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炫彩的华美——“泛裸体”时代对文身和人体彩绘艺术的探析&#46…

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2017-09-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《炫彩的华美——“泛裸体”时代对文身和人体彩绘艺术的探析.pdf.docdoc》,可适用于考试题库领域

炫彩的华美“泛裸体”时代对文身和人体彩绘艺术的探析pdfdoc中国艺术研究院硕士学位论文炫彩的华美“泛裸体”时代对文身和人体彩绘艺术的探析姓名:董雷申请学位级别:硕士专业:美术学指导教师:陈醉本文将研究重点定位在,世纪的“泛裸体”时期但由于文身与人体彩绘所自,年代末期有关“裸体”的话题兴起以来经过具有的悠久历史以及在发展流变过程中人们认识观念发近二十年的发展人们对生裸体以的转及变围绕裸体丽对现代出文身现的,系与人列活动、讨论和现象已体彩经习绘惯的发于平静地展具有接至受关重人们要的影响所以在本文的第二已经章对文身由改革开与人体彩放初期绘的谈发展裸体色变的而变得对裸体话题处渊源之泰力谴然。彳于了追现阶段溯名目碍于篇幅所限繁多只能尽可麓的借展“裰现我国文身与人体彩体”之名丽出现的,系绘的原始列不状论是艺术豹还是非态艺及术发的活展动充斥的脉络线着人们索。的视第三章是对人们进行文身和人体彩昕绘依的缘陈醉先生由进行所言分析“也就,世纪中国进入泛裸体时是期对现代。”文身与人体彩绘繁盛原因的一个定位。制作技术的革命、观念认识的转变、大众文化的引导和身体意识的觉醒使国人对文身与人体彩绘这种在我国主流文化中断档几个世纪的艺术行为投入了极高的热情。但不可回避的是现今社会的人们已经不可能像原始先民一样以损伤身体来昭示自己坚定的意志和信念。为此文身所具有的宗教信仰内涵也就随之淡化了这使得人体彩绘在,年代末期迅速取代文身而风靡起来。可以说人们在文身与人体彩绘之间进行了一次更为理性的选择。在本文的第四章笔者试图通过对男性与女性身体文饰图案和部位的不同进行分析揭示身体纹饰的精神性内涵因为身体是纹饰的载体部位和图案一定是经过审慎的选择因此找到这种选择的内在心理动因对揭示当下人们热衷于身体纹饰的原因具有重要意义。在本文的最后一章主要对当下文身与人体彩绘的勃兴进行思考。现阶段的文身与人体彩绘的发展还处在一种无序状态很多入假借艺术之名而进行非艺术性的活动。一宣以来商业化的介入被认为是致使文身与人体彩,,,,,,,,,,,琣,,,,,,,,,所呈交的学位论文。是本人在导师的指导下独立进行研究引在人类产生独立意识的初期部落先民便尝试着用矿物质或植物颜料在身体上图画既装饰身体又具有部落标志、图腾崇拜和巫术信仰等功用此即原始先民的“画身”。然而随着社会的逐步发展原始的画身方式不再能够满足人们在日常生活中的实际需要。而文身开始以其独特的施为方式和难以磨灭的物理特性逐渐需要说明的是文身与人体彩绘作为人体装饰的两种表现形式它们在制作方式、物理特性、人们的认同程度和产生的社会影响等诸多方面存在一定的差异。为此很多人将文身与人体彩绘截然的割裂开来认为这是两种不同的艺术形式。但我们需要认清的是原始画身、文身或人体彩绘都是人类根据不同的社会需要而进行选择的结果。文身因其不可磨灭的特性并作为体现对部族、信仰、宗教等的忠贞象征成为原始社会、部落民族的选择而取代了画身形式:现代社会亦是如此人体彩绘这一原始画身在现代社会的新形式因其制作无痛、图案可修复、色彩艳丽并适于大范围制作等特点逐渐超越了文身成为当下社会人体装饰的主流。