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泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究.doc

泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究

谢贤达
2018-02-14 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究doc》,可适用于战略管理领域

泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究第卷g期VNO珠海城市职业技术学院ZhuhaiCityPolytechniccollegel年l月Dec泰JJlI’学派与永嘉学派学派风格的比较研究张树俊(中共泰州市委党校,江苏泰州)摘要泰州学派与永嘉学派人员的组成结构和人员的素质不同,两个学派在理论研究的个性上有一定的差异由于两个学派规模大小不等,所以对地方经济和社会发展影响程度上也有差异此外由于两个学派当时要解决的问题不一样,所以研究倾向有虚有实,这可以从他们哲学思想上找到一些深层次的因素关键词泰州学派永嘉学派学派风格比较研究泰州学派是中国封建社会后期第,个启蒙学派,是明代心学运动中一个带有激进政治色彩,在一定程度上反映平民价值观的重要学派,也是中国思想史上一个极具特色的学派永嘉学派是南宋倡导唯物主义思想,功利主义的伦理思想并与朱熹的道学,陆九渊的心学鼎足而立的学派这两个学派在历史上都占有重要的地位本文试从哲学角度对这两个学派作一初步的比较一,学派素质不同泰州学派是平民哲学学派,永嘉学派是英雄加才子的哲学学派说泰州学派是平民学派主要基于这样几点理由:一是泰州学派倡导”百姓日用”之学泰州学派认为,人性之”体”就是天性之“体”,”良知之体”,百姓日用则是”体用一原”和劳动人民”天体之性”的结合,因此,存在于”百姓日用”之中的”道”与万物中的”理”是一致的王艮说:”圣人经世,只是家常事”“巷他还说:”圣人之道,无异于百姓日用凡有异者,皆谓之异端’’}】JJ卷】即判断是”正道”或”圣人之道”还是”异端”的标准确不是人的等级身份,而是是否符合百姓日常生活需要,百姓是否”能知能行”那些经书上的教条,那些”形而上”的玄而又玄的东西,人民群众对它们不能知不能行的,就是”异端”二是泰州学派具有强烈的平民意识泰州学派是一个平民色彩极浓的学派,他们虽然收稿日期:作者简介:张树俊,男,江苏省姜堰人,中共泰州市委党校副校长,泰州市行政学院副院长,校刊《泰州论坛》主编,历史学研究员,政治学教授,研究方向:历史文化g期张树俊:泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究提倡”有教无类”,且与士大夫往来甚多,但始终保持了平民意识,深切关心下层民众的痛痒,体验下层民众的要求和愿望,所以,泰州学派主要以化俗乡里为宗旨,其宣传教育的对象也以平民为主事实上,王艮等人一直以广大士农工商为主要教育对象,以社会为讲坛在王艮的学生中,虽然有全国各地的上层人士,但更多的还是布衣平民,如他早期的学生就有出身佣工的林春,樵夫朱恕,陶匠等直到晚年,王艮仍以”愚夫愚妇皆知所以为学”作为自己宣传和教育的基础泰州后学大都继承了王艮的这一传统,注意向劳动群众传授文化知识三是蠢州学派的弟子们大多是识字不多的平民王艮的父亲叫王守庵,为明代灶户盐丁王艮幼年家贫,岁”受乡塾”,岁丧母,辍学,岁随父长途跋涉,贩卖私盐,家道日趋富裕岁客山东谒孔子等诸庙,”瞻拜感激,奋然有任道之志”日后,奋读《大学》,《中庸》等儒学之书,到处求教,”逢人质义”,”以经释悟,以悟释经”而”自立