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2017-09-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《松赞干布.docdoc》,可适用于综合领域

松赞干布doc松赞干布松赞干布(威利:SrongbtsanSgampo藏语拼音:SongzainGamboTHDL:SongtsenGampo又称khrisrongbtsan,)在《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。按照藏族的传统每他是吐蕃王朝第任赞普实际上是吐蕃王朝立国之君。简介松赞干布松赞干布的父亲囊日论赞是一位很有作为的赞普。受父亲的影响少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。父亲被仇人毒害而死后岁的他即赞普位。即位后他一面缉查凶手一面训练军队很快平息各地的叛乱统一各部定都逻些(今拉萨)建立了吐蕃奴隶制政权。之后又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部势力日益强盛。完成西藏的统一之后松赞干布开始致力于政权建设建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。同时还制定法律、税制任用贤明的大臣采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术发展农牧业生产使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌他派出以大臣吞米桑布扎为首的名贵族到印度求学终于创制出本民族的文字藏文。为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。唐贞观八年()遣使赴唐沟通关系。同时与南部泥婆罗(今尼泊尔)通好。十三年()与泥婆罗尺尊公主联姻后亦遣使赴唐求婚。唐太宗为结好吐蕃求得西部边境的安宁遂于十五年()将宗室女文成公主许配给他。唐蕃联姻文成公主的入藏将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原进一步促进了西藏经济文化的发展。唐贞观二十三年()松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王后又进封为賨王。并镌其像于石列于太宗昭陵。永徽元年五月壬戌(二十四)日(年月日)松赞干布病逝。唐朝遣使吊祭。吐蕃王朝的缔造者松赞干布全才王子隋义宁元年(公元年)松赞干布诞生于青藏高原雅鲁藏布江南岸泽当城西雍布拉岗堡中的一个吐蕃贵族家中。父亲朗日松赞是吐蕃王朝第代赞普。(赞普:吐蕃时期百姓对君长的称呼藏语意为雄健的男子。据《新唐书吐蕃传》载:“其俗谓强雄曰赞丈夫曰普故号君长曰赞普。”)松赞干布是后人为他加上的尊号。(松赞干布:唐代汉文史籍作弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞等(还有弗夜氏、不弗弄赞的称呼)均为译音藏文称赞普墀松赞、松德赞。赞普意为王墀意为“舆”“王位”松赞是名字干布则是尊号其意为“深沉莫测”。)当他岁的时候其父率兵灭掉了苏毗部落统一了西藏高原由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。在这样的一个家庭里朗日松赞对独生子的培养和教育极为关怀使松赞干布从小受到了良好的家庭教育和严格的训练逐渐成为精通骑射、角力、击剑、而武艺出众又爱好民歌、善于吟诗的文武全才的王子。统一吐蕃唐贞观三年(年)当松赞干布届满岁的时候统一的吐蕃王朝遭到沉重的打击国王朗日松赞被人毒死。与此同时父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变工布、达波、娘波等地尽为叛乱者所据。