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入行论第183-184课学习笔记.doc

入行论第183-184课学习笔记

马君琦
2019-05-22 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《入行论第183-184课学习笔记doc》,可适用于求职/职场领域

第课【科判关系】智慧品分三:戊一、连接文教诫生起智慧戊二、生智慧之方法戊三、以智慧所得之事戊二、生智慧之方法分三:己一、认识智慧之自性己二、深入对境无我己三、破除所断实执己三破除所断实执分为:庚一、总说庚二、遮破能立庚三、宣说能害庚三、宣说能害分为:辛一、由因建立空性辛二、由果建立空性辛一、由因建立空性分为:壬一、真实无生建立空性壬二、名言中由因生建立空性壬一、真实无生建立空性分为:癸一、破无因生癸二、破常因生癸三、摄义()癸二、破常因生分为:子一、破由大自在所生子二、破由微尘所生子三、破由主物而生子三、破由主物而生分为:丑一、安立观点丑二、破彼观点丑二、破彼观点分为:寅一、破自性是一体寅二、破乐等是境寅三、破实法常有寅四、破生前有者寅四、破生前有者分为:卯一、他宗之观点卯二、发太过卯三、破彼之回答(、)卯四、遣除妨害自宗(、、)癸三、摄义()壬二、名言中由因生建立空性(、)寅四、破生前有者  卯一、他宗之观点因位须许有无终不生故。显果虽不许隐果仍许存。卯二、发太过因时若有果食成啖不净复应以布值购穿棉花种。卯三、破彼之回答谓愚不见此然智所立言世间亦应知。何故不见果?世见若非量所见应失真。卯四、遣除妨害自宗若量皆非量量果岂非假?真实修空性亦应成错谬。不依所察实不取彼无实所破实既假无实定亦假如人梦子死梦中知无子能遮有子想彼遮也是假。癸三、摄义如是究诸法则知非无因亦非住各别合集诸因缘亦非从他来非住非趋行。愚痴所执谛何异幻化物?壬二、名言中由因生建立空性幻物及众因所变诸事物应详审观彼何来何所去?缘合见诸物无因则不见虚伪如影像彼中岂有真?   第课学习笔记卯三、破彼之回答:谓愚不见此然智所立言世间亦应知。何故不见果?【颂词分层与解释】层。为第一层:“谓愚不见此”对方说虽然是这样的虽然食物上有不净粪虽然棉花的种子上面它的确有果但是因为众生愚痴的缘故他见不到这个所以我们的宗义还是没有过失的。“谓愚”因为众生很愚痴、没有智慧的缘故所以看不到因中有果的观点。第二层:中观师回答说:但是智者所安立的这些名词、言词应该是让弟子和众生了解的所以说“然智所立言世间亦应知”真正的世间人也应该了知、看到才行“何故不见果”?那为什么看不到这个果呢?“然智所立言世间亦应知。何故不见果?”有两种解释。()中观师:“谓愚不见此”虽然你们说世间愚痴的人看不到因中有果他没有吃进去但是创立这个宗派的智者比如淡黄仙人和他的亲传弟子们应该了知因中有果论那么为什么他们也没有把不净物当饭吃或者用买布的钱买棉花的种子穿在身上呢?无论何时没有见过你们按自宗的见解而行这不是正好说明汝宗立论的颠倒吗?如果实行了“世间亦应知”。“何故不见果”这是一种回答的方式。()淡黄仙人或者他的传承弟子们等智者所安立的语言(比如“因中有果”)和语言所表达的意义比如五唯、五大、五业根、五知根等世间的果法属于二十三谛法都是世俗谛一切世间人都应该能够了知、看到的不应该存在所谓的凡愚看不到那为什么我们看不到果呢?“何故不见果?”所以你这个论师、论典和众生没有任何关系没有宣讲到这一切万法的实相数论外道的回答是不正确的、很牵强的不能真实地遣除前面所发的太过。{广释}如果说世人愚痴见不到种子里有布等那么你们了知真如的祖师所说的道理世间人亦应了知才对然而世人为什么不能在因中见到果呢?【重点难点与分析】对数论外道因中有果论的分析)数论外道认为二十五谛法当中有一个主因然后还要通过这个因产生果然后果又产生因。最早的因是自性(三德平衡)然后开始变现的时候第一层因果就是自性显现成大大是自性所产生的果。