[word格式] 萨满文化遗存对新疆民间乐舞的影响

[word格式] 萨满文化遗存对新疆民间乐舞的影响 萨满文化遗存对新疆民间乐舞的影响 2010年6月 第8卷第2期 新疆艺术学院 JOURNALOFXINJIANGARTSfNSTITUTE 萨满文化遗存对新疆民间 乐舞的影响 陈旭 (新疆大学政治与公共管理学院新疆乌鲁木齐830046) 摘要:音乐,舞蹈是一个民族对生活环境,宗教祭祀,劳动生活的艺术 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式.新疆各民族早期所信奉的 萨满信仰虽然已渐渐被其他宗教信仰所取代,但蕴含着民间乐舞中的文化遗存,通过各民族的萨满艺人保留 了下来,并且渗透到了民间乐舞的发展和民俗节庆活动当中. 关键词:新疆民间乐舞萨满文化 中图分类号:J1)一()5文献标识码:A文章编号:1672—4577(2010J02—0008—04 音乐,舞蹈来源于生活,是一个民族生活环 境,审美情趣,宗教信仰的真实写照.各民族的民 间舞蹈包括:节庆习俗舞蹈,信仰习俗舞蹈,生活 习俗舞蹈,礼仪习俗舞蹈,劳动习俗舞蹈等.萨满 舞伴随着原始宗教产生,是萨满在祭祀,请神,治 病,驱邪等活动中的舞蹈表演.其歌舞艺术中蕴 含着占卜吉凶,预言祸福,求子孙繁衍,五谷丰 登,人畜两旺,祛病辟邪的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 .新疆历史上的很 多少数民族曾在相当长一段时期里信奉过萨满 教.特殊的生活方式,生态环境和宗教意识的影 响加上特殊的历史文化环境和人文风情形成了 新疆民问乐舞独特的风格特点.如维吾尔族民间 的”巴赫希”舞,蒙古族的”安代”舞,锡伯族的萨 满歌等,都是在吸收和发展了萨满乐舞的基础 上.保存了许多源于萨满跳神的唱词,舞蹈的技 艺.在新疆的维吾尔族,哈萨克族,锡伯族,蒙古 族等诸多民族的民问乐舞中至今依然留存着萨 满文化的遗存. 一 ,击鼓而舞,载歌载舞的形式传承 萨满教起源于远古,是一种原始宗教,以其 巫师”萨满”(Shaman,宋时称珊蛮)而得名.萨满 是萨满教巫师的称谓,源于通古斯语,其意”为激 动,狂燥,不安,疯狂的人”.匈奴,乌桓,鲜卑,柔 然,肃慎等中国北方古代民族的先民都曾信奉过 萨满教.后来发展成为阿尔泰语系诸民族普遍信 奉的宗教信仰.萨满信仰产生于社会劳动生活的 实际需要.在先民的意识里,世上万物都是神秘 的.和人类一样拥有灵魂.它以万物有灵为信仰 基础,以自然崇拜,图腾崇拜,祖先崇拜为信仰内 容,先民们常常把自然事物本身等同于神灵看 待,希望借助神的力量来协调人类社会和自然界 的关系,万物有灵论就是人们自然状态的精神表 达,这种观念贯穿着萨满文化信仰的始终.萨满 教神灵系统中,舞蹈是人与天地及神灵万物沟通 的惟一方式.萨满舞一般由祝寿,请神,神灵附 体,送神等环节构成.蒙古语族的民族称萨满为 “奥德根”或”勃额”,”博”;突厥语的民族称萨满 为”喀木”,”巴赫希”,”皮尔洪”.萨满在举行祭 神,祭天,祭祖等重大祭典时,都以歌舞形式进行. 萨满最主要的活动就是跳神,通过跳神,为人们 驱邪治病,禳灾避祸.