不仅如此西部的羊同部落乘势入侵(雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也在积极地进行“复国”活动他们纷纷向吐蕃进兵发难。松赞干布面对这种内困外扰的严重局势毅然继承父位挑起了吐蕃第代赞普的重任。他沉着冷静依靠新兴势力征集了万余人组成了一支精锐的队伍。经过年征战。平定了内部叛乱(稳定了局势再次恢复了吐蕃的统一。迁都逻些松赞干布家乡贞观六年(年)松赞干布率部众渡过雅鲁藏布江把都城由泽当迁到逻些(今拉萨)。这样既可以摆脱世代盘踞当地的某些心怀叵测的吐蕃贵族的羁绊和对生命的威胁又可以把政治中心和军事中心归一(便于军队的指挥和控制这对于发展专制王权和巩固奴隶制度显然是有重大意义的。另外从地理位置和自然条件相比较拉萨也是建基立业的好地方。那里气候宜人景色幽美物产丰富(中心地势平坦开阔四周群山环抱。远处山岭峡谷险要进可攻退可守。从以后的历史证明(把拉萨作为吐蕃王朝的首府是正确的选择。统一高原吐蕃迁都以后松赞干布制定丁一系列兼并周边诸羌的战略方针旨在统一高原。他首先把进攻目标放在苏毗、羊同两个王国。苏毗本西羌族户万地处吐蕃北部(散居在青海玉树等处区域辽阔农牧兼营盛产良马。松赞干布父亲死后。吐蕃旧臣叛离苏毗、羊同等也公开叛变趁机进攻吐蕃。松赞干布乃启用名将尚囊采用“种羊领群之法以舌剑唇枪服之。”羊同又称羌塘位吐蕃西部“东西千里胜兵八九万辫发毡裘畜牧为业”且盛产与吐蕾民众生活息息相关的食盐。故松赞干布亲领兵丁反复征讨终于灭其部众。松赞干布灭掉这两个王国后不仅消除了来自西、北部方向的威胁而且有利于吐蕃兵员、军粮和马匹的补充使之得到了一支战斗力很强的军队为吐蕃王国的发展强大提供了物质保障。经略东方松赞干布出生地随后松赞干布又着手经略东方将位于今天青海东南部和川西北地区的党项(古代羌人的一支)和位于今甘肃、青海等地的吐谷浑(古代鲜卑族的一支)征服归于自己的统治之下。至此“东与凉、松、茂、巍等州相接南至婆罗门(印度)地方万余里”的一个强大的吐蕃奴隶制政权巍然屹立在青藏高原。友好外交平定内乱、征服诸羌、重新统一吐蕃王朝之后富于政治远见的松赞于布一面积极主动地派遣使者赴邻国泥婆国(今尼泊尔)请与吐蕃通聘互相进行贸易推销手工艺品并聘请工匠及艺人传授建筑、绘画、雕刻技艺并迎娶了泥婆罗国王鸯输伐摩之女尺尊公主一方面与唐王朝取得联系。缔结和发展了藏汉两族的亲密友好情谊。当时中原地区的唐朝在我国历史上杰出的地主阶级政治家和军事家李世民的统治下总结了历史的经验和教训实行了一系列有利于国计民生的政策促使社会经济、文化高度发展国力强盛声威远振出现了“贞观之治”的盛世(松赞干布对于盛唐有着深远的仰慕之情贞观八年(年)他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。唐太宗对吐蕃的首次通使也很重视当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。松赞干布“见德遐大悦。闻突殿与吐谷浑皆尚公主乃遣使随德遐入朝多赍金宝奉表求婚”。可是当时唐太宗没有同意松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿便决定用武力通婚于贞观十二年(年)爆发了蕃唐首次战争。然而战争终归不能解决问题。贞观十四年(年)松赞干布又派大相噶尔东赞备厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件到长安再次向唐太宗请婚。翌年太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布。揭开了藏汉两族人民友好的新篇章。汉藏和亲贞观十五年(公元年)松赞干布岁唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送岁的文成公主入吐蕃。松赞干布亲率禁卫军劲旅从吐蕃远道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地到达黄河河源附近的柏海(扎陵海)与松赞干布迎亲的队伍相会。