然后以大作为因而产生三种慢(现象慢、思维慢、冥暗慢)这时大既是果又是因。此后并非所有的果都是自性产生的有一部分果是从前面的果法中产生的。现象慢显现成五唯然后再从五唯产生五大所以五大(地水火风空)是从五唯(色声香味触)产生的。从思维慢产生五知根、五业根、意根。所以数论外道的因果并不是直接从自性产生二十三谛法它的次第是:从自性产生大大产生慢慢当中首先产生五唯五唯又产生五大五大是纯粹的果法。五唯属于现象慢产生现象慢它自己变成了五唯所以它既是果法它也是因法是有果有因的。)因此我们在观察的时候就说:你的果法在因中存在应该可以看到。所以说单单从现象(二十三谛法)当中也可以有因中有果我们提到食物和不净粪之间的关系食物和不净粪其实就是在二十三谛法当中存在的二十三谛法中也可以有因中有果的思想的。然后棉花和它的果(布)也可以这样安立。在观察的时候我们所安立的这个比喻、例子其实是很正确的没有任何的过失。如果真正是因中有果的话那我们也可以在五唯当中看到五大或者在思维慢当中可以看到五知根、五业根像这样都可以显现也会有种种的过失。所以说“何故不见果?”应该可以见。世见若非量所见应失真。【颂词分层与解释】为第一层:数论外道又说:世人的能见能闻不能成立为正量所以你们以为世人不能见就可以破坏我们的观点不能成立。为第二层:中观师反驳:如果说世人能见非正量那么世人所明见之果亦应成非量是虚假不实的现象既然一切果法皆为虚假。世间人所见到的到底是什么果法?世间人所看到的就是这些二十三谛法比如说身体的五知根、五业根(口、手、脚、大便道、小便道)、心脏(意根)、色声香味触(五唯)地水火风空(五大)这些都是二十三谛法当中所包括的也是众生所现量见到的是众生的经验就是众生自己的眼见、耳闻、所经由的一切。如果众生的能见是错误的那么众生所见到的绝对也是错误的。就好像眼睛如果有问题所看到的绝对不是真实的。那你安立二十三谛法、安立因中有果有什么意义呢?{广释}如果说世人所见非量所以不能以世人不见而不成立因中有果那么世人所见之果亦应成虚假。{辅导}如果说世间人所见的是非量它不是正量它是错误的心识那么通过世间人所看到的这些果法也应该不是真实的。【重点难点与分析】为何说世见非正量:正量就是一种不错乱的、不颠倒的心识或者正确的、不颠倒的心识就叫做量。对方说世间人因为有业惑的缘故修行不到量的缘故所以看不到真实。本颂的重点对方想要避免前面中观师所发的过失他就提出:世间人因为有无明的缘故看不到真实或者说世间人的眼识、智慧有误不是正量。中观师就回答如果世间人不是正量所见怎么就能够变成真实的呢?如果能见出了错误所见一定是错误的。众生的所见恰恰就是数论外道安立的二十五谛法当中的二十三谛即一切的世俗谛这一切的世俗谛恰恰就是众生所经验到的众生所看到的二十三谛法其实是失真的、是假的那么二十三谛法就失坏了。除了众生所看到的这些还有其他的什么二十三谛法吗?没有的话因中有果(果在因中出现)怎么安立?就彻底地颠覆了对方所谓因中有果的思想了所以说就“所见应失真”。卯四、遣除妨害自宗:数论外道对中观师的能量、所量要作妨害我们要把这个妨害遣除掉。若量皆非量量果岂非假?真实修空性亦应成错谬。【颂词分层与解释】数论外道的观点:“若量皆非量”如果按照中观师的讲法一切能量都是非量(都不是正量)“量果岂非假”这种非量所衡量的果难道不是假的吗?如果是假的“真实修空性亦应成错谬”。“真实”一切万法真实当中是空性的或者真实空性的意义也应该变成错误了。他们说:那样你们中观宗也不能成立。因为你们承许在胜义中能量心识不成立既然心识如幻虚假不实那么它所衡量的果亦是非量。你们依靠非量的心识抉择出胜义后所修习的空性也应该虚假不真是错误的结果。这就如同梦中认梦一样能认所认都是假的都不能真实成立因此你们所立的诸法皆空性之观点实际上也非正量而汝宗依空性理对我们说那么多过失其实都不能成立。{广释}如果能量是假所量也就成假那你们中观宗的量果岂不也成虚假吗?因此你们依量修习空性也应该是错误的。