因此画身、文身与人体彩绘绝不是各自独立的单个存在而是传承递进、相互影裸体在中国一直是个禁忌话题。在传统思想道德的约束下任何敢越雷池半步的人都将受到社会、舆论的谴责裸体由于独特的精神内涵和现实所指干百年来成为人们规避的对象。然而陈醉先生在近日接受记者专访时指出当下中国进入“泛裸体”时期此概念一出立即引起了社会和舆论的广泛关注。那么陈醉先生如是说的原因何在,胺郝闾濉笔贝,母拍钣钟泻嗡,,以及泛裸体时代给我陈醉先生在接受专访时指出“,世纪中事物发展规律任何事物和现象都不会凭空出上海美术专科学校体”弯苎竺些:一。(一一第,届西画系“泛裸体”现象出现之前人们经历了。一。。。。一染指。现今人们记忆最为深刻的莫过于,世纪初期关于人体模特儿话题的争论了。当时这一话题争论之激烈已经超越了人体模特儿意义本身成为,世纪早期教育领域内代表新思潮的新兴力量与社会封建礼教势力之间的,场论战。随着论争的特殊的国情在新中国建立以越发深入人们在观念后职业的人体模特儿在美术学院之外是被严格禁和认识层面也止的对于大多数人逐渐的趋于成熟。可以说这不是一场被严格禁止甚至着衣的模特儿也不例外。此后本功不要不行。封建思想加以禁止是不妥的。即使有些坏事出现也不要紧。为了艺术学科不毛泽东关于人体写生模特惜小有牺牲。一。从此境况略有好转。改革开放之后艺术学科出现了前所未有的繁荣人体模特儿教学也重新回到美术院校的课堂中。这一时期受西方文化的影响以及社会进步、经济繁荣等方面的原因以往保守的、狭隘的、迷信的认识被逐渐摒除人们更乐于展现自我一些热衷于艺术的人们也抱着更为虔诚的为艺术献身的精神投入到人体模特儿应征者的行列对裸体艺术的关注到了上世纪八十年代后期更是达到了一个高峰这个代人的大胆令人乍舌。从互联网普及的那一刻起玩味裸体艺术的专业人士的某种优越感便彻底丧失了。以往只有在艺术院校中才能看到的裸体模特儿、裸体行为和裸体艺术作品现在只要你想看随时都可以而且更具视觉和感官的刺激。当人体摄影尤其是数码人体摄影出现之后由于传输更关注和热情。一时之间所谓的明星裸体写真、网友自拍、视频裸聊等都可以在网络上随意浏览。裸体促销成为“泛裸体一时代独有的现象一举成名影片中的一些暴露镜头也成为了叫座的卖点更有很多影评人指出是影片中巩俐与姜文在高粱地里那相亲相爱的“天地之合”成就了柏林电影节的金熊奖。是非对错暂不加评论当时的欲露还羞已经叫人怦然心动。而在此成功之后中国的电影导演似乎找到了票房卖座的捷径一部部标有“未成年人免进”的所谓限制级影片接连出现在吊足观众胃口之后剩下的只是观众尚未过瘾而大呼上当的感叹。这也完全可以理解在中国这个以“成教化、助人伦”为道德宗旨的社会任何有伤风化的行为和现象都将被遏止。而直到互联网的广泛普处一群裸体高呼的人们所震惊。原来这是五及这个异彩纷呈的十余名艺术爱好者组织起来在用他们自己的方式度过国际裸体节。国际裸体节的目的是为了晒太阳、享受生活。每年裸体节都有一个主题,,年的主题是“接近天然”。很显然那位挖沙的农民在毫无思想准备的情况下被这群所谓的艺术爱好者的裸体行为“震撼”了。而这可能也是当今中国裸体艺术的一种状态:它随时随地出现而且毫无征兆也许观众并众多的从业人员使其当仁不让地成为“泛裸体”时代的生活如此多姿多彩。除了上述影视裸体、网络裸体、裸体行为、人体摄影和人体彩绘等泛裸体时代的现象之外一些更为新奇古怪的裸体现象囿于我国特殊的国情而未能一一实践如裸体广播、裸体色情表演等等。不过曾经风靡欧美的比基尼泳装、露背装和低腰裤等成为了爱美女士的新宠。曾几何时以往宽松肥大的连体泳衣逐渐为紧身比基尼所取代由此而展现出的女性曼妙身材确实让人感受到了人体美之真谛所在。