松赞干布高兴地穿起唐朝所赠的附马吉服向唐太宗的亲族兄弟江夏王李道宗行子婿之礼说道:“我祖父未有通婚上国者今我得以尚大唐公主为幸实多„„”。他陪同文成公主和李道宗一起游览了河源景色风光。在送别李道宗等唐使返程之后松赞干布即护送文成公主进藏。沿途吐蕃人民都以热烈真挚的感情欢迎文成公主。凡公主经过的地方都流传着许多充满民族友爱的故事。汉藏文化交流民族情谊文成公主历经千山万水到达逻些后吐蕃人民欣喜若狂穿着节日的盛装载歌载舞热烈地迎接这位象征汉藏民族深切、亲密情谊的赞磨(王后)。为了让文成公主的生活如同在长安一样舒适、愉快让后人不忘这一历史事件松赞干布在首府逻些按照唐朝的建筑式样和风格于玛布日山(今布达拉山)专为文成公主修建了城池和宫室。中原文化传播入藏文成公主知书识礼博学多才笃信佛教她作为汉藏民族团结友好的先驱将中原文化传播入藏对于增进汉藏民族的亲密团结促进中原和吐蕃地区经济文化的交流和发展在历史上产生了巨大而深远的影响。据西藏民歌流传文成公主进藏时曾带去谷物类牲畜种工匠人。尽管这些数字无疑有夸大、言过之词但是存在着不可否认的基本事实:随着文成公主的入藏内地平原地区诸如农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术和历算、医药等科学知识皆陆续传到了吐蕃。使当地人民的衣、食、住等方面发生了变化。如吐蕃人原来“以毡帐而居”穿毡裘衣此后不少人“释毡裘袭纨绮渐慕华风”了。“自从贵主和亲后一半胡风似汉家”唐代诗人陈陶的这几句诗正是对蕃唐和亲后公主入藏对吐蕃社会文化、经济发展的作用的赞颂和真实写照。同样吐蕃派遣青年到唐朝读书吐蕃妇女流行的椎髻、赭面以及吐蕃社会传统的马球游艺等也传到了中原地区为藏汉民族间的文化交流增添了更加丰富多彩的内容。对吐蕃重大改革松赞干布在重新统一吐蕃王朝之后为了进一步加强与巩固政权使之更加繁荣、昌盛、强大于是他利用与唐联姻这一有利条件尽最大的努力建立集中的统治机构制定严密的制度积极果断地对吐蕃的政治、军事、经济、文化等方面进行了一系列的重大改革。政治政治制度方面:长期以来因氏族制的残余传统习惯以及部落间的界限等因素吐蕃王朝虽称统一而实际上并未建立起政令统一的强大集中的王权这种政体极不利于吐蕃社会的发展。同时有鉴于以前父王被害和大贵族的分裂叛乱也是因为没有有效地控制地方贵族势力松赞干布遂依照唐朝的官制从中央到地方建置了一套严密的统治机构进一步加强和集中了王权。吐蕃从第世赞普起设立了大相作为赞普的辅臣。松赞干布起将中央高级官吏分为两类:第一类为大相称为大论又设副相人称为小论另设兵马都元帅正副各人执掌兵权。第二类为宰相僚属其中有内大相人掌管国内事务整事大相人管司法诉讼另有外交、财政等官。“诸官之中大相最尊”“事无大小必出于宰相便宜从事”而居万人之上一人之下。松赞干布能知人善任协助他管理行政事务的最著名的四贤臣有吞弥桑布扎、禄东赞(即噶尔东赞)、支赛当汝恭顿和娘赤桑扬顿他们为吐蕃王朝建政初期立下了功勋。松赞干布制定了“十善法律”共计条。如孝敬父母敦睦亲族敬事长上帮助邻里报答慈仁尊敬高德以圣哲为模范酬德报恩斗秤公平不用伪度量衡与众和谐说话温雅酒食知量心性忠直虔信佛、法、僧三宝等有的是保护私有制财产和维护贵族阶级利益的条文如追回偷盗者赃物并补罚倍赔偿及时还债不得抨击种姓高贵者应受其教诲。除之还有杀人者偿命斗争者罚金奸淫者断肢、并流放异地诳语者割舌等等。总之它反映了统治者以佛教的戒律为准绳为人们规定了行为规范标准对社会秩序和国家的安定对生产的发展具有重要意义。为严格等级制度并区别官阶之高低松赞干布还仿效唐朝典章规定了官阶品位制度即向各级官员颁发了不同质料制成的章饰(又叫“告身”)凡分六等:第一等是瑟瑟(翡翠)二等是金三等是银镀金四等是银五等为熟铜末等为铁。臂章钉在方圆三寸的粗毛布上悬于臂前以别贵贱。王朝还建立了奖惩升迁制度凡官吏建立功勋者可获奖赏提升失职犯罪者定受惩罚或撤职或判刑不等。军事军事制度方面:松赞干布洞悉贵族、领主及部落酋长拥兵自重是导致分裂、有碍统一的病根也是父亲朗日松赞统而复裂的血的教训。