【重点难点与分析】从哪个地方妨害中观的自宗?)中观宗讲到世俗当中的一切分别心都是非量观待于智慧来讲或者观待于胜义谛来讲一切能分别、所分别尤其是能分别(分别念)它都不是正量不是正量的。“眼耳鼻非量舌身意亦非若根是正量正道复益谁?”这是佛经当中讲的。所以对方也知道中观师的佛法当中讲了一切的分别心现在我们能够推理的、能够用意识去观察“一切万法是空性、为什么是空性呢”这个分别心本身中观师说这个也是错误的这个不是真正的正量因为这个是分别念而真正的正量必须是佛菩萨的智慧。)对方说:“你说如果能量是错的那所量就是错误那么你们中观宗承不承认你们在名言当中分析空性的这个能量是非量?”)对方没有分清楚世俗和胜义谛。名言谛中有一个正量的标准如果对一切万法衡量的这个量无错误、无颠倒它就可以安立成一个正量。比如说因明当中有正量虽然因明当中是分别念但是因明当中也有观待世俗谛的现量、比量、教量等等像这样也有一个量和非量的标准。所以如果是按照名言谛的角度来讲有能量就有所量它不观待究竟的胜义谛所以能量是正确的它所衡量的东西就是正确的。进一步从胜义谛的角度来讲因为能量和所量是观待的观待所量才安立能量所以说这个能量就是假立的它不是真实义的、真实能够安立的或者说因为这个能量是分别心的本体它也不是真正的正量。)对方说如果你承许了抉择空性的分别念它不是正量那么它衡量出来的空性量果也就是假的了。于是“真实修空性亦应成借谬”如果你所得到的空性也不是正量、是假的那你真实修空性、真实可以证悟空性也是错误的没有任何作用的。妨害中观宗的逻辑)我们说“如果你的能量是错误的你的所量也是错误的”那对方就说“你中观师也是一样的因为你们自己也承认能量的的心是观待所量的所以观待所量的能量它不是真正的实有的本体。或者它是分别念的缘故它是非量也不是真正的正量。再进一步说如果它不是正量通过这个抉择空性的意识所抉择出来的空性的果这个结果难道是真实的吗?它就是假的了。那么如果这个空性是假的那你抉择空性来破我们的观点说“自性实有是错误的应该是空性的神我不存在神我是空性的或者一切的法破掉是空性的”这个空性的结果就是假的。所以你这个如果是假的我那个就是真的或者说大不了最后就是同归于尽反正就我们的观点成立不了你们的观点也成立不了。最后你修空性、证悟空性这一切就成为错误的没有任何利益。对方就从这个方面给我们发一个妨害。)对中观宗其实是没有妨害的。如果是从世俗谛的角度讲可以安立正量和非量的差别。在世俗当中有量抉择无常、苦、空、无我一切万法名言当中的正理可以通过分别心去抉择、衡量。如果对境是正确的(所衡量的对境能够找到能够得到它的本体)像这样它就是正确的量包括能量、所量都是正确的。如果所量最后观察的时候得不到比如说神我、自性这个就是非量。所以在名言当中有量虽然观待胜义来讲它是分别念但是分别念当中也有正确与否有这种差别。从胜义谛的角度观察时我们承许能量的分别心、所量的空性从究竟的空性来讲的确都是假的。虽然是假的暂时来讲它有一定的必要还是可以依靠的。“假”的的确确观待最究竟的意义来讲所观察的能量、所量也是假最后都要抛弃的。不依所察实不取彼无实所破实既假无实定亦假。【颂词分层与解释】“不依所察实”如果不依靠所观察的实有法“不取彼无实”如果没有所依靠的实有法就“不取”得到无实的结论一定是破掉了有实。破掉了有实之后就得到了无实的结论。“所破实既假”如果可以被破掉就说明它不是真实有的它就是假立的。它如果真实有就破不掉了。“无实定亦假”。因为无实是依靠有实而得到的如果有了有实就会有无实但是真正的有实不存在(有实已经被破掉了)所以所破的实有既然是假的那依靠有实而安立的无实绝对不可能是真实的无实法也一定是假立的。中观师回答:如果不观待所观察的有实法无实空性也不可能单独成立。比如说如果不观待瓶子有那么瓶子的无有也就不会存在。正是因为凡夫众生执着诸法为实有观待这些所破的有实我们才建立了能破的无实空性既然这些所破有实法是本来不成立的虚假法那么无实显然亦是虚假。然而能破的无实虽为虚假观待所破的有实法亦是无有错谬而且是必需修习的。