;也是众多生命的意思。但是，众缘和合的众多生命之中，有的是有情爱及情性的动物，有的是没有情爱及情性的植物乃至矿物等等，此处所说的众生，是指有情爱及有情性的生命，所以称为有情。将“觉有情”三个字的两个单语组合起来，含有两重的四层意思:一重是发心上求无上觉(佛)道的有情众生，并也发心启化一切有情众生皆得无上觉(佛)道;一重是自己已经悟见了觉(佛)的本性，同时也要使得一切众生都能悟见各自本具的觉(佛)性。合拢来说，便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是“菩萨”的意思。 我们信佛学佛的目的，是希望我们自己也成为佛。但是佛的境界，是至高无上，至妙至好，至大至刚，至圆至明，至实至真的;成佛之道的行程，也是非常艰巨而且遥远的。一个人从最初开始信佛学佛，要经三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的。世间没有廉价的珍宝，越是希有难得的东西，越是价值高贵;成佛也是一样，佛虽是难成的，究竟是能成的，不过应该付出努力的代价。这个代价，就是上求佛道下化众生的菩萨行或菩萨道。不断地洗刷自己从无始以来就沾污了自觉性(佛)体的烦恼无明，也不断地帮助他人(众生)洗刷从无始以来就沾污了自性觉(佛)体的烦恼无明;自己洗刷烦恼无明，可以增长智慧，用以自照，也用以照人，协助他人洗刷烦恼无明，可以增长自己的福德，用以自利，也用以利人，这就是智慧与福德双修双成的菩萨之道，也就是逐段前进逐层向上的成佛之道。 菩萨，是由于实践了成佛之道而得名;成佛，是由于实践了菩萨之行而得果;菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨的道的结果;要成佛，必先行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛。 第二节 菩萨的阶位 正因为成佛之因的菩萨道，是漫长而遥远的，所以佛经中将之分为许多的阶段与层次。 菩萨阶位的分别法，依照天台宗的判别，共有“藏”“通”“别”“圆”的四种分类，藏教的菩萨是属于小根小器的一类，是不分阶位的，若要论其位次，只能就其修证的程度，与小乘阶位相比而己。第一阿僧祇劫，乃在小乘凡夫位的五停心、别相念、总相念的阶段;第二阿僧祇劫，相当于小乘贤位的暖位;第三阿僧祇劫满，相似于小乘的顶位，过了三大阿僧祇劫，才是修三十二种大人相因的阶段，进而由忍位入世第一位，便是成佛了;这是凡夫及小乘人所见的丈六金身的人间佛。这与小乘不同者，乃在其修行过程中不断烦恼而修六度，小乘圣者是断烦恼而不修六度的，所以是大乘菩萨，而非小乘的凡夫与圣者了。 通教的菩萨，是通于三乘根器的一类，乃以十地的阶段，概括三乘的层次。初地是初信的凡夫，二地是贤者，四地与小乘的初果圣人相齐，五地同小乘二果，六地同小乘三果，七地同小乘四果阿罗汉，八地同小乘辟支迦佛位，九地从空出假，获得法眼而习气将尽，所以称为菩萨地，第十便是佛地了。七地以前与三乘共通，八地与辟支迦佛共通。此三乘虽然各各不同，但却有著很多的共通特性:通观无生，同证无学，同出分段(三界)生死，同入涅槃(不生死)的化城，所以称为通教。 别教的菩萨，是专摄界外根器的一类;根器不一，故称为别教，共分五十二个阶位，这是通常所熟称的分位法，也是我们较为详细介绍的一种分位法。 圆教的菩萨，与别教不同者，别教是次第渐修的，圆教则是一心圆具的。所谓:以圆闻圆修而修于圆行。别教的位次是各别的，是要逐级修证的，圆教虽然也有凡夫的贤圣的差别等次，但那是能够位位相融，阶阶相摄的。圆教的凡夫(外凡五品)位，便可称之为佛，那叫做观行即佛;贤者(内凡十信)位，称为相似即佛;圣者(十住)位，称为名字即佛;经过十行、十迴向、十地、等觉而至妙觉位时，才是究竟即佛。圆教的初信，便可称为成佛，但那仅是知道自己的本性是佛，而不是究竟圆满的佛。 第三节 五十二等的菩萨层次 现在，我们再来介绍五十二个阶位的菩萨。在大乘菩萨戒经之中，说到菩萨阶层的，只有梵網经及璎珞经;梵網经上卷以习种性、长养性与性种性、不可坏性、道种性、正法性，来说明十住、十行、十迴向、十地、佛地的阶层次第;并以“十发趣、十长养、十金刚、十地”，来表达十住、十行、十迴向、十地的贤圣功能作用。但是，梵網经的文字晦涩、极不易解，并且有人以为梵網经上卷是出于后人的伪托，不足采信(此到后面再详说)，所以我们还是根据璎珞经来介绍。 华严经中的菩萨，共分有五十二个阶位，实际上，能够称为贤与圣的，只有四十二个阶位，又因最后一个阶位是佛位，所以贤圣阶位的菩萨，只有四十一个，加上十个阶位的凡夫(假名)菩萨，便是五十一个阶位。 