门户”可见王艮识字不多,其学问主要是靠自学而来的在王艮的弟子中,除了陶匠韩贞,樵夫朱恕之外,还有如农夫夏庭美,佣工林春,商贾林讷,卖油工人陈剩夫,牧羊人王元章,戌卒周小泉等等,他们识字更少与泰州学派不同的是,永嘉学派是英雄加才子的学派说他们是英雄,是因为在当时民族矛盾严峻,金兵占犯之时,永嘉学者薛季宣,陈傅良,叶适等都是坚决的抗战派他们其中很多人都曾亲赴前线指挥军队抵抗金兵如在叶适知建康府,兼沿江制置使,节制江北诸州的任期期间,他英勇抗金,且取得了巨大的胜利叶适为了安定人心,先采用了出奇制胜的策略,招募了民问精壮二百余人,与”民兵”配合,偷袭敌营在这次战斗中,由于叶适布置得宜,指挥得当,击退了金兵对和州的围攻,接着又指挥所属宋军分路追击,所向皆捷叶适所指挥的抗金将士,不向老百姓摊派粮饷,不惊扰百姓可见,叶适就是一名抗金勇将说他们是才子,因为永嘉学者基本上都是知识分子,且每一个学者都有许多着作其代表人物叶适着作就很丰硕,他着有《水心文集》,《水L,N集》,《习学记言序目》,《名臣事纂》,《播芳集》,《叶学士唐史钞》,《苟杨问答》,《春秋通说》,《四灵诗选》等书他尤长诗赋散文,墓志铭章,当时被誉为”近世为最”《四库全书》赞评他“文章雄瞻,才气奔逸”《宋史》,《中国文化通志》,《中国大百科全书》,《大不列颠百科全书》等数十种中外权威典籍均译载共文和传略而泰州学派着作极少,其创始人王艮一生专事讲学,不喜着述二,学派规模不同泰州学派是全国性质的哲学学派,永嘉学派主要是一个地方性哲学学派泰州学派诞生于公元世纪初,崛起于商品经济比较发达的东南沿海地区,发展到大半个中国据史籍记载,该学派创立于明嘉靖六年(),消亡于明万历三十三十二年间(),前后持续年左右泰州学派是具有全国性性质的哲学学派说它是全国性性质的哲学学派,首先在于泰州学派的学者分布极广据统计,在王艮的弟子中,以进士为达官者人,以孝廉为官者人,以贡仕为官者人,以樵陶农吏为贤士人祀典者各人,余以士土庶入乡贤祠者,不乏其人弟子中载入明史者余人,编入明儒学案者余人从达官贵人到劳动者都有泰州学派的门徒,且遍及全国各地《心斋先生学珠海城市职业技术学院第g谱》说,泰州学派创始人王艮”计得诸贤四百八十t人,上自师保公卿,中及疆吏牧令,下逮士庶樵陶,几无辈无之”l】泰州学派的弟子也遍及多省在个弟子中,江西人,安徽人,福建人,浙江oL,湖北人,山东人,四川IA,北直(河北),河南,陕西,广东各人,江苏本省O多人显然,王艮的弟子虽然以江苏为最多,但又不囿于江苏,更不局限于泰州,而是一个具有全国性质的大学派说它是全国性性质的哲学学派,还因为泰州学派的学者不仅”有教无类”,而且”有教无域”,从王艮开始,他们大多数人热心于出外讲学泰州学派讲学,遍及十数省,受教育者不计其数永嘉学派起始于北宋仁宗皇佑年间(年),大盛于南宋乾道,淳熙年间()它虽然在全国都有很大的影响,但主要还是一个地方性学派说它是一个地方性学派,主要是因为永嘉学派是浙东学派的一个重要组成部分,也是浙东文化的杰出代表永嘉学派的主要人物都是永嘉人,最起码是浙江人永嘉文化的弘扬光大也主要靠永嘉后起之秀的努力如世纪末,被称为”东瓯三杰”的陈虬,宋恕,陈黻宸,就继承了永嘉学派的”事功之学”,并在民族危亡的严峻时刻,勇敢地站在时代前头,传播西学,宣传维新,提出变法纲领,主张齐商力,捷商径,固商人,明商法,发展现代商业,促进商品经济发育再如光绪年间,孙衣言,孙诒让父子孙氏父子学宗永嘉经世之说,毕生致力于阐述永嘉遗学,全力发扬永嘉学派之学说等等三,研究路径不同泰州学派是一个”务虚”的哲学学派,永嘉学派是一个”务实”的哲学学派说泰州学派是一个”务虚”的学派,首先是因为泰州学派虽然其理论创新与教育实践主要是倾向平民的,但他们仍然是一个”儒”气很重的学派,所以他们主要的活动