荀子语录：荀子名言、荀子经典语录（下） 荀子语录

荀子语录：荀子名言、荀子经典语录（下） 荀子语录 荀子语录:荀子名言、荀子经典语录(下) 荀子语录 话题:荀子语录 荀子名言 经典语录 荀子 不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 《荀子?劝学》 战国?荀况《荀子?劝学》。积:积累。跬(kuǐ)步:古以一举足为跬，两举足为步。至:到。这几句大意是:不一步一步地积累，就不会走到千里之外;不积汇小的河水，就不会形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻学业的成功在于点滴的积累和坚持不懈的努力。其实，这几句话还说明了事物发展过程中量变引起质变的道理。望时而待之，孰与应时而使之。 《荀子?天论》战国?荀况《荀子?天论》。望时:期望时令。待:指坐待恩赐。孰与:何如。应时:适应时令。使之:使用它。这几句大意是:期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代 人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的“制天命而用之”的光辉思想是分不开的。大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。 《荀子?天论》战国?荀况《荀子?天论》。大:尊。天:生长万物的大自然。思:犹“幕”，寄希望。孰与:何如。物畜:把天当成物质看待。制:管制，控制。从:顺从。颂:歌颂。用:利用。这几句大意是:与其尊敬天而希望它赐以福泽，还不如把它当成物质看待而管制它;与其顺从天意而歌颂它，还不如对天生的物质加以控制而充分利用它。在荀子的宇宙观中，天只是自然存在的物质，而不是宇宙万物的主宰者。人在天的面前，不是俯首帖耳任其摆布的奴隶，而是人能胜天，人力可以控制和利用自然。这一光辉思想和唯心主义的“天命论”尖锐对立，他充分肯定了人的价值，人的能动力量，对人类战胜自然和人类的发展起了重要的作用。天行有常，不为尧存，不为桀亡。 《荀子?天论》 —— 荀子名言战国?荀况《荀子?天论》。天:天体，自然。行:运行，运动。常:规律。尧:传说中上古贤明的帝王。桀:夏朝末年的暴君。这几句大意是:天体运行有一定的规律，不为尧的贤明而存在，也不因桀的暴虐而灭亡。,体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。荀子认为:天有运行规律，人有能动力量。天的自然力量和人的能动力量有各自作用的范围。天无意识、无情感，对尧对桀均无爱憎。天的自然规律不以人的主观意志为转 移，也不干预、主宰人事;人可以掌握和顺应自然规律，充分发挥自己的主观能动性，却无法改变天的客观规律。荀子的这一精辟思想激扬千古，启迪后人，至今仍闪烁着智慧的光芒。可用以批判’天命论”、“天人感应论”等唯心主义学说。自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。 《荀子?荣辱》战国?荀况《荀子?荣辱》。穷:窘迫。这几句大意是:能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人;知道自己命运前途的人，从不埋怨上天;埋怨别人的人，常常很窘迫;埋怨上天的人，常常没有志气。这几句说明人不应“怨天尤人”。而要做到不怨天尤人，必须有自知之明，能够了解自己，战胜自己;同时能审时度势，对大环境、天气候有所了解。做不到这些，常常会在工作中出现各种问题，出现问题后又怨天尤人，无助于解决问题，只能增长消极情绪，志气低落，从而产生新的、更多的同题。可用以劝勉青年人应有自知之明，不要怨天尤人。声乐之入人也深，其化人也速。 《荀子?乐论》战国?荀况《荀子?乐论》。入人:进入人们心中，指动人。化人:感化人们。这两句大意是:声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量;缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前;淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为,，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时 可以引用。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 《荀子?劝学》战国?荀况《荀子?劝学》。明:视力好，引申为看清楚。聪:听力好，引申为听清楚。这两句大意是:眼睛不能同时清清楚楚地看两种不放在一起的东西;耳朵不能同时清清楚楚地听两种来自不同方向的声音。此条以眼不能两视而明，耳不能两听而聪为例子说明学习必须专心致志的道理。劝学的道理本来很枯燥，不善说理时，往往不易为人所接受。苟况巧妙地通过打比方的方法，用人们最熟悉、最简单的例子浅显易懂地阐明道理，不仅琅琅上口，而且富有哲理性，说服力很强，因此成为教育实践中使用率很高的名句。腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 《荀子?劝学》 —— 荀子经典语录战国?荀况《荀子?劝学》。腾(téng滕)蛇:龙类，相传能兴云雾而游于其中。鼫(shī石)鼠:相传这种鼠能飞不能屋，能缘(爬树)不能穷术(爬到树梢)，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人(跑到人前头)。穷:困窘。这两句大意是:腾蛇没有脚(但心专技精)而能飞行，鼫鼠虽身兼五种技能(因用心不专技能不精)而常常陷入困境。此条也是用比喻的方法，阐明学习应当专心致志，行事应该把目标集中到一点上的道理。否则，浅学辄止，半途而废，不专不精，样样都是“半瓶子醋”终将一事无成。君子之学也，人乎耳(箸乎心。 《荀子?劝学》战国?荀况《荀子?劝学》。箸:通“著”，附着。这几句大意是:君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学 习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性(学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。知而好问，然后能才。 《荀子?儒效》战国?荀况《荀子?儒效》。知(zhī志):同“智”。这两句大意是:聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 《荀子?