萨满舞综合了原始狩猎舞, 鼓舞,图腾舞的舞蹈动作,包含了对动植物图腾 收稿日期:2010—02—01 作者简介:陈旭,(1969一),女,四川成都人,新疆大学政治与公共管理 学院副教授,硕士生导师,主要从事民族宗教文化 与文化社会学研究. 陈旭:萨满文化遗存对新疆民间乐舞的影响 物的崇拜.是对原始的渔猎,采集,畜牧业劳动生 活图景的再现. 蒙古族称萨满为”博”,称跳神为”行博”.蒙古 族的”博”舞蹈,是”博”主持祭奠仪式或为人行巫 祛病时跳的舞蹈.”博”在跳神时.头戴装饰有鹰, 铜铃的神帽,身穿缀有24根飘带的神衣,腰束9面 铜镜,胸前挂一面护心镜.左手持鼓.右手拿鼓 槌,伴随着鼓声翩翩起舞.据《多桑蒙古史》记载 萨满在做法时常常是”击鼓诵咒.逐渐激昂.以 至迷惘.及神灵附身也,则舞跃瞑眩,妄言吉 凶.”[1]”鼓是萨满乐舞中不可缺的神器.”萨满 乃头戴神帽,身系腰铃,手击皮鼓,摇手摆舞,跳 舞击鼓.”[2J(P.196)维吾尔族的传统乐器”巴赫希鼓” 也是萨满所击的皮鼓.哈萨克民族将萨满教巫师 称为”巴赫希”,”巴赫希”穿着白色的法衣,披着 白天鹅羽毛衣,白天鹅羽衣制成的法帽.”巴赫 希”被认为是连接人与神的中介,歌唱和舞蹈是 他们法术表演中必不可少的手段.哈萨克人对白 天鹅非常崇拜.传说在遥远的古代,有一位叫卡 勒恰德尔的年轻氏族部落首领在征战中和部属 走散,他身负重伤,生命垂危,躺在荒凉的戈壁沙 漠中奄奄一息,这时,天空中飞来一只白色的天 鹅,她把卡勒恰德尔带到海边救治,白天鹅变成 美丽的少女,两人结为夫妇,生下男孩取名”哈萨 克”,意为”白天鹅的后代”.《周书?卷五十》也有 “突厥之先,出于索国,在匈奴之北……其狼妻所 生之子伊质泥师都并娶夏神,冬神女为妻.能征 召风雨,生四男,其一变为飞鸿”的记载.[3=](R2655) 人类的生存离不开对自然资源的利用,生存是先 民的自觉关心.白天鹅在生活中能为人们指引方 向,找到水源,对于逐水草而居的民族是生命的 象征而备加尊崇.巴赫希就装扮成接近白天鹅的 形象,能飞翔,能浮水,运用法术去会见神灵.他 们手持冬不拉或霍布孜,用鼓舞使鹰精,蛇精等 鬼怪附体后为人驱魔治病.萨满仪式中鼓起着重 要的作用,它既是主要法器,又是跳神时的主要 伴奏乐器.萨满认为鼓声具有神秘的作用.可以 通过击鼓请来各种神灵,唱起神歌沟通人与神的 对话,模拟各种神灵旋转起舞.运用肢体语言模 仿各种动物的动作和特点,模拟多种神的形态, 再现了自然界的各种神秘力量.原始萨满教从观 念,情感到仪式几乎都采用了击鼓而舞的象征的 艺术方式,边舞蹈,边击鼓,边演唱,是一种宗教 dun.,2010 No.2.vo1.8 9 艺术的感性表达,新疆许多民族民间歌舞艺术都 离不开鼓乐的伴奏. 二,再现狩猎生活的舞蹈内容 新疆有着独特的地域环境,荒漠,戈壁及高 山之间狭长的草原绿洲带是新疆主要的地理特 征.《史记?匈奴列传》说:匈奴”儿能骑羊,引弓射 鸟鼠,少长则射狐兔,用为食.其俗,宽则随畜因 射猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐.其天性 也.……自君王以下,咸食畜肉,衣其皮革,被旃 裘.壮者食肥美,老者食其余.