《源氏物语》——日本平安时代的爱情与婚姻
《源氏物语》——日本平安时代的爱情与婚姻 《源氏物语》——日本平安时代的爱情与婚姻
摘 要:摘 要:《源氏物语》自问世以来就以其丰富的内涵向人们展现日本平安时代流动的生活画卷。作品通过不同身份、不同性格和相同悲剧命运的各个女子来反映当时平安时代特有的婚恋习俗。紫式部利用她那不动声色的笔触，解构了平安王朝的恋爱与婚姻现状，使读者能够更深入地了解到那个与现在完全不同的日本。
关键词:关键词:源氏物语;平安时代;婚恋习俗
作者在《源氏物语》作品中的记载，在源氏的一生中(从l2岁到52岁的40年间)，与他有实质关系的女性除四位夫人外还有十余位。这些女性年龄上从10岁幼女到60老妪，容貌上从仪态万千到奇丑无比，身份上从父皇的妃子到皇兄的公主，就连有妇之夫和自己的养女都成为他涉猎的对象。其中，他和葵姬、紫姬、明石姬、三公主的关系，在当时平安时代—夫多妻制的贵族社会中还算比较正常的，至于他和藤壶、空婵、六条妃子、末摘花、源典侍、胧月夜、玉曼等的关系，或是走入乱伦，或是淫人妻子，或是情欲宣泄，或是一时兴起。令人不解的是，就是这样—个在我们看来又是乱伦、又是玩弄女性且不负责任的道德罪人，在紫式部笔下却成了理想人物的化身，为什么会出现这种状况呢,是什么给了源氏声色犬马的生活,我们从整个平安时代的畸形婚恋习俗中去寻找
答案
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。 (一)以和歌为媒、暮合晨离的特点
和歌是异性之间表达情意的书信，双方通过和歌和表明自己的心意，从而决定是否建立恋爱关系。另外，男女一夜缠绵以后，男子要在天未大亮之前离开，然后遣人送和歌给女方，表明态度。如:源氏公子走访末摘花时，因末摘花相貌丑陋、没有才华可言且生性木纳“如哑如聋闷煞人”，于是赠诗一首“夕雾迷离犹未散，更逢雨夜倍添愁”暗示自己今夜不会再去走访。男子在夜幕中来临，朝雾弥漫之时就匆匆离去，纵使一夜缠绵也无缘见恋人真容。这种充满神秘感的幽会固然会幽趣横生，让人欲罢不能，但有时也不免心生遗憾。如源氏公子在走访末摘花时，最初只能从别人的谬赞，七弦琴和衣香中一厢情愿
地把她想象成一位才华横溢且具有古典气质的美女，而后以观雪之名才窥到恋人的容貌:“最难看的是那鼻子。这鼻子首先映入人目很像普贤菩萨的白象鼻子，这鼻子又高又尖，尖端略略下垂，并带红色，特别叫人扫兴。”从这可以看出，暮合晨离的相处模式在增加恋爱趣味的同时也带来了由于落差而形成的失望心理。
(二)偷窥的风俗
据《日本妇女史》记载:“平安时代的贵族女子几乎终生生活在垂帘后的狭小空间里，不容易被看到容貌，即使偶尔出行，也只能靠露在车外面的衣袖来展示自己的风采。” 这种严密的生活环境不仅限制了女子的活动范围也进一步刺激了贵族男子的好奇心，于是他们利用篱笆、竹帘和幔帐的缝隙来窥视心仪的女子。窥视成为平安时期男子了解异性的重要手段。在《源氏物语》中，有许多关于窥视的描写，比如源氏在小君的帮助下偷偷的从边门走过去，钻进帘子和格子门之间的夹缝里，偷窥空蝉和轩端荻下棋。文中通过对源氏所见情况的细致描写来反映出源氏偷窥的从容与心安理得。由此可以看出，偷窥在当时并不是一件可耻的事，它的出现为恋爱增加了不少情趣。 (三)一夫多妻制的形式
日本平安时期的婚姻形态还比较落后，盛行一夫多妻制。婚姻中的男女关系极为松散，并无固定的家庭形式来维系男女双方的关系。当时的社会风气要求女子必须从一而终，即使丈夫的心不再自己的身上，也要温顺的接受现状，做好自己分内的事，就连嫉妒也被看做不好品质的表现。男子却处于完全相反的状况，不但没有边边框框的约束，更是把艳情之事看成是值得骄傲自豪的事情。源氏之子夕雾对正妻云居雁的一席话便赤课课地道出了平安时代女性在访婚妻制中的不利处境:“一个真正的男人，如果不去搞点风流韵事，只守着一个妻子，像雄鹰惧怕雌鹰似的，那么他必定受人耻笑。如果只和这样一个呆头呆脑的男人厮守着，对你说来，也不见得是荣耀。如果在众多妻子当中，自己拔萃出众，受到较其他妇女更特殊的待遇，我也不会日久生厌，反而会觉得你更有意趣。”在这种特殊的婚姻
制度
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下，男女之间不可能有长久的感情，热恋时的幸福，就像昙花一样转瞬即逝。当男子移情之时就是女子爱情埋葬之机。这种婚姻持续下去的唯一结局就
是女性彻底沦为男人的玩物。就像刘振瀛在《源氏物语中的妇女形象》中说的那样:“历史上，没有哪个时期，像平安时期的贵族妇女那样，成为统治者最无情、最丑恶的政治工具，成为最公开最无耻的玩弄对象。她们无一不是男性贵族玩弄的对象和一夫多妻制度的牺牲品。婚姻是双方的事情，这种爱情悲剧性通过女人也或多或少地传到男人身上，就连光源氏也不例外，看着自己身边的女人因为各种原因纷纷离他而去，他又怎能不觉得苦涩、凄凉和悲哀呢。也许在他风光的外表下流动着的是那无边的孤寂与无奈。这种充满矛盾的情感表现构成了《源氏物语》永恒的主
题
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(四) 访妻婚
根据薛雅明在《访妻婚——日
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