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马王堆汉墓帛书十大经补释二则.doc

马王堆汉墓帛书十大经补释二则

迷人的阳光刺痛眼眸
2018-03-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《马王堆汉墓帛书十大经补释二则doc》,可适用于领域

马王堆汉墓帛书十大经补释二则馬王堆漢墓帛書《十大經》補釋二則鄔可晶復旦大學出土文獻與古文字研究中心一在戰國楚文字和馬王堆漢墓帛書中都存在以“亙”為“亟”的現象。裘錫圭先生《是“恆先”還是“極先”,》一文已對此作了比較全面的介紹和總結。我們發現馬王堆帛書中可能還有一些“恆”也是作為“極”來用的下面補充一例。《老子》乙本卷前古佚書《十大經觀》開頭的一段話在先後發表的釋文中有兩種不同的斷句法。年簡體橫排本作:黃帝令力黑浸行伏匿周流四國以觀無恆善之法則。力黑視象見黑則黑見白則白。年繁體豎排本作:黃帝令力黑浸行伏匿周留(流)四國以觀無恆善之法則力黑視(示)象(像)見黑則黑見白則白。二本都指出“浸行”當讀為“潛行”。“視象”之“視”當從繁體豎排本讀為“示”簡體橫排本解釋為“觀察事物現象”是不對的。繁體豎排本注釋說“觀”指“觀化”:“《淮南子道應》:‘季子治亶父三年而巫馬期絻衣短褐易容貌往觀化焉。’宓子賤(即季子)的治術是‘誠於此者刑於彼’而《淮南子》的結論是‘故老子曰:去彼取此’亦與此言‘無恆’意近。一說此句當譯為‘因為觀化沒有固定有效的方法’。”其意含混難明。魏啓鵬先生根據“匿”、“國”、“則”“協職部韻”指出應從簡體橫排本的斷句。其說可信。事實上所謂“無恆”之“恆”當讀為“極”“極”也是職部字與“匿”、“國”、“則”皆可入韻。裘錫圭先生在上引文中已經指出楚帛書乙篇“時雨進退無有常亙”的“亙”讀為“極”與下一句“恭民未知以為則”的“則”押韻。這跟《十大經觀》的“亙(極)”、“則”前後句押韻同例。馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《道原》“恆先之初迵同大虛”的“恆先”裘錫圭先生認為應讀作“極先”。馬王堆帛書本《易繫辭》“大恆”即今本之“太極”。這些都是馬王堆帛書以“恆”為“極”的例子。“以觀無極”承“周流四國”而言語義上頗感順暢。銀雀山漢簡《六韜》:“弗觀亞(惡)知其極,”整理小組的注釋引《群書治要》本作“弗觀弗視安知其極”。反過來說觀可知其極。《十大經觀》載黃帝命力黑“觀無極”也就是“觀”而“知其無極”彼此的意思十分接近。《尉繚子治本》:“蒼蒼之天莫知其極。帝王之君誰為法則,”銀雀山漢簡《六韜》也有類似的話:“蒼蒼上天莫知極。柏(霸)王之君孰為法則,”似皆與帛書言“觀無極”而“善之法則”出自同一機杼。“極”有極頂、終極之義也有準則、法度之義二者既有聯繫又有區別。古人把“知其極”、“觀無極”與“為法則”、“善之法則”并提應該與此有關。於此可見帛書“以觀無恆”的“無恆”讀為“無極”是合理的。魏啓鵬先生解釋“無恆”為“人民缺乏穩定而有規範的德行”雖然沒有看出“恆”用作“極”但對文義的把握則近是此“無極”確當指人事而言。《詩大雅民勞》:“無縱詭隨以謹罔極。”鄭箋:“罔無。極中也。無中所行不得中正。”裘錫圭先生指出“古人訓為‘中’的‘極’有很多可以當準則、法度講。”《上博(三)亙先》簡“無迕極”、“無不得其極而果遂”的“極”“也可以這樣講。”高亨就把上舉《民勞》的“罔極”解釋為“沒有法紀”。(同類的用法還見於《詩魏風園有桃》“不知我者謂我士也罔極”、《小雅青蠅》“讒人罔極交亂四國”、《大雅柔桑》“民之罔極職涼善背”等)《詩》之“罔極”猶《十大經觀》之“無極”。