贵壮健,贱老弱 者.”|4J(《汉书?晁错传》也记载:”胡人食肉饮 酪.衣皮毛.非有城郭田宅之归居.如飞鸟走兽 于广野.美草甘水则止.草尽水竭则移.以是观 之,往来转徙,时至时去.此胡人之生业.”(P.215) 新疆少数民族先民以原始狩猎,畜牧活动为主要 生活来源,新疆的原始宗教信仰是萨满教.先民 相信他们与某种动物或植物之间有一种特殊的 关系,作为自己的亲族而对它们加以崇拜:虎, 豹,熊,龟,狼等动物,都是他们崇拜的对象.新疆 各民族在转向信奉新的宗教信仰后.仍然保留了 许多原来信仰的习俗.如天山以南绿洲诸国的宗 教信仰主要是萨满教,祆教和佛教.萨满教信仰 在其后不同的历史时期长期延续一直被保留.而 后来传人的佛教,伊斯兰教等宗教,均对萨满教 信仰采取宽容的态度,并把自己的信仰与之相调 和,从而在当地人中得以传播和发展.后来占主 导地位的伊斯兰教为了与新疆社会相适应,博采 了其它宗教文化成分,融人了原始游牧民族的萨 满教及印欧人种传统信仰的内容,因此萨满教的 影响在今天的民间乐舞,生活习俗中仍然可以找 到其痕迹. 源于远古时代的舞蹈是先民为减灾免祸保 护万物生灵,渴望良好生存环境而形成的情感意 愿表达,与当时的生存环境有着密切的关系.萨 满教神话传说中有许多与动物有关,为了同大自 然沟通来乞求神灵,在击鼓摆铃的声响中.萨满 模拟所请之神的特征做出各种舞蹈动作.伴随着 鼓点声,萨满时而模仿鹰的飞翔,时而模拟虎的 捕食,鹿的奔跑.在分布于阿勒泰,青河,富蕴,布 尔津,福海,哈巴河,吉木乃一市六县辖区内的阿 尔泰山系岩画中,90%以上有动物形体.刻绘的 动物形象有洞角类,鹿科类,犬科类,豹类,马科 类,骆驼科类,野猪科类,象科类等数十种.最常 2010年6月 第8卷第2期 新疆艺术学院 JOURNAL0FXINJIANGARTSlNSTlTUTE 见的动物形象是洞角类的盘羊,北山羊,岩羊,羚 羊.鹿科类的梅花鹿,马鹿,驼鹿,驯鹿,麇鹿等. 岩画中的绝大多数动物形象都是野生动物,出现 的人形图像大多或与动物有某种关系,或是象征 人类生殖的组合图像.这表明在一个以狩猎为主 的社会里,人们最关注的是氏族人口的繁衍和猎 取动物的成功.[大量的岩画内容主要包括:模拟 鸟兽类舞蹈,宗教祭祀类舞蹈,狩猎与劳动生活 类舞蹈等.体现了一种人与自然的关系:人类在 大自然中生存,要和各种动物在同一片土地上角 逐.适者生存是人类惟一的选择.他们要了解动 物,熟知动物的习性并加以利用,以战胜凶猛的 野兽,取得生活的衣食来源.”在新疆呼图壁发现 的崖画,其典型舞姿为右手高举,右肩后拧,双腿 屈膝向右,左手自然下垂.这种人体动态恰恰是 在狩猎劳动中用石块投掷野兽而促成的.岩画中 确有野兽在这类舞者前的场面.”[7]维吾尔族传统 的刀郎舞展现了狩猎的过程,是维吾尔民间歌舞 形式之一,在新疆广为流传.”刀郎麦西来甫”以 双人对跳为主的圆圈群体表演为主要形式,再现 了狩猎场景.男舞者伸出双手拨开树枝寻找野 兽.女舞者一只手高高举过头顶,象征高举照明 的火炬,从发现野兽展开艰苦的搏斗,最后将双 手高高举起再落下,表示将猎物摔死在地上,使 舞蹈达到高潮.”刀郎麦西来甫”反映了少数民族 先民不畏强暴,英勇善战的民族性格.