而露背装和低腰裤自不必说现如今已经到了不能再露的程度。通过局部裸露达到炫耀人体美的目的这也是“泛裸体”时下盛行于年轻女性中的低腰裤第一节人类。幼年”的艺术原始先民的画身,案的喜好以及对自我坦荡身体的强烈认同使原始先民很迫切地将三者保留原始画身习俗的彝族游行队伍,而在世界范围内几乎每一个民族都保留原始画身习俗的彝族祭火节庆祝舞蹈。赵敏(论原始人类体饰的形式及起源,,,罩荽笱аПǎ,,,甑,期。可以将原始先民画身的动机归结为:实用、信仰、吸引、符号等几种(许独特的地理和气候环境使得少数民族有着更为虔诚、直身体上的实物证据只能从出土的器物、壁画以及文献中窥探我国文身发展的脉络历程。在甘肃东乡、宁定等地出土的器上的人物几乎都是男子的形象。出土的人头型陶盖或在春秋战国时期有关文身的记载已经出现在文献南宋名将岳飞背上的‘‘精忠报国”了到了元代异族统治下的中原地区没有了唐宋时期的繁荣富足性命和温饱尚不能保证文身的发展也由此进入了衰败期。早前多见于记载的北方匈奴地区和东方部落的文身已逐渐消失只有吴蜀之地仍能看到关于汉民族文身的信息。而到了明清时期不但北方匈奴地区东方部落、西部云贵地区的文身不见于记载吴蜀等地区的汉民族的文身也无法查证。这一时期的文身陷于低潮发展过程。相关文献表明至新中国成立前文身仅见于西南少数民族尤其是海南黎族和台湾高山族之中。中伊永文(到古代中国去旅行咖第七节:唐宋文身中华书局,,年第三节,后的文身与人体彩绘艺术历经几千年的兴衰发展文身以旺盛的生命力成为备受人们追逐的人体美的装饰形式之,更是成为现代感、时尚、性感的代名词。然而文身在,年代初的再次兴起缘于西方文化传入的影响。当时的北京聚集了大量与主流音乐风格相违背的旨在通过音乐表现自我与个性的所谓“地下摇滚乐手”他们效仿国外摇滚明星开始着手在身体上文刺图案花纹在标榜个性的同时借以强烈的视觉冲击取得好的演出效果。但是由于文身在国人心目中根深蒂固的不良印象。以及从事相关专业的人员和受众人数有限所以当时的文身并没有形成完备的制作产业。受客观条件的制约当时的文身不可能制作大面积的图案只是在局部勾画简单的图形并且基本都是由非专业人士进行操作图案形象并不够清晰并且容易出现失误造成文刺图案的某些缺陷这也致使国内美容行业早期兴起之时便以清除到极其频繁的时代背景下中国彩早期人体彩绘绘师基本上都是靠自表演己积累经验摸索、创新表现技巧使这种美丽的形式早期的人体彩绘使用油彩涂在模特几的肌肤上用这种方式上色后颜料不易风,现今人体彩绘用识都祟尚新潮和前卫的的颜料年代也给予了,落后的制作技术、非专业的从业人员都是制约文身发展的瓶颈。而与这些相比因简陋的医疗卫生条件造成不可挽救的恶劣后果也是,,年医学家米歇尔雷蒙德在迫使文身进行技术上法兰西科学院革新的重要原因。头持续不断地在织物或皮革表面上振荡穿孔同时利用虹吸作用使颜料从针头注入。纽约文身师塞缪尔奥瑞利随即认定这项发明将为文身行业带来一次革命它不仅能描绘更精细的图案也大大缩短了图案制作时间更可以通过更换针头解决令人头疼的卫生闯题。,,年奥瑞利为他改装的第一台“电动文身机”申请了专利并在曼哈顿岛南端的查特姆广场开办了第一纪初的文身技术革命可以说为文身开启了全新的发展个机械文身工作室“电动雕刻篇章。笔”。依靠专利收入以及为参加美西战争的军人文在中国文身于改革开放之后逐渐兴起但是圄于身奥雷利大发横财收入甚至国内文身行业始终处于自发达到每天,,美元。当奥瑞利于,,年去世后他的的、无组织的发展状态并且与国外缺少互动交学生查理瓦格纳成为了纽流因此在技术上一直处于落后状态正如前文所述我国,年代初的文身仍然停留在用针蘸着墨水把皮肤刺破着色阶段文身师傅需要花很多时间和精力去控制一个图案的效果刻刺出来的图案线条也很粗糙很难谈得上美观。