{广释}如果不依所观察的有实法则不能单独执着其无实所破的有实既然是虚假则无实也显然是虚假的。{辅导}如果不依靠所观察的实有那么也得不到它的无实有。所破的实有既然是假的那这个无实的空性也绝对是假的。【重点难点与分析】空性的修法中观的四步境界第一步空性必须要生起空性的见解当内心当中安住空性了这个时候有空执安住无实、安住单空单空的执著可以把显现的执著(实有的执著)灭掉这个时候内心当中是空性第二步修双运修双运修显现。就是要把空灭掉就知道一切万法不单单是一个空其实显是空的空也是空的像这样修显空双运。这个时候内心当中对显不执著对空也不那么执著安住在这样的状态。第三步修离戏双运也是一种执著要打破我们内心当中对双运的执著。好像说有个法是双运的法内心当中还有个很微细的双运的执著通过离戏的修法来断掉双运的执著。第四步修等性不单单一个法是离戏的所有的法都是离戏的是平等的、等性的。这四个阶段、四个境界逐步在内心中生起来。如人梦子死梦中知无子能遮有子想彼遮也是假。【颂词分层与解释】“如人梦子死”《三摩地王经》中也有这样的例子。比如说有一个少女她在做梦的时候首先梦到自己生了一个很可爱的儿子当梦到生儿子时在梦中她非常高兴、欢喜突然儿子又死了在梦中她一下子从很高兴变得很忧伤。当她苦了一段时间她在梦中突然想起来了:不对!我是在做梦其实我还没有儿子。这是“梦中知无子”“能遮有子想”能够遮除“我有儿子”的想法。能够遮除“我有儿子”的想法当然就能遮除儿子生时她的快乐、儿子死时她的忧伤当她能够知道这一切都不存在的时候她能够遮除有子的想法就知道“这一切都是假的、不存在的”。有时候我们就觉得这个应该是空性的。众生从无始以来以串习实执而流转于轮回要对治这种恶习必须修习无实空性。这个过程如同有人做梦当他梦到儿子出生后又死亡时内心会非常痛苦此时他如果能了知这些都是梦景知道梦中的儿子虚幻不实那痛苦一定会息灭。这种了知梦中无子的理智当然亦是一种梦中的心念不是实有的然而其作用却非常有效也是做梦者息灭痛苦的必需方便。{广释}如同有人梦到儿子死亡而痛苦若能了知梦中的儿子是虚无的定能灭去痛苦那么他的能遮有子之念当然也是假而不实。【重点难点与分析】《三昧王经》中说:“若少女梦中生子见其死生喜死不适诸法如是观。”第课课后习题与参考答案、《金七十论》中数论外道如何安立因中有果的观点?如果没有学习佛法你会认为这种说法合理吗?学习本品以后你对此又有什么样的认识?答:数论外道从五个角度证明因中有果:一、无不可作:因中若无果果则不能产生。如同沙子中没有油所以榨不出油而芝麻中有油所以可以榨出油。二、必须取因:要得到某物的话必须先具备它的因。譬如我明天要请婆罗门做客到时想供养他醍醐今天就要先预备牛奶如果因中无果醍醐怎么不用水来提取呢?三、一切不生:如果因中无果则一切能生一切物草木也能产生金银。然而由于无此现象故知因中有果。四、能作所作:比如陶师制作瓦罐时不能用草木而要用泥土可见在泥土上存在瓶子之果。五、随因有果:随因的种类果亦当如是。如麦种可生出麦子却无法生出稻芽由此可知因中存在果。后几问请自己发挥。、学佛的时间长是否就意味着是学佛的境界高?为什么?请以你周围的事例进行说明。答:并非如此。学佛境界的高低在于佛教的真理是否真正融入心而不在于学佛多长时间。有些人学佛或出家几十年由于佛法未融入心最终也会堕落为外道并对佛教开始进行攻击种种行为非常可怜。所以不要认为学佛多少年、出家多少年就很了不起如果学佛时不愿意下功夫只是做一些形象上的事情那对自己不会有什么实在意义。因此学佛的时候应该踏踏实实、老老实实所学的只是要认真对待严格衡量自己。、在依止上师的过程中是依止的多好还是依止的少好?请说明理由。明白这个道理对你有哪些帮助?答:依止上师的多少要因人而异这跟自己的清净心和信心有关。如果通过修行法门令自相续得以清净不管是看见谁皆观为本尊和上师这样的人可依止多位上师没有以修行法门净化自相续邪见比较重、成见比较厉害的人依止的上师越少越好。