蒙古族民 歌《追猎斗智歌》:”我要登上西山顶,变成老虎多 凶猛.我要走上东山坡,变成黄羊多快活,你要变 成西山虎,我是猎人弯强弓,你变黄羊无处逃,我 用利箭把你射.”[s)词曲质朴,琅琅上口,也是 原始狩猎生活的生动再现. 三,拟兽舞遗风的保存 舞蹈是用人的肢体语言来表现生活及表达 人们情感的一种艺术.”再没有别的艺术行为,能 像舞蹈那样的转移和激动一切人类.原始人类无 疑已经在舞蹈中发现了那种他们能普遍地感受 的最强烈的审美享乐.多数的原始舞蹈运动是非 常激烈的.我们只要追溯我们的童年时代,就会记 起这样的用力和迅速的运动,倘使持续的时间和 所用的力气不超过某一种限度是会带来如何的 快乐.因这种运动促成之情绪的紧张愈强,则快乐 也愈大.人们的内心有忧动,而外表还须维持平静 的态度总是苦的,而能藉外表的动作来发泄内心 的郁积,却总是乐的.”萨满舞蹈主要表现方 式是对于动物的模仿.这是原始拟兽舞的遗风在 少数民族的宗教崇拜仪式中的表现.当人类无法 理解自然万物生成的奇特现象时,日,月,天,地, 水,火,洞穴和温泉等都成为人们崇拜的对象,世 界上的一切飞禽走兽,树木花草都充满了神秘的 力量.先民们创立了大量的具有浓郁的娱神功能 的对各种动物形象的模仿性舞蹈,逐渐成为人们 民间乐舞中的重要组成部分,使万物有灵的萨满 文化观念在舞蹈中得以遗存.在古代西域匈奴墓 葬中出土的动物纹饰中,也体现出对强势动物的 尊崇.以弱肉强食为主题的金属器皿出现在青铜 器中,动物中,较多虎和狼的形象,还有野猪,刺 猬和其它兽类,这些都是当时人们猎取的主要对 象.另一方面先民们又期望和动物成为血源上的 亲族以满足自己的某些愿望.希望通过与猛兽的 血缘关系.或成为猛兽的后裔获取力量和庇护的 原始宗教心理使图腾动物作为某一群体的祖先 而存在,其血缘关系就成为萨满教图腾观念建立 的基础之一.匈奴人崇拜鹰,在鹰的造型中主要 表现头部,突出喙;匈奴,突厥,乌孙,高车等北方 狩猎民族,都有一个声称是熊或狼后裔的时代, 并留下了大量的神话传说.在匈奴人的神话中, 狼被奉为始祖.《魏书?高车传》记载:”匈奴单于 生二女,姿容甚美,国人皆以为神.(单于)筑高 台,置二女其上,将以与天之,……而狼来,女下 为狼妻而生子,后遂滋繁成国”.[m]’在突厥 的起源上也有”其先国于西海之上,为邻国所灭, 男女无少长尽杀之.至一儿,不忍杀,刖足断臂, 弃于大泽中.有一牝狼,每衔肉至其所,此儿因食 之.得以不死.其后遂与狼交,狼有孕焉”的传 说,[??](E222)反映了突厥的狼祖崇拜;蒙古人崇奉 苍狼和白鹿,《蒙古源流》就记载了不许伤害苍 狼,白鹿的故事,这些图腾崇拜都源于生存的需 要.突厥人崇拜狼是因为狼对游牧经济影响很 大:蒙古人崇拜马,马在蒙古人的游牧生活中起着 重要的作用;哈萨克谚语里,勇士们常常被说成 是”拼命的野驼”,”凶猛的苍狼”,”可怕的雄狮”. 蒙古族民间那达慕大会上摔跤比赛开始前 会表演”雄狮舞”,摔跤手们模仿雄狮的动作舞蹈 入场.熊,狼,鹰,鹿,羊等猛兽和家畜,都是先民 崇拜和表现的对象,这种崇拜和表现源于自身生 存地域所涉及的动物,表达了先民们渴望适应生 陈旭:萨满文化遗存对新疆民间乐舞的影响 存,繁衍发展的愿望.