璎珞经也将十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉的六大段落，分成为习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性的六个性位，这与梵網经大致相同，而稍有不同。唯识家于十迴向后加入四个加行位，又成为五十六了，通常均以华严分法为主。 我们学佛的过程，称为三祇种福慧，百劫修相好。这是从进入贤位十住算起的，在贤位之前的凡夫阶 段的十信心位，还不包括在内。据璎珞经说:“佛子，修行是(十)心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。”这是说，从最初发起信佛学佛之心，继续不断地修学。要经过一至三劫，才有进入贤者初住菩萨阶位的希望。但是，大乘起信论则说:“修行信心，经一万劫。”也就是说，从初发心，到信心功德成就而进入初住位者，需要经过十千大劫的时间哩～这比璎珞经所说的，多得太多。不过这有一个解释:凡夫的心志是不坚不实的，所以即在短短一生的数十年之中，也难做到彻底的信心不退。凡夫的身心活动。总是善恶杂陈，信疑参半的，何况我们在生死之海的大洪流中，载浮载沉，忽上忽下地轮回不己呢,今生信佛学佛，如若愿力不坚固，信心不落实，行为不清净，念头不正确，来生便很难再信佛法了。但是，既曾种过信佛的因子。过了相当时间，又必将再度显现，再度信佛学佛。好像在浑水缸里扔一粒有色的石子，再用棍棒拌搅，那粒有色的细石子必然会常常现出水面。又常常混没在水中，并且是显现水面上的机会少，而混没在水中的机会多，除非把它取出水来，才会一显永显。凡夫的信佛学佛，情形也是如此的。因为人的信心与愿力，各有强弱不同，人的行为与念头，也各有差别不等，所以学佛的时间过程，也当各有长短不同的差异了。所谓十千大劫或或一二三劫，那也是一个大约的时间单位。如果信心坚定，愿力坚固，可能在一二三劫之内，乃至不需一二三劫，就可进入初住的贤位，所以圆教有上根人于一生即入初住位(相等于藏教的佛位)的说法。相反地，如果信心薄弱，愿力危脆，根器下劣者，即使过了十千大劫，也未必能够进入初住的阶位。 现在，且将六大段落的五十二个阶位，分述如下: 一、十信位 所谓十信，又叫做十信心，就是: (一)信心，(二)念心，(三)精进心，(四)慧心，(五)定心，(六)不退心，(七)迴向心，(八)护法心，(九)戒心，(十)愿心。 在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等;思惑是一切的烦恼，如贪瞋痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患，否则的话，永不能入贤位，永受三界的烦恼困缚，永远沉沦于三界生死的大漩涡中。 二、住位 所谓十住，又叫做十住心，就是: (一)发心住，(二)治地心住，(三)修行心住，(四)生贵心住，(五)方便具足心住，(六)正心住，(七)不退心住，(八)童真心住，(九)法王子心住，(十)灌顶心住。 在此十住位中，初住断除三界内的见惑，第七住断除三界内的思惑，到此，不再为那贪瞋痴的烦恼所迷惑了，所以不再继续增加生死的业力，而证入(阶)位不退的境域。八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”“尘沙”“无明”在三惑之一。见思惑，障碍我人的涅槃之道而致沉沦生死;尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。 于此十位中，是以“从假入空”的观想法，得见真谛之理而开慧眼，成一切智。了知一切诸法，皆是寂灭一相的空智，称为一切智。寂灭空如，便是万法的实相，所以称为真谛之理。 三、十行位 所谓十行，又叫做十行心，就是: (一)欢喜心行，(二)饶益心行，(三)无瞋恨心行、(四)无尽心行，(五)离痴乱心行，(六)善现心行，(七)无著心行，(八)尊重心行，(九)善法心行，(十)真实心行。 在此十行位中，渐断界外尘沙，以“从空入假”的观想法，显俗谛之理，而开法眼，成道种智。道种智又称为道种慧，道亦可以解作法门，法门有无量，道也有无量，通达无量之道的智慧，称为道种智。以真谛而言，诸法的实相是空如寂灭的，但要体会诸法实相，必须要假俗入真，因为众生的存在，是存在于 虚妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出离、救度众生，那又需要从实相的真谛上回转到幻妄的俗谛中来，利用那通达了无量法门的智慧，来自救救人，便是“从空入假”，便是“见俗谛之理”。