劝学》战国?荀况《荀子?劝学》。锲(qiè妾):用刀刻。舍:放弃。镂(Iòu漏):雕刻。这几句大意是:如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断;如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成;如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足 以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。习俗移志，安久移质。 《荀子?儒效》 —— 荀子名言战国?荀况《荀子?儒效》。移:改变。质:车质。这两句大意是:习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有:“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。 《荀子?劝学》战国?荀况《荀子?劝学》。青:蓝色颜料靛青。蓝:可提炼蓝色颜料的蓼蓝。这几句大意是:青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青;冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。人们应该清楚地认识这个自然和社会的发展规律，欢迎成长与超越，为师者更应鼓励学生超过自己，使社会以更快的速度前进。刑称罪则治，不称罪则乱。 《荀子?正论》战国?荀况《荀子?正论》。称:相称。这两句大意是:犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平;量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。刑罚的关键是合于法。量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会 秩序就易于治理，量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为;量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。 《荀子?王制》战国?荀况《荀子?王制》。贵:使富贵。官:使作官。这几句大意是:没有美德，不能使之富贵;没有才能，不能让他作官;没有功劳，不能给予奖赏;没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为“无德而官，则官不足以劝有德;无功而赏，则赏不足以劝有功”(宋?李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。,说明赏罚应严格掌握 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。足国之道，节用裕民，而善臧其余。 《荀子?富国》 —— 荀子经典语录战国?荀况《荀子?富国》。足国:使国家丰足。裕民:使人民富裕。臧(cang藏):通“藏”。其余:指富余的财物。这两句大意是:使国家繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使国家繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。下贫则上贫，下富则上富。 《荀子?富国》战国?荀况《荀子?富国》。下:指百 姓。上:指政府、国家。这两句大意是:百姓贫穷，那么国家也贫穷;百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。良农不为水旱不耕。 《荀子?修身》战国?荀况《荀子?修身》。不为:不因。水早:指水灾，旱灾。本句大意是:好的农夫不因为出现水灾、旱灾就不耕种。这句原义是单指农业生产的，但现在可广用其义，用于论述人们在从事各种工作时，不能因为出现困难就停止不前。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 《荀子?富国》战国?荀况《荀子?富国》。和:指农民顺应农时适时耕种。斟酌:考虑是否得宜。这两句大意是:英明的君主，一定谨慎地使农民适应农时耕种，节省开支，扩大生产，开拓财富来撼，并且根据具体情况随时考虑调整。荀子认为这样才算是精通治国大，著名成语“开源节流”即从此来。“开源节流”是发展生产、繁荣经济、富国富民的经验总结，是治国之法宝，不仅具有现实意义，也具有永恒价值，什么时候都不应丢掉这个法宝。口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。 《荀子?大略》 —— 荀子名言战国?荀况《荀子?大略》。身:自己。这几句大意是:口能谈论，又能亲自去实践，这种人是国家的宝贝。这里所说的“言”，是 与国有益之言;所说的“行”，是与国有益之行。不但有理论，而且能实践，身体力行，这样的人实在是国家的宝贝。这几句可用于赞颂理论与实践相结合的人才。乱则国危，治则国安。 《荀子?王霸》战国?荀况《荀子?王霸》。这两句大意是:动乱，国家就危险;大治，国家就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，国家就危险了;社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，国家就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。名声若日月，功射如天地。 《荀子?王霸》战国?荀况《荀子?王霸》。这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇;功劳之大如天广地厚，覆载万物。荀子认为这样的人物就能使“天下之人，应之如景(影)响”;意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，“如影随形，如响留声。”现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。不诱于誉，不恐于诽。 《非十二子》战国?荀况《非十二子》。诱:受引诱。诽:毁谤。这两句大意是:不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。