而为我国带来文身技术革命的是台湾商人张孟正他自主发明了一个能用脚踏板控。朱步冲(文身愤怒姿态与条形码【,浚,,I,ㄖ芸,,,,,月,日至此从文身到彩绘从针刺到涂画人体美的装饰手段在技术上实现了飞跃可以根据个人的需要提供更为多项的选择。而另一方面这也从根本上解决了人们的后顾之忧现如今可以放开手脚地追逐个性、新潮与时尚可以不再为自己的一时冲动付出终身难以挽回的代价这也为身体美饰的第二节观念意识发展赋予了更为鲜活而旺盛的的转变生命力。经典八十年代中期的中国美术界谁要是不玩点新潮手段作品没有点前卫思想便很难被艺术界所承认,从某种意义上说人们对性的开放程度再羞涩、敏感当有关性的话题、事件以及时候那还有什么是值得我们禁忌、避讳而昭示于公众场所的接吻大赛体现中国人性观念的开放体压抑太久的时候实现了一次集体的总爆发在上世纪八十年代末期形成了“裸体与性学的热潮”。而在这场轰轰烈烈的性革命热潮中女性的地自上世纪九十年代起尤其是进入二十一世纪之后迅猛发展的国民经济将人们的生活带入了资讯高度发达的时代。随着物质水平和文化层次的逐渐提高人们在大众时代对文化强烈的参与愿望和体验热情被极大地激发从而形成了在这一特定时期所特有的大众文文化的形成与发展始终是与大化现象。这里所指的大众文化是一众传媒携手共迸的所以我们或可认为它是现代科技发个独立而特殊的文展的产物。由于现代化概念它从一开始诞生就有着自己特定的范畴与含义“它不仅是高雅文化和纯文化的悖论而且也与群众文化、民间文化、现代文化等迥然不同”回由于大众多年来文身因自身特点和历史渊源一直被视为黑帮标志或粗俗的象征雨被人们所摒弃。丙自八十年代改革开放以来开放的思维方式和认知水平赋予了人们对事物全新的审视角度也许是人们迫切想找到一种世骇俗。在这种大的社会背景下文身最先成为一批有二战之后文身在美国迅速风靡成为寡妇们为了纪念自己的亡夫而留下的终生记忆。这股风潮在上世纪,年代被重新挖掘带动潮流的是众多的影视和体育明星各式的刺青图案大大增加了他们的性感指数让大众更加着迷。在现今这个资讯高度发达传媒无孔不入的大众文化时代偶像的力量是不能低估的。试想在当今这个疯狂的年代涌动着青春热情的,后一代这样一群能把偶像当作神一样崇拜的感性一代成为了时尚浪尖的弄潮儿。他们渴望与偶像的接近渴望装扮成偶像的样子试图在身心上都与偶像有一次“亲密接触”甚至盲目地以为偶像的一切都是美的包括发式、衣着、行为方式、说话语调甚至镌刻于身体上的难以磨灭的文身虫”之称的罗德曼了在其绰号中之所以有“花”字拳王泰森面部的毛利族武士文身不会再引起惊异似乎成为一种顺理成章成为一种理所当然。所以克服了根植于人们内心对文身的歧视在大众文化时代的鼓动下文身重新回到了人们的身边。但是不得不承认即便偶像的力量如此的巨大人们仍旧保有着一份理性与克制。出于种种原因人们对文身的顾忌仍在人类发展的历史进程中对待人之存在的基本元素未能彻底消除于是作为文身替代身体的态度在中国品的人体彩绘便成为最和西方的哲学认知领域里是绝然不同的。在西方,耘分尬好的解决方式。彩绘或喷制一幅与偶V,世界里身体最早像身上完全相同的图是被忽视的。著名的哲学家笛卡尔便把理性和“我思”视案也成为了时下的流行风潮。随为人之存在的根本从而第四节身体意识着大众文化的迸一步风将身体与精神隔绝开的来觉。笛卡醒尔在将精神、理性的功用行它也对我们的生活产生着深刻的置于崇高地位的同时进一影响这种所谓的世步忽视了身体作为物质存在的客观作用和价值使身俗文化,颐枪们艺饷雌,娴乩斫,也体作为认知对象在哲学研究使文身与人体彩绘领域被人们完全的遗忘。而在基督教的神学中在标榜禁欲的生活方式下身体在一定程度上更被视为罪恶的根源。