于是他按照唐朝府兵制度并结合了吐蕃地区的特点建立了一套严密的军事制度。据藏文史籍《五部遗教》、《贤者喜宴》等记载松赞干布将吐蕃分为千个“茹”(藏语“部”的意思它是吐蕃的大军事区和行政区)即“卫茹”(即中茹)辖以逻些为中心的雅鲁藏布江北之地“约茹”(左茹)辖以雅砻河谷为中心的江南之地“叶茹”(右茹)辖雅鲁藏布江上游南北之地“藏茹”(后茹)辖雅鲁藏布江中游南北之地。每茹又分上下两个分茹共个分茹其中除“卫茹”只设个千户府和个下千户府外其余个茹各设个千户府和个下千户府合计共有个千户府和个下千户府。每个分茹设大将人副将人判官人统管。每个千户府有兵约万人上下由百户长、千户长、万户长统帅。这些官员既是军队的统帅又是地方行政的最高长官同时也是大小领主。故千户府可谓军政合一的组织。各分茹的马匹和旗帜以不同的颜色相区别目的是一目了然该支茹的武装以便调遣。另外茹的编制设有元帅和副元帅但不常置征伐时由吐蕃王朝临时委派位与王朝宰相平列直接听命于赞普。改编后的千茹兵力总计人这与《新唐书吐蕃传》中吐蕃“胜兵数十万”的记载相吻合。各茹的元帅、副元帅以及掌握兵权的万户长、千户长等大将松赞干布规定这些官员都必须经由王国政府任命根据其功过实行奖惩。所有士兵都按名登记造册由政府掌管不得更改扩充吐蕃王国所有军队调动必须以赞普下发的金箭为凭。军队出兵征战时又另派监军对元帅、万户长、千户长等进行监督。此外松赞干布又从每茹抽调l千户为禁军守卫赞普牙帐。这支禁军由赞普亲自掌握足以对付地方军队的势力。有这些严密的军事制度保证他就能够有效地控制和指挥军队。松赞干布还建立了戍边制度每年必亲自率兵巡边一次。军事上的强盛巩固了吐蕃的统一和安定也引起了经济和文化上的日益繁荣。经济经济制度方面:吐蕃的经济以畜牧业为主。为有利于生产繁荣经济松赞干布从唐朝的均田制中得到启发他结合当地的社会实际施行了一种比较特殊的均田制。根据自由民在吐蕃社会所处的重要地位他下令首先把王田和一部分国家财物(如牲畜)分给了贫苦的自由民“开拓荒地划分良田牧场”因地制宜地发展农业与畜牧业并制定了“绿册”登记平民的户口和耕地面积随土地而固定赋税。这种制度的推行使贵族与平民之间的矛盾暂时有所缓和有利于调动平民的生产积极性有利于社会经济的发展。土地分配之法还曾推行于奴隶中耕种王田的每户奴隶可按劳动力的多少分配一份土地也立有专门的户籍册并规定了所使用的土地及担负的租赋与劳役。经过多年的休养生息与社会安定吐蕃的经济逐渐繁荣起来。畜牧业上饲养的牲畜以牦牛、马、羊为主亦杂有猪、狗等家畜。春、夏季逐水草而居秋、冬季节有固定的草场。“牛羊蕃息蹊径皆满”吐蕃王朝征收的“牛腿税”从侧面也反映了牧业发达的程度农业上此时已有了较高的生产水平培育和引进了新品种农作物以青稞、小麦、荞麦、豆类为主。在耕作技术上一般采用“二牛抬扛”式的犁耕农田相连人民以“高地蓄水为池低地于河中引水灌溉„„开辟阡陌”并“广开田亩兴修水利沟渠纵横。”这些比以前都大大地进步了商业、手工业得到了发展淬火和磨砺技术的掌握冶金业水平的提高为干戈风云、驰骋疆场的千军万马提供了足够的铠甲刀箭等。吐蕃商队的足迹踏遍了中亚细亚各国创造了高原上前所未有的奇迹。文化文化方面:松赞干布在这一方面的建树最为人称颂的是创制文字派吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。从前吐蕃没有文字“其吏治„„结绳齿木为约。”根据吐蕃对外关系、生产发展及治理朝政的迫切需要公元世纪初松赞干布派出以吞弥桑布扎为首的名贵族子弟到天竺(印度)等地留学研究梵文和西域各国文字经过反复的比较采取笔划简单明确、易于书写的不同形体创制了有个字母的藏文拼音文字(都是辅音)又利用辅音重叠或在辅音上添加一定的符号构成复辅音。另外又设计了个元音符号加在字母的上下用来拼写藏语。藏文创制后松赞干布不但身体力行自己专心学习了年而且他号召大臣们学习藏文特别规定青年贵族子弟必须学习学业好的还要给以奖励。