力黑周流四國為的是觀察民之“無恆(極)”亦即“沒有準則”、“缺乏法度”故下云“善之法則”。《十大經觀》下文有“力黑已布制建極”之語已出現了“極”字“布制”與“建極”對文“極”顯然也是準則、法度之義即上文所說力黑“善之法則”的“法則”與“以觀無恆(極)”的“恆(極)”同意。這是否成為讀“無恆”為“無極”的障礙,《莊子》一書既說“未始有恆”(《天地》)又說“未始有極”(《大宗師》、《田子方》等)二者顯係一語。前文已引馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《道原》“恆先之初”和《易繫辭》“大恆”的“恆”用為“極”。其實在《道原》和《易繫辭》中也都有“極”字(或作“亟”)前者如“精微所不能至稽極所不能過”、“明者固能察極”、“是胃(謂)察稽知極”後者如“極大小者存乎卦”、“極數知來之胃(謂)占”、“極天下之請存乎卦”、“六肴之勭(動)三亟(極)之道也”。楚帛書中既有寫作“亟”的“極”(甲篇“„„奠四亟(極)”)又有寫作“亙”的“極”(乙篇“亡(無)又(有)尚(常)亙(極)”、“以三亙(極)”、“建亙(極)襡(屬)民”)。在《上博(三)亙先》中簡“極先無有”、簡“極莫生氣”、“極氣之生”、簡“極氣之生”的“極”寫作“亙”簡“無迕極”、“無不得其極而果遂”的“極”寫作“”、“”。凡此皆同篇文字中“恆”(或“亙”)、“極”(或“亟”及从“亟”之字)並用為“極”的例子這一點不足以否定帛書“無恆”當讀為“無極”的結論。以“亙”為“亟”當是楚文字的用字習慣。與馬王堆帛書《道原》、《易繫辭》等篇一樣《十大經》的底本或許亦源自楚地漢初人誤認楚系文字中的“亙(亟)”為“恆”因而將“以觀無亙(亟極)”錯抄成了“以觀無恆”。最後討論一下“善之法則”的意思。此句中的“善”頗費解魏啓鵬先生謂“善”指“整治、據理引申”。所謂“據理引申”根據的是《釋名釋言語》“善演也演盡物理也”的聲訓材料。且不說古書中的“善”是否有用作“據理引申”之例這個意思就是放到“善之法則”中也很難講通。從句子的語法結構來說“善之法則”可以有兩種分析辦法:第一種分析為“善之以法則”第二種分析為“為之善法則”。訓“整治”、“脩治”的“善”也寫作“繕”從語源上講“繕”是由“善”引申而來的“使„„善”即“繕”。如果採用第一種分析此句中的“之”指代四國或四國之民那麼“善之法則”即以法則繕之、治之魏氏關於“善”訓“整治”、“脩治”的意見還是可以成立的。不過魏啓鵬先生把句意概括為“為民衆制定行為規範和法制準則”大概認為“善之法則”應看作“為之(民衆)善法則”即上舉第二種分析。仔細體會“繕”的詞義當指對固有事物加以補治而不是創製出新的事物。如果採用第二種分析只能講成為四國或四國之民修補已有的法則這就與上下文所說的“無恆(極)”、“力黑已布制建極”相矛盾了。我們有個很不成熟的意見提出來供大家參考。“善”疑當讀為“展”。“善”是禪母元部字“展”是端母元部字中古音都屬於開口三等上聲二者的韻母完全相同。上古禪母與定母、端母頗近如在从“亶”得聲之字中“澶”、“擅”、“嬗”屬禪母“饘”、“邅”、“驙”屬端母。今本《禮記緇衣》“允也君子展也大成”的“展”《上博(一)緇衣》簡作“廛”。《上博(四)曹沫之陣》簡“纏甲利兵”當讀為“繕甲利兵”。“纏”从“廛”聲“繕”从“善”聲。此是“善”、“展”間接相通之例。“展”可訓“陳”“善(展)之法則”相當於“陳之法則”。《管子正世》:“是故陳法出令而民不從。”“陳法”與“出令”對文猶《版法解》“陳義設法”、《任法》“置儀設法”之“設法”都是指把法則陳設出來。