在这种人与动物命运息息 相关的情况下,人们要生存就绝对离不开动物, 氏族成员都会把自己的命运同动物紧密地联系 起来,从心理上结成了生存链上的伙伴关系.蒙 古族有一种模仿白海青的原始舞蹈,海青是一种 极其凶猛迅捷的飞禽,传说成吉思汗崇奉”白 鹰”,并把”白鹰”作为能使之取胜的战神.”每次 祈祷完毕之后,能歌善舞的亦都罕,身着白色长 袍,两手持白绸巾,翩然起舞,由慢到快,惟妙惟 肖地模仿白海青的种种姿态,其舞蹈动作是经先 辈女巫代代相传下来的.”『f2](Ed4)作为马背民族的 蒙古族,舞蹈中有大量的模仿马的肢体语言,如双 肩的抖动,平面上的绕圈,奔跑等.民间通过跳鹰 舞来表现自己对鹰的崇敬与喜爱.抒发了本民族 的共同心理状态.维吾尔族民间也有很多舞蹈表 现为对动物的模仿,如”鸡舞”,”骆驼舞”,”牛 舞”,”鹅舞”,”老虎舞”等.萨满舞是原始宗教祭 祀舞蹈中的一种舞蹈类型,舞蹈的内容多与祈神 驱鬼,避祸佑福有关.反映了早期氏族社会的信 仰习俗,通过艺术形式表达的对祖先,神灵的崇 拜和祈盼.在萨满神灵文化中,神灵与实在客体 一 样真实,蒙古人称”天”为”腾格里”.”大地”是 “万物起源之母”,认为”世上万物以天地为根”. 《多桑蒙古史》曾记载:忽必来”英勇着名.当时进 击蔑儿乞部时,在道中曾祷于树下.设若胜敌,将 以美布饰此树上.后果胜敌,以布饰树.率其士 卒,绕树而舞.”…(P762)崇拜高山和大树.绕树而舞 表现了浓厚的萨满教观念.源于萨满跳神的民间 安代舞,是蒙古族的传统舞蹈,是由萨满跳神治 病发展起来的舞蹈形式,舞蹈风格中至今仍保留 着绕树而舞,拍手而舞,跺足而舞的特征 在社会历史长河的发展中,萨满信仰已渐渐 被其他宗教信仰所取代,但蕴含着民间乐舞中的 Jun..2010 No.2,vo1.8 艺术表现,不仅由某些萨满艺人保留了下来,而 且渗透到民间乐舞的发展和民俗节庆活动当中. 如蒙古族的”安代舞”,”太平鼓舞”及”那达慕”, “祭敖包”等活动.据最新的田野调查,伴随着历 史条件的演变,有的民族中萨满文化遗存已淡化 了许多,因此对于民间萨满文化现代遗存的梳理 有着极其重要的文化价值. 参考文献: [1][瑞典]多桑.多桑蒙古史()[M].冯承钧译.北京:中 华书局,2004. 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Samanwasusedtobethemajorreli. gioninXinjiangwhichwasbelievedbymanyminorities,althoughitisreplacedbyotherreligionstepby step,agreatamountofculturalheritagewasincludedinfolkmusicanddancewaspassedonbymanyaman artists,andinfiltratedinfolkmusicanddance’Sdevelopmetandfolkcustoms andcelebration. Keywords:Xinjiang;Folkmusicanddance;Samancultural