他又命吞弥桑布扎撰写了《文法根本三十颂》以韵文歌诀说明主要的文法规则包括种“格”和虚字的使用法作为学习藏文的教科书(尽管有人对吞弥桑布扎一人创制藏文之说持有异议或者说是众多无名英雄的集体劳动成果但藏文的创制的确是在松赞干布任吐蕃赞普时完成的这一点一直为众所公认)。由此吐蕃的民族文化得到迅速的发展和广泛的传播。松赞干布在位时选派了一批精通藏文的贵族子弟到唐都长安入太学学习诗书让他们大量地接受唐朝先进的封建文化。这些人聪慧不凡许多人取得了优异的成绩。如唐高宗时的吐蕃使臣仲琮精通藏汉两种文字辩才无碍曾为唐人所称道。又如唐中宗时赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉猎与汉族文人对诗由于其“玉醴由来献寿觞”极为得体被传为佳话。宗教吐蕃人原来信奉苯教以占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、“役使鬼神”等为其主要活动。传说吐蕃先王以苯教治国直到世纪时苯教首领在赞普朝廷中还保持着较高的地位如大小盟会时告神的巫者即是。松赞干布时先后迎娶尺尊、文成二公主为妃泥婆罗是著名的佛教国家唐朝的佛教也极兴盛两位公主都信仰佛教她们先后带来了佛像、佛经、法物等到吐蕃。据载吞弥桑布扎回国时也带来了几部佛教经典以后译成藏文自此佛教开始传入了吐蕃。在公主们的影响下松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺松赞干布则建立了座佛教寺庙。不过当时吐蕃人绝大部分是信奉苯教的即所谓“好咒誓、谄鬼神”还没有多少人出家当和尚。直到赤德祖赞赞普时代(,年)佛教才逐渐在吐蕃境内传播开来。睦邻友好松赞干布对周边各国采取了睦邻友好的政策。他在位期间把坚持发展与唐的亲密关系作为缔造强大繁荣昌盛的吐蕃王朝的基本国策使吐蕃和唐朝的关系极为和睦双方之间互敬互助加强了彼此的友好情谊。尽管后来双方的统治者屡次失和但两族的传统友谊却一直继续下来双边使节往来与年俱增络绎不绝并在往返的信件中经常提到相互“虽云两国实若一家”“舅甥修其旧好同为一家。”据粗略统计自贞观八年(年)至会昌六年(年)的年内双方遣使来往达到余次之多平均近年就有次。为了便利交通吐蕃境内进一步完善了驿站制度“百里一驿”驿有“量顿官”对唐使“接待殷勤供应丰厚。”贞观十八年(年)唐太宗远征辽东无功而还心情很不好。松赞干布立即派禄东赞入长安上奉表文申言自己是唐太宗的子婿并献用黄金铸成的“金鹅”一只“高七尺中可实酒三斛”作为吐蕃对唐友好的表示。贞观二十二年(年)唐朝使臣王玄策应差赴西域途中在中天竺被劫大部分随从被杀所携财物被抢一空王玄策只身逃往吐蕃请求讨贼。松赞干布闻讯立即派出精兵千余人又请尼婆罗出骑兵千多人协助由王玄策指挥击败了中天竺劫贼虏其王执献长安再次体现了蕃唐间的互助友好关系。贞观二十三年(年)唐太宗李世民去世后太子李治继位他授于松赞干布“附马都尉”之职封爵“西海郡王”。松赞干布对唐朝新君继位当即上表效忠朝廷致书唐朝宰相长孙无忌表示:如果在朝廷内部或外部有人想借太宗新丧和高宗新立之际而发动叛乱他将亲自点兵赴难共同讨伐叛贼。并献金银珠宝种请置太宗灵前。唐高宗李治对松赞干布的忠心大为欣赏特加封他为“贾王”下令雕刻松赞干布的石像与其他业绩昭著的王公将相的石像一道列于唐太宗墓陵旁边以示对他的最高奖赏。永徽元年(年)松赞干布在岁的盛年时去世于逻些。高宗十分伤感派将军鲜于匡济前往吊祭。松赞干布的一生稳定内部巩固王权结束长期分散的局面统一吐蕃王朝建立了强盛的奴隶政权推行睦邻友好政策积极与唐皇室联姻推进藏汉之间亲密关系的发展为藏族社会的进步和藏民族的发展壮大为中华民族的统一和祖国内地与吐蕃的政治、经济、文化的交流做出了巨大的宝贵的贡献。当时的臣民这样称赞文治武功的松赞干布:上有首领如弃苏农赞(即松赞干布作者注)之深沉下有大臣如东赞(即禄东赞)之贤明为首领者替天行道为大臣者泽被大地权位威严治理有方外蕃咸服内政修明黔首黎民尊卑有次征敛有则居处受益春秋有序心愿有偿强横则囚顽抗是惩凌犯者抑善良者彰贤明称赞勇武蒙恩为官称职为民淳朴普皆利乐。吐蕃昔无文字松赞干布此时始命制定建立法律官服权别大小职分高低奖励忠贞惩处悖逆。