论文：关于继承孔子德育主体思想的建议

论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ：关于继承孔子德育主体思想的建议 关于继承孔子德育主体思想的建议 孔子倡导的积极道德主体，即修已完美，能治国安邦主沉浮的思想人格，包括"重人轻天"、"仁者爱人"、"修已"的思想。这对于消除中 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 德育工作盲区，培养社会主义积极的道德主体，具有一定现实意义，很值得继承: ,、独立人格，自主意识。孔子十分重视培养其学生的独立人格和自主意识。曾赞扬伯夷、叔齐是人格伟大的人，认为他们能做到"不降其志，不辱其身"，具有独立意志自主意识，不为任何外部压力所屈服。并强调这种人格能够做到识礼、知人，是非分明，意志坚强。识礼，就是能认识和掌握社会 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ;知人，就是能正确认识别人，也能正确认识自己。在此基础上然后"能好人，能恶人"，即是非分明，能坚持正确信念，与邪恶势力斗争。 ,、理想如命，志坚如钢。孔子要求他学生要有坚定的理想信念，这就是仁，即"仁以为已任"，这样才能力行仁道，力拒恶道;并要求学生义无反顾地去追求仁，他说:"欲仁而得仁"、"求仁而得仁";还要求学生"志于仁"，时时刻刻不离开仁，"苟志于仁，无恶也"，"君子无终食之间述仁，造次必于是，颠沛必于是";要求学生在关键时刻以生命捍卫仁，"志士仁人，无求人以害人，有杀生而成仁"。同时认为作为积极的道德主体，必须有如钢的坚强意志，"临大节而不可夺其志";强调坚持精神，"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽复一篑，进，吾往也";还强调要能经得住艰难的考验，"磨而不磷，涅而不缁"。 ,、爱人宽人，立人达人。孔子十分注意行为主体自觉性的培养。他努力培养学生的仁爱精神，使之成为学生的人生原则和理想。仁爱精神今天理解就是一种利他精神，包括利群、利社会、利国家，即为仁，就是能宽厚待人。他对学生子张说:"能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣"。利他精神体现在与人交往中，就是要"已欲立而立人，已欲达而达人。" ,、笃实躬行，重义轻利。孔子重实重行，不仅说的要符合仁，而且要付诸实践，做到笃实躬行。在处理言与行的关系上，他向学生提出"言必行，行必果";少说多做，要"纳于言而敏于行"，"君子耻其言而过其行";先做后说，要"先行，其言而后从之";做不到的不说，"古者言之不出，耻躬之不逮也"。在行的过程中， 要重道义而轻私利。他说:"君子喻于义 ，小人喻于利";还说"不义而富且贵于我若浮云"。长期以来，人们以为孔子只追求道义而排斥功利，其实这是误会。孔子认为，作为社会的积极道德主体，为维护有益于公众的大义而排斥害义的一已私利，这是与西方以极端个人主义为基础的人本主义的区别所在。 ,、积极进取，人能弘道。孔子认为积极的道德主体，应是奋发进取，可以弘道的人。他坚持用这种精神教育学生，"为仁由已"。其实，孔子的成长过程就是积极进取的典范他向学生说他就是"饭蔬人食饮 水，由肱而枕之，乐以忘忧，不知老之将至"。还教育学生不要仅仅拘守现在的道，要在道的修炼过程中不断创新，去发展道，完善道，强调"人能弘道，非道弘人"。 孔子在倡导积极社会道德主体过程中，探索出许多行之有效的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，如自树榜样法，启发诱导法，因材施教法，正面赞扬法和针对弱点教育法。并积极指导学生自我修养，如勤于自省，勇于内自讼，自戒慎独，责已从严，反求诸已等，为春秋战国培养了许多显赫的社会贤达，成为推动社会变革和发展的重要力量。 总编室据 郝喜明文加工 仁仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。 义 义:原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼 礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智 智:同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信 信:指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕 恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。 忠 忠:己立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝 认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。 悌 悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本” 儒家思想是中国文化的优势 《联合早报》不久前发表社论《儒家思想的现代价值》，摘要如下: 在一些东亚国家，儒家文化所蕴含的一系列道德准则和伦理规范无处不在。随着现代文明的进步，我们发现儒家思想的很多理念不仅没有过时，反而还在不断地为人们提供智慧和启迪。在孔子诞辰2550周年的今天，重新认识这一传统文化所包含的现代价值，无疑具有重要的意义。 孔子是伟大的思想家、政治家和教育家。他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看，儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁” 为核心的道德规范和“人为贵”的管理理念，不仅超越了时代，而且还超越了国界。一些西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时，也都从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功。这些例子，实在是不胜枚举。可以说，儒家文化为人类的文明和进步作出了重大贡献。 如同所有的文明一样，儒家文化也有落后的东西，但只要取其精华，剔其糟粕，不抱残守旧，不照搬照抄，那么，这一悠久的文明就能在现实生活中焕发出青春的光彩。至于一些西方人士故意夸大儒家文化的缺点，甚至把亚洲经济危机的责任归咎于儒家文明，那纯粹是出于文化的偏见。实际上，在中国漫长的历史中，当儒家文化长期占据支配地位的时候，中国的科学技术和发展也一直处于世界的领先地位。现代人在评判眼前的现象时，这一历史事实绝不能忽视。 在人类历史上，以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。在过去2000多年时间里，儒家文化的发展道路虽然相当曲折和坎坷，但其强大的生命力始终没有减弱和停息过。究其原因，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。 纪念孔子诞辰2550周年，目的是要温故而知新，从传统文化中汲取智慧的养分，并且在现代社会的各种实践中，为传统文化注入新的生命，增添新的内容。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。 对中国的现代化进程来说，在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路，是一项史无前例的浩大工程，利在当代，功在千秋。中国要对人类作出更大的贡献，绝不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩，而应该创造出独具特色的模式。只有这样，儒家文化才能不断地得到创新和发展，才 能完全展现其超时代的价值。