前所谓“慧眼”，是指见到“真谛之理”，是知诸法实相的智慧;此所谓“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通达救度法门的智慧。 四、十回向 又叫做十回向心，就是: (一)救护一切众生离众生相回向心，(二)不坏回向心，(三)等一切佛回向心，(四)至一切处回向心，(五)无尽功德藏回向心，(六)随顺平等善根回向心，(七)随顺等观一切众生回向心，(八)如相回向心，(九)无缚解脱回向心，(十)法界无量回向心。 在此十回向心的十个阶位之中，调伏无明，修习中观。所谓“无明”前面说过，这也是天台宗所立的三惑之一，见思惑障碍涅槃之道，尘沙惑障碍菩提之道，无明惑则障碍中观之道。不真不俗，即真即假，见真谛的寂灭实相，但不呆滞于寂灭的一念上;见俗谛虚幻，所以随顺化导而不与俗情同流合污，这就是中观的道理。无明是一种细微的烦恼，断去一分无明，即可证得一分中观的道理。十回向位，只是调伏无明，初地以上，才能渐断无明，无明分分断除，圣位也地位高升，直至等觉菩萨，断尽最后一分无明，便入佛地，成等正觉。所以在十回向位，尚未证得中道观，仅因调伏无明而修习中观。不过，自第八住至十回向圆满，已是修行道上三不退位的第二不退了，此称为行不退。也就是说，所证的解脱之道，已与第一义谛的中道合一相应而行了。 至于退与不退的问题，璎珞经有这样的说明:“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人尔时从初住至第六住中，若修(六度之一的)第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护故，出到第七住，常住不退。”又说:“若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。„„其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”以此可见，菩萨修行，须以般若(智慧)为主，不修般若，便不能入第七住位;不入七住，即难保不退，如若一退，虽到六住，仍可能要作恶千劫而不知回头了～ 五、十地 所谓十地，地是能生能载的意思，能生无量功德的无量法门～，有载无量众生至究竟佛地。地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虚空，遍法界，广大而无边际，高深而无极限了。十地的名称是: (一)欢喜地，(二)离垢地，(三)发光地，(四)焰慧地，(五)难胜地，(六)现前地，(七)无行地，(八)不动地，(九)善慧地，(十)法云地。 从初住至十回向，一共三十个阶位;乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。 圣位与贤位的分别，乃在中道观的修证与否;只要中道观修成一分，便破一分无明;破一分无明，便显一分三德;破除无明及显现三德的智慧，便称为佛眼。此所谓佛眼，实即指的体证不真不俗与即假即真的智慧而己。能够体证了真俗圆融的道理，便是明了佛眼，但此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智慧，便称为一切种智。其实，中道观也好，佛眼也好，一切种智也好，都是指的一样东西，那就是能破无明能显三德的智慧而已。无明不破，三德不显;显了三德，才入圣域的阶位。所谓三德(乃是大涅槃的秘密藏，那就是:体证了佛性本体，称为法身德;如实明了觉知一切的法相，称为般若德，远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。所以，初地以前的菩萨生死，是由业力决定的;不得 自主的:初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。所谓念不退，是指了知生死本际，涅槃本际，烦恼本际，菩提本际，生死涅槃，烦恼菩提;不一不异，念念能与佛智相应的意思。所以，菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位;所谓等觉，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉与佛的不同之处。 