、有人说:“既然抉择究竟义时一切都不存在那空性法门也成了虚妄如此一来修空性就不合理了。”对此你该如何驳斥?最终得出什么结论?并请以比喻进行说明。答:究竟而言修空性确实也是假法因为能见与所见互相观待一法是假的与之相待的另一法也应该是假。但如此承许没有任何过失因为我们之所以要修无实单空是为了破除对实有的执著断除了这种执著后抉择究竟胜义时无实法也是虚妄的一切戏论皆要远离此乃佛法最精华、最甚深的密意。结论:抉择究竟空性时不住于有边、无边也不住于清净边、不净边真正的智者远离四边八戏任何一边也不会住。《三摩地王经》云:“有无是二边净不净亦尔是故有智者离边不住中。”比喻:如同有人梦到生了孩子极其欢喜孩子死了又非常伤心若能了知这是一场梦孩子的生住灭都是虚无的怎么会有痛苦呢?无的执著能遣除有的执著但它也是虚妄的。因此孩子不存在的念头是假孩子存在的念头也是假不可能说一者正确、一者不正确。抉择最甚深的见解时有无之相皆不存在如《金刚经》云:“凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来。”                    第课学习笔记癸三、摄义:如是究诸法则知非无因亦非住各别合集诸因缘亦非从他来非住非趋行。愚痴所执谛何异幻化物?【颂词分层与解释】四层。第一层:“如是”和前面的意义相连前面的抉择破了无因生、常因生等等。所以观察一切万法的出现是有因生的如果是无因的话一切万法不可能偶尔显现此处显现、彼处不显现。而且因上面有各种各样不同的差别所以果法才千差万别。“无因生”是一种实有生它是四边生(四种实有产生)的其中一个边。在抉择空性的场合当中破掉无因之后这个边就破掉了。再次第次第把其他三边破掉之后一切万法的因的产生方式就离戏了。如果因离戏了果也就离戏了。(在世俗中诸外境法皆依各自因缘集聚而生如草木等一切皆依种子水土等因聚合而生而内有情法从无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有到生、老死这十二支各依自因而不断生出因此内外诸法非无因生皆是各依因缘出生。但这种缘起生也非常有成实它只是众生分别心识前一种暂时假立的生其中并无成实自性因与果之间不存在实有堪忍的关系。)第二层:“亦非住各别”破掉无因生之后就是有因生。有因生当中也有常有的因和无常的因。如果是常有的因前面也观察了大自在天派:如果是常有的因它也不可能作为因如果它可以作为因它的果不可能是无常的等等。否定了常有的因就剩下了无常的因产生果法。一切万法的产生是因缘产生的因缘分成了两类一种情况就叫“住各别”第二种情况就叫做“合集诸因缘”即因缘产生果法无外乎就这两种:第一个方面每一个因就有产生果法的能力第二个每一个因没有产生果法的能力但是合集起来就可以产生诸法。后一种情况分三个方面来进行观察。第一个方面来观察时此处讲到的是实有的合集因缘这方面是没办法产生的。第二种观察方法就是假立的因缘和合产生(假立的产生)这个假立的产生其实不是真实(实有)的产生它是假立的产生究竟来讲是无生的只是在名言当中合集因缘而产生了一个现象而已。因为万法是假立的所以说种子没有办法产生果法的这种状态是假立的阳光水土当中没办法产生果也是假立的虽然是假立的但正因、正缘和合之后就可以舍弃掉无果的状态就从种子这个亲因缘(近取因)当中开始生长出苗芽因为真正苗芽的真正近取、直接的因在种子当中但是种子单个是没办法产生的必须要通过其他因缘的辅助所以说虽然分开的时候每一个上面都没办法单独生果但和合起来的时候就可以产生果因为这一切都是因缘和合的假立法的缘故。在石头里面并没有产生苗芽的亲因(近取因)。所以虽然都是假立的但是假立当中有些法具足能够产生果法的能力有些法没有办法具足产生果法的能力。第三种观察合集因缘也没有生的它是从胜义的角度来讲。胜义一切万法是空性的所以说合集因缘产生的果法其实是无生(没有实有生和无生是一个意思没有任何差别)。“合集诸因缘”真正观察的时候也没办法寻找到最合理的产生方式所以说合集诸因缘在胜义当中不生。