评价松赞干布的一生功绩卓著。他统一了青藏高原建立了强大的奴隶制政权促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展将藏族人民引入了团结、繁荣、富强的时代沟通了与内地唐朝的友好关系推动了汉藏民族文化的交流与发展。为后来西藏正式纳入祖国版图和统一多民族国家的建立奠定了坚实的基础做出了巨大贡献。藏族吐蕃王国的创建者。穷哇达则(今西藏山南地区琼结)人。据敦煌所出藏文写卷吐蕃大事系年松赞干布卒于年(汉籍作唐高宗永徽元年)在赞普位余年。年松赞干布继位为赞普迁都逻些(今西藏拉萨)削平内乱降服苏毗、羊同等部统一青藏高原在大臣禄东赞协助下正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产推广灌溉命人制定文字颁行治理吐蕃之“大法令”以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系创设行政制度和军事制度设置官职品阶颁布律令统一度量衡和课税制度从中原及泥婆罗(今尼泊尔)、天竺等地引进文化、技术使吐蕃社会有了迅速发展。他先娶泥婆罗王女尺尊公主。年松赞干布至柏海(今青海扎陵湖鄂陵湖)迎娶唐宗室女文成公主结成和亲关系。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学学习诗书请中原文士掌管其表疏。后又请蚕种及造酒、碾硙、纸墨工匠促进了汉藏文化的交流。松赞干布是西藏历史上最重要、最广为人知的藏王。他在西藏高原实现了统一正式建立吐蕃王朝。松赞干布为巩固统一曾采取了一系列有效措施:迁都拉萨并建造布达拉宫把西藏划为六大行政区域推广佛教创制文字与唐王朝和尼泊尔联姻迎娶文成公主和尺尊公主并建成大昭寺、小昭寺统一席量衡制度鼓励众民开垦荒地保护水利资源开山修路以促进贸易等等。这些对发展吐蕃的经济、文化、佛教、医药等起了很大的促进作用。藏族历来十分敬重松赞干布他不仅被视为观音的化身而且是有口皆碑的三大法王之一另两位法王是赤松德赞和赤祖德赞子女及亲属据说他和文成公主没有后代。但是和别的妃子有一子。松赞干布跟芒萨赤增妃(也称卓赤玛张让)生一子称为贡松贡赞。另据野史记载,松赞干布小时候有一长兄达赞干布出生不满一年即因病夭折因忌讳此事当地人均忌口不谈后文献亦均无记载故无从考证。继承人松赞干布的独子贡日贡赞逝于父亲之前。所以松赞干布殁后由贡日贡赞之子芒松芒赞继任赞普。书画记载《步辇图》是唐代画家阎立本的作品内容反映的是吐蕃(西藏)王松赞干布迎娶文成公主人藏的事。它是汉藏兄弟民族友好情谊的历史见证。公元年即唐贞观十四年吐蕃王派大相(相当于宰相)禄东赞向大唐求亲第二年到达长安。由于当时大唐帝国国泰民安各民族友好相处因此当时竟有五个兄弟民族的首领向大唐求亲太宗很是为难。最后想出一个平等竞争的办法:请五位大使参加考试谁考胜了就把公主嫁给谁家的首领。当时出了五道难题吐蕃使臣禄东赞过关斩将一路领先最终取得了胜利。太宗非常高兴心想:松赞干布的使臣这样机智、聪明松赞干布自己更不用说了。于是决定将文成公主嫁予吐蕃王松赞干布。文成公主出嫁的消息传到吐蕃以后吐蕃人在很多地方都准备了马匹、牦牛、食物和饮水决定隆重迎接松赞干布亲率欢迎队伍由拉萨出发直奔青海迎接。松赞干布高兴地说:“我今天能娶上国大唐公主实在荣幸。我要为公主建造一座城作为纪念让子孙万代都要与上国大唐永远亲和。”他按照唐朝的建筑风格在拉萨修建了城郭和宫室这就是现在的大昭寺。从绘画艺术角度看作者的表现技巧已相当纯熟。衣纹器物的勾勒墨线圆转流畅中时带坚韧畅而不滑顿而不滞主要人物的神情举止栩栩如生写照之间更能曲传神韵图像局部配以晕染如人物所著靴筒的折皱等处显得极具立体感全卷设色浓重淳净大面积红绿色块交错安排富于韵律感和鲜明的视觉效果。此图一说为宋摹本但摹绘较精仍不失原作之真。幅上有宋初章友直小篆书有关故事还录有唐李道志、李德裕“重装背”时题记两行。山东初一历史有载

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