身体只能作为生殖机器而欲望和快感作为身体的动力和能量应该无条件地储存和藏匿起来。那时期的身体就应该调动起它们的全部物质性毫无条件的在从属的、次等的、轻微的、卑琐的地位中以工具的面目存在或者是生产性工具或者是生殖性工具。面对伦理道德的束缚在笛卡尔时代的哲学领域中关注身体是为人所不齿的这种境况一直持续到尼采的出现。尼采是最早将身体提升到显著位置的哲学家尼采的原则是“让万事万物遭受身体的检测是身体而非意识成为行动的凭据和基础气。由此身体与世界成为了紧密联系的统一体并把身体提升到衡量世界客观存在标准的地位。而在尼采之复的针刺将有色颜料深入到皮肤之下从而按照事先选定的图案进行图画后形成预计的画面效果。制作方式直接决定了二者图案效果的文身过程差异。据业内专家介绍由于现场对制作技术有较为了更进一步了解时下人们对文身的种瓣看法也是体会对文身与人体彩绘两种身体装饰形式在人们心中的认知和接受程度笔者于,,年,,日,:,在门户网站,,论坛发表题为《实拍文身全过程》的帖子其中涉及文身过程的图片,牛,纳砑安驶孀髌吠计,张,计,,チM,鲜占,。每天对图片访问量及网友回复进行统计。截止到,,年,,日,:,点击率达到,,,人次如上表所示对文身行为持反对意见的网友超过了总人数的四成这也从一个侧面反映出人们对文身行为的认知并未如想象的疯狂其中依然存在有理性的思考。在此将有代表性的对文身持反对意见的网友回复进行整理。首先让人们最为顾忌的还是文身的疼痛尤其是大面积文身更是望而却步其次是怕文身无法祛除担心自己,时的心血来潮换来不可挽回的终身遗憾第三是认为文身不如光洁的肌肤漂亮觉得单纯的本色才最具美感第四就是受工作性质、人生经历的制约对文身行为有自然的抵触:第五就是顾忌现实中的文身会受到人们的歧视。而在大多数对文身行为持不确定态度的网友回复中对文身所赋予的美感都有向往尤其是觉得文刺在别人身上的花纹图案特别的漂亮但对自己实践文身出于种种顾虑却不能确定。第四章纹饰图案及部位的意义作为附着于身体上的图案不论是持续时间相对较短的人体彩绘还是伴随身体永恒的文身相信每个人的选择都是审慎的都试图通过纹饰的图案来传递一种或美艳、或个性、或张扬、或自勉的精神内涵。由于每个人的生活经历、学识层次、个性气质和对事物认知水平的不同也直接决定了在身体装饰图案选择上的差异。除此之外对相同的事物男女双方由于审美观的一、古代纹饰图案特征不同也会得出截然不同的答案这也造成了在现实生活中男女在体饰图案的选中国古代文身与现代文身在文刺图案和精神内涵上有择上存在着很大差异。中国的现代文身主要是受到二战后美国文身文化的影响在制作的手法上以及图案选择上更趋向自由、个性的情感表达而在古代尤其是少数民族的部落群体于:古代文身更注重精神性内涵美饰的意面积较大并且主要集中在面部、胸部等显海南黎族妇女手部除了文身的部位存在不与腿部的文身同外古代文身通过海南黎族的文身从一定程度上展现了古代部族文身的特点当然在古代社会也存在如《水浒传》中史进、燕青以及岳飞等英雄人物似的文身这在前文已经列举在此不再赘述但这种文身在历经一段时期的发展后便逐渐消亡了反倒是少数民族文身似乎更具旺盛的生命力。纵观古代与现代文身在文刺的图式、部位和意象上都有着不同程度的差异在笔者看来古代文身在一定程度上表现的过于残忍也许是没有处在那个特定的生活环境中以及人生观与价值观的差异也导致对他们行为的不理解。而在现代文身中感受到更多的是一种叛逆和张扬文身或者人体彩绘的装饰也更具美感形式更为多样这仿佛为我们开启了一扇流光溢彩的窗在这其中不同性别和性格的人们用自己的行动诠释着属于个人的不同的美。圈大多采用文刺而不是彩绘的方式进行装饰目的便是想要保持长久。