“善(展)之法則”意謂為四國或四國之民設列法則。不過我們在古書中沒有找到“展之法則”或“展法”的話所以此說只是一個並無多少根據的猜測。總之由於“善之法則”的句法結構、“之”的涵義尚不清楚“善”究竟應該怎樣解釋還有待於進一步研究。二《十大經前道》:“是故君子卑身以從道知(智)以辯(辨)之強以行之責道以並世柔身以寺(待)之時。”年繁體豎排本對此句無注。年簡體橫排本讀“辯”為“辨”可從。但此書解釋“責道”為“以執行‘道’為自己的責任”從表達方式上看有些彆扭似不如魏啓鵬先生把“責”訓為“求”合理。不過魏說仍有商量餘地。《說文貝部》:“責求也。”徐鍇《繫傳》指出:“責者迫迮而取之也。”《戰國策秦策四》:“秦責賂於魏魏不與。”鮑彪注:“責求也。”所謂“秦責賂於魏”就是秦向魏逼取財物。所以把“求道”說成“責道”實際上是不通的古書中亦無“責道”指求道而言的用例。我們認為帛書的“責道”當讀為“積道”。“積”从“責”聲二者在金文和古書中都有相通之例。銀雀山漢簡《孫子兵法軍爭》有“无委責則亡”之語十一家本作“無委積則亡”。馬王堆帛書中也有以“責”為“積”的例子如《老子》甲本卷後古佚書《五行》:“不敬不嚴:嚴猶()()敬之責者也。”“辟(譬)丘之與山也丘之所以不名山者不責也。舜有仁我亦有仁而不如舜之仁不責也。舜有義而我亦有義而不如舜之義不責也。”諸“責”字皆應讀為“積”。《說苑敬慎》:“大功之效在於用賢積道浸章浸明。”《新書脩政語下》:“致道者以言入道者以忠積道者以信樹道者以人。”《文子道德》還有“積道德者天與之地助之鬼神輔之”之語。《淮南子說山》:“事或不可前規物或不可慮卒然不戒而至故聖人畜道以待時。”(《文子上德》作“故事或不可前規物或不可預慮故聖人畜道以待時也”)“畜道以待時”與帛書所說“責道以並世柔身以寺(待)之時”相似讀“責道”為“積道”正與“畜道”同意。帛書先說君子“從道”次說“辨道”(“智以辨之”)再次說“行道”(“強以行之”)然後說到“責道”。可見“責道”應該比“從道”、“辨道”、“行道”更高一層次讀為“積道”顯然是很合適的。“並世”之“並”年簡體橫排本解釋為“依附”魏啓鵬先生讀為“方”訓為“正”恐怕都不可信。《十大經觀》:“夫並時以養民功先德後刑順於天。”裘錫圭先生認為“‘並時’指統治者的行事與四時的變化相並即與時相應、順時而行之意”“馬王堆漢墓帛書整理小組《觀》篇注釋說‘帛書“並時”猶言順時’是很正確的。”他還進一步指出《管子勢》“秉時養人”的“秉”應即“並”之音近訛字。這些意見都正確可從。“並世”與“並時”的文例完全相同這個“並”也應該是“與„„相並”的意思。《楚辭漁父》借漁父之口說出“聖人”“能與世推移”。《莊子則陽》講聖人能“與世偕行而不替”成玄英以“與世並行接物隨時曾無廢闕”疏之。《管子內業》:“是故聖人與時變而不化從物而不移。”帛書上文說:“聖人舉事也闔(合)於天地順於民羊(祥)於鬼神使民同利萬夫賴之所謂義也。”“合於天地順於民”就是“與時變而不化從物而不移”、“與世偕行”、“與世推移”亦即“並世”。《管子宙合》:“故聖人博聞多見畜道以待物物至而對形曲均存矣。”《淮南子繆稱》:“是故體道者„„物來而名事來而應。”裘錫圭先生指出這些材料反映了戰國時代的道家認為“飭德守道”則“萬物能被正確認識”的思想。《十大經前道》接下來說:“治國固有前道上知天時下知地利中知人事。”能“並世”(“接物隨時曾無廢闕”)者必有“上知天時下知地利中知人事”的本事。從這個角度而言“積道以並世”與上引“畜道以待物物至而對形”、“體道者„„物來而名事來而應”等說頗有相近之處值得注意。年月日改定附記:裘錫圭先生、陳劍先生審閱了本文初稿提出不少修改意見作者十分感謝~中國簡帛學國際論壇論文臺北:臺湾大学年月。