,二句是说，为人处事(应有一定的原则(应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以;亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度;不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。赠人以言，重于金石珠玉;劝人以言，美于黼黻文章;听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 《荀子?非相》 —— 荀子经典 语录战国?荀况《荀子?非相》。以:用。言:指善言。黼黻(fǔfú甫伏):花纹。文章:华美的色采。听人:使人听。这几句大意是:用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵;用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好;使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵;劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好;即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。水则载舟，水则覆舟。 《荀子?王制》战国?荀况《荀子?王制》。则:能。这两句大意是:水能载得住船，也能翻倒船。《荀子?王制》:“传日:君者，舟也;庶人者，水也。,。”这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。志忍私，然后能公;行忍性情，然后能修。 《荀子?儒效》战国?荀况《荀子?儒效》内在上能全心全意控制个人的私心，然后方能廉洁奉公;外在上能抵御外物的诱惑，行为不为性情所乱，而后才能成就“德”这样的理想人格。 知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。 《荀子?解蔽》战国?荀况《荀子?解蔽》明:光明，明亮。 贤:人才，贤德。指有德有才的人。友者，所以相有也;道不同，何以相有也。 —— 荀子名言以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。 《荀子?非相》战国?荀况《荀子?非相》从最近的事情可以知道遥远的事情，从一件事情可以知道千万件事情，从事情的细小之处可以知道他的广大，说的就是这个。比喻从了解一点而推知其他许多事物。蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。学无止境。 —— 荀子经典语录形相虽恶，而心术善，无害为君子也。贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。 《荀子?王制》战国?荀况《荀子?王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 《劝学》战国?荀况《劝学》所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明;没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼 睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云:“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。务本节用财无极。 《荀子?成相篇》 —— 荀子名言《荀子.成相篇》 注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子?礼论》岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 —— 荀子经典语录思索以通之。士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。圣人为知矣，不诚则不能化万民。圣可积而致，途之人可以为禹。 《荀子?性恶》 —— 荀子名言战国?荀况《荀子?性恶》圣:指最高的道德和智慧。积:积累。致: 达到。途之人:指平凡的人。禹:夏禹，传说中古代部落花 流水联盟的领袖。喻品德崇高的人。只要不懈的努力，任何 人都可以把自己培养成为高尚的人。声无小而不闻，行无隐而不形。 《荀子?劝学》战国?荀况《荀子?劝学》声音即使再小也不会听不 到，行为即使再隐蔽也不会不 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出来。善学者尽其理，善行者究其难。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 —— 荀子经典语录人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。论德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言礼，所以正身也;师，所以正礼也。君子赠人以言，庶人赠人以财。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 —— 荀子经典语录君子耻不修，不耻见污。君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。礼者，人道之极也。 —— 荀子名言礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。君戒专欲，臣戒专利。酒乱其神也。积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 —— 荀子经典语录恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。公生明，偏生暗。夫师以身为正仪，而贵自安者也。夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言凡斗者自以为是，而以人为非也。笃志而体，君子也。得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。 —— 荀子经典语录不足于行者，说过; 不足于信者，诚信。不知则问，不能则学，虽能不让，然后 为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之 而不行，虽敦必困。