而这种抽象图案也带给人另类、神秘的感觉因为其他人很难察觉在图案中所隐喻的深刻内涵并且抽象图案所带给人的租犷美除以上所述在此将富含多重意义的字体图案也纳入抽象图案之中一同阐释因为字体图案除了其本身具有的词语意义外在很多情况下是被单纯的视为纹样使用的其内涵的意义已经被忽视。近几年以中国汉字作为文身图案的现象在国外成为流行例如“阿根廷首都布宜诺斯艾利斯街头的文身店中便挂满着“天”、“福”、“命”、“皇”、“寿”、“王”等字样供顾客选择而且大有销量而店主与大多数顾千百年来中国人一直自豪的宣称自己说是一种意念更是一种割不断舍’’’’不’掉的情结。在世界各地的华人居住区和广袤的中虎还有其温柔的一面所谓“虎毒不食子”也正体现出其所具有的善良之心。虎所具有的刚柔相济的形象正好符合时下人们对英雄的定义“铁汉现今社会的开放女性应该是最大的受益者。她们挣脱了几千年来传统思维、观念、舆论在多方面实现了超越真正成为了社对女性的种种束缚会的主人。以文身为例现在女性文身人数远远超越男性据成都调查显示夏日街头都市女性在裸露肌肤上一小幅生动的装饰图案必定会吸引更多目光的注视这可能也是她们所追求的效果。而要想达到这种理想效果图案的选择也需十分的讲究。在众多地选择中以玫瑰花为主要形象的写实或交体图案最为受到希翼和期盼的渴求。同时带刺的玫瑰还充满着野性装饰于女性的青睐。因为玫瑰作为浪漫肌肤上给人以神秘、爱情的象征已经被性感的美。除了玫瑰图案之外其它花卉的形象也根据每个人们赋予太多的意义和内涵并人的个性、喜好不同且不同颜色的玫瑰而被人们所选择。例如笔者在一片介绍性文章中了解的一位女孩儿她便在右手背上文刺了三朵太阳花虽然在肌肤上文刺图案是因为遮掩烫伤的疤痕但是太阳花的娇艳灿烂每每使她成为人群中的焦点。正在就读中专的她也成为了同学们艳羡的对象已经有几位女生争相效仿。对此她也是十分的坦然认为在身体上装饰花纹式图案更充分体现出了女性特有的精致、细腻与柔案也逐渐为爱美的女性所接美。受如金龟子、蜻蜒与花卉图案相类似的各种昆虫图案也越来越受到女性白皙的肌肤之上。既然选择了的欢迎。一只装饰在这种看似极端的方式就要达到另类、美艳、性感肌肤上翩然起舞、色彩艳丽的蝴蝶一定会使主人异常的的目的所以选择的对象也就越发的娇美动人、风情万种并大胆、出位。且蝴蝶那历经艰苦换取到的蜕变后的美丽也正是渴求美貌女性的梦想。蝴蝶图案有着多种变化形式而且飞舞的姿态各异根据选择的服饰进行搭配也会相映生辉增色不少。除了蝴蝶之外各种其它昆虫图与身体装饰所选择的图案一样部位的选择也一定会传达出某种信息与意义例如装饰在经常裸露的肌肤上毫无疑问的是为了炫耀而装饰在私密、隐蔽的部位则是要体验一份属于自己的感受。在部位的选择过程中男性大多是相对单一的基本都会选择在经常这个道理也很简单因为男性进行裸身体装饰不论是文露的部位如臂膀、赤膊的上身,,ㄐ厍昂秃蟊身、人体彩绘或者是其它样式,主要的目的都是为了给别人欣赏不论是为了炫耀男性的雄强抑或是达到恐吓的目的都必须要选择在轻易就能够呈现出的部位。这一点我们可以细数历史上知名的男性身体纹饰:而在身体装饰部位的选择上女性要比男性复杂得多。因为女性天生肌肤较男性更加自皙本身便具有视觉的美感。因此如何在发挥已经具备美感的基础上增添妩媚、柔情与性感便成为部位选择的决定因素。并且女性对追求美的决心要远远超过男性因为选择部位的不同在文刺过程中痛楚程度便有很大差异很多皮肤较敏感、肌肉较薄的部位疼痛是很难忍受的。据一位从事文身多年的文身师介绍很多男性都因难媚地在女孩子的手上探出头来增添以忍受疼痛而舍弃的更是令人怦然也正成为一种潮流趋势。