下引裘先生說凡見於此文者不再出注。馬王堆漢墓帛書整理小組:《馬王堆漢墓帛書經法》頁文物出版社年。國家文物局古文獻研究所:《馬王堆漢墓帛書【壹】》頁文物出版社年。馬王堆漢墓帛書整理小組:《馬王堆漢墓帛書經法》頁國家文物局古文獻研究所:《馬王堆漢墓帛書【壹】》頁。馬王堆漢墓帛書整理小組:《馬王堆漢墓帛書經法》頁。國家文物局古文獻研究所:《馬王堆漢墓帛書【壹】》頁。魏啓鵬:《帛書〈十大經〉補箋》李學勤、謝桂華主編:《簡帛研究》第三輯頁廣西教育出版社年。銀雀山漢墓竹簡整理小組:《銀雀山漢墓竹簡》圖版頁釋文注釋、頁文物出版社年。同上圖版,頁釋文注釋頁。參看裘錫圭:《是“恆先”還是“極先”,》。魏啓鵬:《帛書〈十大經〉補箋》李學勤、謝桂華主編:《簡帛研究》第三輯頁魏啓鵬:《馬王堆漢墓帛書〈黃帝書〉箋證》頁中華書局年。高亨:《詩經今注》頁上海古籍出版社年。按:高氏讀“極”為“則”毫無必要。“極”自有準則、法度之義。蔡偉:《據戰國文字“亙、亟相混”現象校讀古書(二則)》簡帛網年月日()。國家文物局古文獻研究所:《馬王堆漢墓帛書【壹】》圖版行上、行下,行上釋文注釋頁。傅舉有、陳松長:《馬王堆漢墓文物》圖版行、行上、行、行上,、,頁湖南出版社年。參看劉信芳:《子彈庫楚墓出土文獻研究》頁藝文印書館年饒宗頤:《楚帛書天象再議》《中國文化》第三期頁生活、讀書、新知三聯書店年裘錫圭:《是“恆先”還是“極先”,》。參看裘錫圭:《是“恆先”還是“極先”,》周波:《青川木牘“梁”字補議》《古籍研究》卷上(總第期)頁安徽大學出版社年。魏啓鵬:《帛書〈十大經〉補箋》李學勤、謝桂華主編:《簡帛研究》第三輯頁。參看王力:《同源字典》、頁商務印書館年。馬承源主編:《上海博物館藏戰國楚竹書(一)》圖版頁、釋文考釋頁上海古籍出版社年。馬承源主編:《上海博物館藏戰國楚竹書(四)》圖版頁、釋文考釋頁上海古籍出版社年。宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編:《故訓滙纂》頁商務印書館年。馬王堆漢墓帛書整理小組《馬王堆漢墓帛書經法》為“柔身以寺(待)之時”的“之”注“其”(頁)。陳劍先生通過電子郵件告訴我“柔身以寺(待)之時”與“責道以並世”結構不完全對應“再考慮到‘寺’、‘時’二字中都包含‘之’字此二字又常作部分合文與重文用(尤其是‘時’之古字‘旹’)”故懷疑“‘寺(待)之時’的‘之’字是否因此而誤衍”(年月日)。按此說頗可參考似尚無人提及今特揭出。馬王堆漢墓帛書整理小組:《馬王堆漢墓帛書經法》頁。魏啓鵬:《馬王堆漢墓帛書〈黃帝書〉箋證》頁。金文中相通之例參看裘錫圭:《戎生編鐘銘文考釋》《保利藏金》編委會:《保利藏金保利藝術博物館精品選》頁嶺南美術出版社年。古書中相通之例參看高亨、董治安:《古字通假會典》【責與積】條頁齊魯書社年。銀雀山漢墓竹簡整理小組:《銀雀山漢墓竹簡》釋文注釋頁。國家文物局古文獻研究所:《馬王堆漢墓帛書【壹】》圖版行、,行釋文注釋、,頁參看龐樸:《竹帛〈五行〉篇校注及研究》,頁(台灣)萬卷樓圖書有限公司年。馬王堆漢墓帛書整理小組:《馬王堆漢墓帛書經法》頁。魏啓鵬:《馬王堆漢墓帛書〈黃帝書〉箋證》頁。裘錫圭:《讀書札記四則參、“秉時養人”之“秉”為“並”之音近訛字》《義守大學人文與社會學報》第一期頁(臺灣)義守大學人文與社會學報編輯委員會年。裘錫圭:《說“格物”以先秦認識論的發展過程為背景》《文史叢稿上古思想、民俗與古文字學史》頁上海遠東出版社年。

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