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《道德经》.doc

《道德经》

Ernest斌
2019-03-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《道德经》doc》,可适用于社会民生领域

《道德经》第一章道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始有,名万物之母。故常无,欲以观其妙常有,欲以观其所徼(jiào)。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。第二章天下皆知美之为美,斯恶(a)已皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和(ha),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。第三章不尚贤,使民不争不贵难得之货,使民不为盗不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫(fú)智者不敢为也。为无为,则无不治。第四章道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗湛(chn)兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。第五章天地不仁,以万物为刍(chú)狗圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tu)龠(yua)乎虚而不屈(淈gǔ),动而愈出。多言数(shù)穷,不如守中。第六章谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪(y)故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。第九章持而盈之,不如其已揣(tuán)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守富贵而骄,自遗(yí)其咎。功遂身退,天之道也。第十章载(zài)营魄抱一,能无离乎专(tuán)气致柔,能如婴儿乎涤除玄鉴,能无疵乎爱民治国,能无为乎天门开阖(h),能为雌乎明白四达,能无知(zhì)乎第十一章三十辐,共一毂(gǔ),当(dàng)其无,有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。第十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎,令人心发狂难得之货,令人行妨。是以圣人为(wai)腹不为目,故去彼取此。第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患故贵以身为天下,若可寄天下爱以身为天下,若可托天下。第十四章视之不见,名曰“夷”听之不闻,名曰“希”搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳(mǐn)兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容:豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若冰释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊。孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。第十六章致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。第十七章太上,不知有之其次,亲而誉之其次,畏之其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。第十八章大道废,有仁义六亲不和,有孝慈国家昏乱,有忠臣。第十九章绝圣弃智,民利百倍绝仁弃义,民复孝慈绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。第二十章唯之与阿(ē)。相去几何美之与恶,相去若何人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩儽儽(lěi)兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食(sì)母。第二十一章孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。第二十二章曲则全,枉则直,洼(wā)则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(xiàn),故明不自是,故彰不自伐,故有功不自矜,故长(zhǎng)。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,同于道德者,同于德失者,同于失。同于道者,道亦乐得之同于德者,德亦乐得之同于失者,失亦失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。第二十四章企者不立跨者不行自见(xiàn)者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也,曰:余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。第二十五章有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强(qiǎng)字之曰“道”,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。第二十六章重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎(zī)重。虽有荣观(guàn),燕处超然。奈何万乘(shang)之主,而以身轻天下轻则失根,躁则失君。第二十七章善行无辙迹善言无瑕谪(zh)善数(shǔ)不用筹策善闭无关楗(jiàn)而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng),故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败无执,故无失。故物或行或随或歔(xū)或吹或强或羸(li)或载或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。第三十章以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅(lì)之,战胜以丧(sāng)礼处之。第三十二章道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。第三十三章知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。第三十五章执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐(yua)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。第三十六章将欲歙(xī)之,必固张之将欲弱之,必固强之将欲废之,必固兴之将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。第三十八章上德不德,是以有德下德不失德,是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔(rng)之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄(b),而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄(b)处其实,不居其华。故去彼取(qū)此。第三十九章昔之得一者:天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂地无以宁,将恐废神无以灵,将恐歇谷无以盈,将恐竭万物无以生,将恐灭侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖(gǔ)。此非以贱为本邪非乎故至誉无誉。是故不欲琭(lù)琭如玉,珞(lì)珞如石。第四十章反者道之动弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。第四十一章上士闻道,勤而行之中士闻道,若存若亡下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧进道若退夷道若颣(lai)上德若谷广德若不足建德若偷质真若渝大白若辱大方无隅(yú)大器晚成大音希声大象无形道隐无名。夫唯道,善贷且成。第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。第四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。第四十七章不出户,知天下不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。第四十八章为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。第四十九章圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之不善者,吾亦善之德善。信者,吾信之不信者,吾亦信之德信。圣人在天下,歙(xī)歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒,十有三死之徒,十有三人之生生,动之于死地,亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵兕(sì)无所投其角,虎无所用其爪(zhǎo),兵无所容(通“庸yōng”)其刃。夫何故以其无死地。第五十一章道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之长之育之成之熟之养之覆之。生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰。是谓“玄德”。第五十二章天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子既知其子,复守其母,没(m)身不殆。塞(sa)其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见(jiàn)小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗(wai)身殃是为袭常。第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施(yǐ)是畏。大道甚夷,而人好径。朝(zhāo)甚除(zhù),田甚芜,仓甚虚服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余是谓盗夸。非道也哉!第五十四章善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真修之于家,其德乃余修之于乡,其德乃长(zhǎng)修之于邦,其德乃丰修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。第五十五章含德之厚,比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),攫(ju)鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(zuí)作,精之至也。终日号(háo)而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。第五十六章知(zhì)者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏不可得而利,不可得而害不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉以此:天下多忌讳,而民弥贫人多利器,国家滋昏人多伎(jì)巧,奇物滋起法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化我好静,而民自正我无事,而民自富我无欲,而民自朴。”第五十八章其政闷闷,其民淳淳其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。第五十九章治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服早服谓之重(chng)积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极,可以有国有国之母,可以长久是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。第六十章治大国,若烹小鲜。以道莅(lì)天下,其鬼不神非其鬼不神,其神不伤人非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归(kuì)焉。第六十一章大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜(xù)人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。第六十二章道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰:求以得,有罪以免邪故为天下贵。第六十三章为无为,事无事,味无味。大小多少,图难于其易,为大于其细天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难(nàn)之,故终无难(nán)矣第六十四章其安易持,其未兆易谋。其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末九层之台,起于累土千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。(是以圣人欲不欲,不贵难得之货学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。)第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼不以智治国,国之福。知此两者亦稽(jī)式。常知稽式,是谓“玄德”。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。第六十六章江海之所以能为百谷王(wàng)者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。第六十七章我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。第六十八章善为士者,不武善战者,不怒善胜敌者,不与善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。第六十九章用兵有言:“吾不敢为主,而为客不敢进寸,而退尺”。是谓行(xíng)无行(háng),攘无臂扔无敌执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。第七十章吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被(pī)褐怀玉。第七十一章知不知,尚矣不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。第七十二章民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌(yà)其所生。夫唯不厌(yàn),是以不厌。是以圣人自知不自见(xiàn)自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶(wù),孰知其故天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。第七十四章民不畏死,奈何以死惧之若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斵(zhu),夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。第七十七章天之道,其犹张弓与高者抑之,下者举之有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。第七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主受国不祥,是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨,必有余怨报怨以德,安可以为善是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。第八十章小国寡民。使有什伯(bǎi)人之器而不用使民重死而不远(yuàn)徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。第八十一章信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知(zhì)者不博,博者不知(zhì)。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害圣人之道,为而不争。

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