就是传播儒家思想王艮说过:”谚云:’相识满天下,知心有几人’非先生而何先生知我之心,知先师之心,未知能知孔子之心否欲~EI:EL子之心,须~EI:EL子之学~I:I:EL子之学,而丈夫之能事毕矣”u”王艮不仅羡慕尧,舜文王之治,而且非常赞赏孔子之学其次是因为泰州学派立足于维护人的尊严,关心人民利益,主张人我平等的高度来进行理论创新和教育,王艮的”尊身立本”说就是一种重视人,尊重人的以人为本的学说,是一种重视人的价值,带有明显的个人主义和利己主义的反映时代特色的思想所以泰州学派的着眼点主要是人的价值再次,泰州学派的理论和实践宗旨主要是”以德化民”其着力点主要是道德教育他们认为要进行社会改造,就必须重德,同时要坚持”先德行而后文艺”的教育原则,处理好德智关系做到”先德行而后文艺”““说永嘉学派是”经世致用”的务实哲学学派,主要是因为永嘉学派大倡”事功之学”他们所倡导的”事功之学”,实际上就是一种”经世致用”的生存哲学,它不作空洞的玄学讨论,自始至终追求实际而有直接效用的社会价值如陈亮提出:”禹无功,何以成六府乾无利,何以具四德”叶适认为”如果以功业为可略,只是高谈性命’,’义理’,不管议论如何精深,也只是空言”在他们看来,离开”功利”(实际利益)去讲”道义”,”道义”就是没有用的空话,所以”道义”和”功利”应该是统一的叶适是”事功之学”的集大成者,他不仅继承了薛季宣,陈傅良的事功思想,还吸LI~:T以陈亮为首的”永康学派”和以吕祖谦为代表的”金华学派”的事功之学,逐步建立起了”永嘉学派”的事功学说体系从认识论来看,g期张树俊:泰州学派与永嘉学派学派风格的比较研究l叶适继承了古代朴素唯物主义者强调认识的实际功用和以实际功用检验认识的优良传统,强调”物不验不为理”】,”无验于事者,其言不合”I】从实践论来看,叶适理论强调有的放矢如针对当时理学家的空谈和政治上主和派的论调,他认为,要抵抗北方女真族贵族的侵犯,绝不是”口舌讲论,析理精微”【所能取胜的,而是要针对当时南宋王朝存在的积弊作出正确的分析,提出切实可行的办法,从而能使南宋王朝转弱为强,雪二帝之耻,复北方故土永嘉学派的教育目的也非常明确:学以致用他们认为教育的培养目标就是适用于实际社会的人才四,哲学性质不同泰州学派是唯心唯物掺半的哲学学派,永嘉学派是唯物主义哲学学派泰州学派是唯心唯物掺半的哲学学派王艮的”准南格物说”,也是肯定自身是根本的他”出则必为帝者师,处则必为天下万世师”…的宣言,更表现了驾驭天下的气慨王艮的”大人造命”说,也是他与封建旧势力斗争的人生哲学,使他具有了一股积极进取的桀傲不驯的性格李贽对王艮十分称道,他曾称赞王艮是个有气骨的人,是真英雄,王艮的后学也都是英雄他说:”当时阳明先生门徒遍天下,独有心斋为最英灵心斋本一灶丁也,目不识一丁,闻人读书,便自悟性,径往江西见王都堂,欲与之辩质所悟此尚以朋友往也,后自知其不如,乃从而卒业焉故心斋亦得闻圣人之道,此其气骨为何知者!”【总的来说在泰州学派身上体现了一种主体精神,强调了身与心的巨大力量他们的思想体系总体上是属于心学理论范畴的,所以唯心主义色彩很浓但他们”百姓日用是道”,”人欲合理”,崇尚自然等理论又具有明显的朴素的唯物主义思想,所以泰州学派应该是一个唯心唯物掺半的哲学学派说永嘉学派是一个唯物主义学派,一方面是因为永嘉学派提出了以物为主的思想叶适认为整个天下,包括人在内,都是”物主之”他说:”夫形于天地之间者,物也皆一而有不同者,物之情也因其不同而听之,不失其所以一者,物之理也坚凝纷错,逃遁谲伏,无不释然而解,油然而遇者,由其理之不可乱也”【这里,叶适更明确地表示了“物”是天地间最根本的存在的唯物主义思想叶适认为,一切理贯通一切事,最终仍归结于物,不能使之与物离散他又说:”上古圣人之治天下,至矣其道在于器数,其通变在于事