当然实有因缘在名言当中是不生的。(有些外道认为果必然存在于各自因缘中而在胜义理论观察之下这也不能成立果若在个别因缘中存在那么它是以什么样的方式存在呢?将其因分析至无分微尘、刹那也绝不可能找到其果法的丝毫自相。一一因缘中不存那么众多因缘合集也无法生果这就像一个瞎子见不到山河等色法那聚合众多盲人也无法见到外境色法。)第三层:从来、住、去三个方面进行观察其实没有实有。“亦非从他来非住非趋行”如果这个果法是实有存在的我们就观察:这个实有存在的果法它到底从哪个地方来的?心识不可能从前面一个心识当中存在而来从前面第一刹那到第二刹那。也不是从外境当中来的。同一个我们认为的悦意的人或物品但其他众生看起来就不一定悦意所以说在对境上面不可能有一个真实的来。第二个就是住包括能住和所住心识的所住要不就是身体要不就是外境。如果心识是实有的它就一定有一个住的地方但是没有所住也没有能住也没有住的作业像这样不可能有一个真实的住。“非趋行”这个分别念灭掉之后也不是真正的去往他处。如果说这个分别念是实有的当灭了之后因为它是实有的它就会有一个去处。我们就寻找它趋向于哪里了它走到哪里去了?它从我们的身体出去了吗?安住在其他地方或者怎么样?真正这样观察的时候根本找不到一个真正的去处没有一个真正去的地方。诸法既然没有来、住、去也不住于各别因缘不是住于合集的因缘不是无因也不是常因生那么现在所显现的这些法、我们执著的这些法到底是什么呢?(从另一个角度分析诸法非从因缘以外之他处来不住于任何处灭时也不去任何处因为诸法从来就没有过真实本体既无本体那又如何成立来、去、住呢?《中论·去来品》中说:“已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去。”对诸法的来去住作详细分析最终会发现诸法无有任何来去住来去住亦唯有假名而无事实。)第四层:“愚痴所执谛”的这个“谛”就是谛实谛实就是认为它是实有的只不过是我们的分别心把它执为实有而已“何异幻化物?”那我们所执著的一切实有的东西和幻化的本体到底有什么差别呢?{广释}如是分析后就可了知诸法不是无因而生也不是真实存在于各别因缘中或合集的诸多因缘中诸法非从他处来无住也无去。以无明愚痴而执为真实存在的诸法与魔术师所变的幻物又有什么差别呢?{辅导}我们观察诸法、分析诸法以后了解到一切诸法并不是无因生(果法)也不是住于个别的因缘当中也不是住于合集的一切因缘当中也不是从其他地方来到这个地方也不是安住在此处灭掉的时候也不趣行于其他处。既然都不是的话那么为什么还会有显现呢?其实就是众生无明愚痴执著谛实而已把这些法执著有它的实有法。我们所执著谛实法和幻化的物品没有任何差别。【重点难点与分析】胜义中诸法无生无灭在名言中诸法皆依因缘聚合而生但通过般若法门来观察胜义中不仅无因和常因不能生依靠因缘也不能产生。每一个因缘中并没有产生苗芽的功能各自因缘上若无果聚合在一起也无法生果在真实义中因果关系了不可得不生不灭是非常高的境界。《梵王请问经》云:“因缘法不生因缘法不灭若能如是解诸佛常现前。”胜义中诸法无来无去《中论》说:“已去无有去未去亦无去。”已经去了的没办法去没有去的也没办法去。同理“已来无有来未来亦无来”依此可知实有的来也不存在。既然来去皆不存在生灭也就无法成立《四百论》云:“生既无所来灭亦无所往。”名言假立中因缘和合时诸法有无欺显现众生无明愚痴所执著的谛实法是因缘聚合时的幻化愚痴众生将这些幻化师所变的幻物般的法执为实有。《三摩地王经》云:“如幻作多身谓男女象马是相非真相诸法如是观。”消灭痛苦唯有佛法治疗痛苦的唯一妙药只有佛法中才有。比如《大圆满虚幻休息》有一种修法是:首先在头顶上观想上师猛厉地祈祷。在白天时行住坐卧观为幻化与人交往也好吃饭也好做事情也好皆观想如梦如幻晚上睡觉时作狮子卧在一切如幻的心态中入眠久而久之即可生起诸法如幻的境界。

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