所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。“凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死”，“已了分段生死的圣位菩萨，自初地(璎珞经谓自八地)以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死”;“仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。”但也可以解作，尚有一次八相成道中由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、成道、说法、涅槃之后，不再受生的意思。 以上是对于菩萨阶位的约略介绍，若要细论，即每一个阶位，均有不同的意义，为了篇幅所限，只能介绍到此了。 第四节 阶位层次的表解 为了便利读者的记忆，不妨将菩萨阶位的劫数、层次及世间的果报，分列二表，以供参考。(见二四,、二四一两页) 关于成佛时间的算法，在佛典中有许多种，所列表一，乃是笔者根据多种资料参考，综合而成，正确与否，尚待高明者的印证。 劫，是梵语劫婆 kalpa 的简称，通常是印度用作计算时间单位的，所以对于劫的应用，非常广泛。劫的含义也有短有长，不过一般的解释是这样的:人寿自八万四千岁，百年减一岁，渐減至人寿十岁，再由十岁，百年增一岁，渐又增至人寿八万四千岁，如此一減一增的时间过程，称为一小劫;二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。通常在经中所称若干劫者，便是指的大劫。所谓阿僧祇，乃是梵语Asaamkhya 无央数的意思，这是印度大数字名称的一种，若要问一阿僧祇究竟有多少,勉强可以说:以万为一亿，以万亿为一兆，一阿僧祇的时间，约为一千万万万万万万万万兆劫。这是个很长很长的时间。然据璎珞经的算法，又是不同的，在此不再列举。 以五十二个阶位来配三祇百劫，也有多种说法:有的是以时间分划的，乃至把十信位也划入第一阿僧祇劫之中，到十地便是三阿僧祇劫满，再以百劫修三十二相八十种好;这个百劫是否即在等觉位中，也无明确说明，据理而推，应该是在等觉位中了。有的则以供养诸佛的数字而来划分的。如智者大师，根据智度论、俱舍论、婆沙论等之说:值七万五千佛是初阿僧祇劫，又值七万六千佛是二阿僧祇，再值七万七千佛是第三阿僧祇劫满，三祇完成，六度修毕，再经百劫，修相好因，相好修满，便成佛果，但据贤愚经说:初阿僧祇供养八万八千佛，二阿僧祇供养九万九千佛，三阿僧祇供养十万诸佛。 事实上，时间劫数的长短与供养诸佛的多少，都是根据各人的根器深浅及努力的程度而定，如果根器深厚而又努力不懈，三大阿僧祇劫，可能是不会如此长久的，如果根器浅薄而又放逸懈怠，三大阿僧祇劫，可能就比上面所说的更长久了;至于供养诸佛的多少，道理也是一样，如能虔诚供养，生死不渝，终身以 赴，那么供养一佛的功德也就很大很大了，如果懈懈怠怠，粗心大意，偶而供养，一生之中，难得供养三次两次，那么，虽供千佛万佛，功德还是不多。所以，我们学佛—不必估计时间长短，但问自己尽心与否,据说释迦世尊与弥勒菩萨是同时发心的，因为释迦精进而超前成佛，弥勒懈怠以致落后了行程，就是明显的例证。又如佛在法华会上，为诸大弟子授成佛之记:摩诃迦叶要奉觐三百万亿佛后成佛，须菩提要奉觐三百万亿那由他佛后成佛，迦旃延要供养二万八千亿佛后成佛，目犍连要供奉二百万亿八千诸佛然后成佛。其中所供诸佛数字，也是各各不同。 菩萨，本来是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世，为度众生，所以要住世(菩萨既在世间，自应各以其福德而感得世间的果报。不过，这仅是菩萨应得的世间果报，而不等于非要得这世间果报不可，因为菩萨的阶位越高，所能化现的范围与品类则可越多越广，越是高广，也越能低下。如等觉菩萨，可感三界之王，也可化三塗之王，到地狱饿鬼中则为鬼王，到畜生中则为兽王，人中为人王;乃至化为三界之王。故也不能肯定地说那一阶位的菩萨，一定要感得那一等极的世间果报，唯其果报的等级，每阶位，都有一个最高的限度，表中所列，乃是各个阶位果报的最高限度而己，这一点，我们是必须明白的。同时，我们从分位断惑的程度上，也可以自己衡量一下，自己的修持工夫，究竟己到了什么阶位,不要忘记，调伏见思三惑，(虽有而)不受偏见我见等所迷惑，亦(虽有而)不为贪瞋痴等所转动，尚不过在信位中的凡夫阶段而己呢～今有一些自以为开悟见道的入贤出圣的人，想信他们多数的多数，是禁不起考验的。