物”叶适所说的道,是指事物的一般原理原则他认为原理原则存在于具体事物之中,不能离开事物去讲原理原则另一方面是因为永嘉学派提出了”道不离器”的理论关于道,器的问题,程朱理学把道看成是离开器而独立存在的本体,而器只是道之用,道的体现薛季宣对这种说法提出了异议,他说:”夫道不可迩,未遽以体用论见之时措,体用宛若可识,卒之何者为体,何者为用即从徒善徒法为体用之别,体用固如是邪”那末道,器究竟应当是一种什么关系呢他明确地说:”道无形舍,器将安适哉且道非器可名,然不远物,则常存乎形器之内昧者离器于道,以为非道,遗之,非但不能知器,亦不能知道矣”薛季宣这一道不能离器的思想,到了叶适那里又有进一步的发展叶适说:“是故君子不以须臾离物也夫其若是,则知之至者,皆物格之验也有一不知,是吾不与物皆至也物之至我,其缓急不相应者,吾格之不诚也”L怎样做到”道不离器”叶适主张把”义理”和”事功”统一起来,”成其利,致其义”】他反对忽视功利而专尚”义珠海城市职业技术学院第卷理’’的空言浮论叶适指出:”今世议论胜而用力寡,大则制策,小则科举,……皆取则于华辞耳,非当世之要言也虽有精微深博之论,务使天下之义理不可逾越,然亦空言也盖,代之好尚既如此矣,岂能尽天下之虑乎!】女口针对当时北方女真族贵族的侵犯,叶适认为绝不是靠讲说理论所能取胜的,而是要针对当时南宋王朝存在的积弊作出正确的分析,提出切实可行的办法,从而能使南宋王朝转弱为强,雪二帝之耻,复北方故土这样的认识和理论才是有用的因此,他坚持认识论上的实际功用,是有强烈的现实意义的泰州学派后学李贽在《藏书》中对于永嘉学派”道不离器’’的事功之学曾这样赞美说:’此儒者乃无半点头巾气,胜李纲,范纯仁远矣,真用得!真用得!’’参考文献:】王艮明儒王心斋先生遗集】袁承业辑明刻清修本泰州馆藏m=纬心斋先生学谱】袁承业辑明刻清修本泰州馆藏叶坦宋代浙东实学经济思想研~EBOL一l景海峰中国哲学”体知”的意KEBOL【楼宇烈叶适的生平EBOL张天星试论《李卓吾先生批评西游记》的评语与李赘思想的矛盾EBOLl【张义德叶适评传EBLj佚名水心先生叶适EBOL(责任编辑黄素容)ComparativeStudyofStylebetweenSchoolsofTaizhotdYongialzhouandl’aZhangShujun(TaizhouPartySchoolofCommunistPartyofChina,Taizhou,Jiangsu)Abstract:ThestaffcompositionandqualityofTaizhouSchoolaredifferentfromthatofYongjiaSchool,andcertaindisparitiesalsoexistinthecharacteristicsoftheirtheoreticalstudvAtthesametime,thetwoschoolshavedifferentimpactsonlocaleconomicandsocialdevelopmentbecauseoftheirunequalscaleInaddition,thereasonwhytheirresearchtendencyisseeminglyfalseandrealatthesametimeisthattheyhaddifferentproblemstosolve,andsomedeepideologicalfactorscanbefoundintheirphilosophyKeywords:TaizhouSchoolYongjiaSchoolSchoolstyleComparativestudv

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