因为女性肩胛骨上的皮肤异方进行文身或体饰如脚踝、尾骨、后颈、乳房等大都是一些文刺起来极为疼痛的部位并且也都属于,文身后原本的疤痕被完全遮挡,第五章文身与彩绘勃兴的思考近十几年来文身与人体彩绘快速发展的势头是有目共睹的在此不做赘述而随之伴生的讨论和非议也体现出这种社会现象在发展过程中所存在的弊端与问题。尤其是进入,世纪以来人体彩绘以其特殊的表现形式和创作载体成为了人们关注的焦点它在身体美饰过程中所具有的优势也使其大有将文身取而代之的现象和内容为研究对象力图通过对人体彩绘在现发展趋势。然而伴随着人体彩绘表演的越发频繁代社会发展中所遭遇阃题的分表演内容的越发低俗人们不析从而尽可能地还原它的本来面貌。但需要说明的是本章所涉及到的人体彩绘在形式、内容或创作动机上并不是人们日常生活中在肌肤上装饰的以美观、炫耀或张扬为目的的人体彩绘。主要针对的还是那些在商业活动和市场运作中出现的以吸引观众眼球、招徕顾客从而达到或赢利、或宣传等功利性目的的人体彩绘。虽然在本质上二者都属于人体彩绘的范畴但是因为创作初衷的不同使二者在施为的过程中也存在着巨大的差异。而现今人们争论和非议的对象也主要是针对被商业化和庸俗化了的人体彩绘。的确现如今以人二十一世纪的中国从某种角度上说是体彩绘为代表的以裸露身体经济规律起决定作用的中国。为主要表现形式的所谓艺术大有普及、风靡的趋势正如政治经济学这种行为的频繁出现对社中所陈述的那样:经济基础决定会和公众的心理承受能力以及社会的道德、风化的价值判断标准都形成极大挑战上层建筑。在这种观念的指导下经济利益也存在着诸多的弊端和问题这些都值得我们去进行成为了人们追逐深入地思考。的终极目标而为了实现最大的经济价值手段无所不用其极。以往被视为纯洁的人类灵魂的艺术同样如此也正在被金钱、价值、经济景下人体彩绘从生产、制作到传播已经完全按照格的寻求不再是审美的自律和主体的严肃而是制造欲望占领市场获取利润。彩绘秀。赤裸上身涂绘艳丽图案的模特儿被枯树、枯叶包围以此宣传环保呼吁人们关注人类的生存环境主办方也希望能够通过这样前卫、另类的方式提演就有,场而造成这种疯狂局面的内在动力便是利益的驱使。。陈履生(以艺术的名义嗍(北京,嗣衩朗醭霭嫔纾,,,辏,,页会中都能看见人体彩绘的身影由此人们便会生出许多的马牛完全不相关的两个事物那结合在一起便纯粹是一场打着艺术旗号的商业作秀。可以说现在的商家为了实现日由文化部、公安部及工商行政管理总局联合下发了《关于制止在公众聚集场所进行裸体的人体彩绘表演活动的通知》通知中指出:“近年来一些生产厂家、商店、娱乐场所和个人为了吸引公众的注意力促销产品提高知名度或以‘人体彩绘’为广告手段或以‘人体彩绘’为经营内容纷纷在商场、广场、公园、展览会、展销会等公众聚集场所打着‘人体彩绘艺术’的幌子公然组织裸体的人体彩绘活动。这种行为不仅完全与艺术相背离而且亵渎人性尊严败坏社会公德扰乱社会秩序已造成恶劣的社会影响。”这是对公众场所具有商业性的人体彩绘表演进行了重新的定义并为人体彩绘的规范和管理提供了政策依据。在此基础上全国范围内开始了一场针对人体彩绘表演的专项整,治活动。在,,年兴起并有泛滥趋势的人体彩绘表演得到了有效遏制。公共场所的人体彩绘表演现已逐渐减少而应被赋予更多的精神价值和内涵。与此相对,作的艺术家们来说带来了许多负面性影响。但他们仍然一如既往的坚持创作便是希望能通过艺术化的、健康高雅的方式重新矫正以往人们对人体彩绘形成人体彩绘的创作队伍中的这种高雅与低俗、专业三、观众窥视隐私的心理和素质相对较低的人对此更为热衷。通过一个事例便能更好理解欣赏者的心理:录二、严禁利用未成年人进行裸体的人体彩绘活动。违者依照有关法律法规从,坪幽希,,涞奈粕硪帐鮗,(龙和出版公司,,年,涡橇粒,泄,继谖幕痆,(北京:中国社会科学出版社,,年期刊论文类:,、吴天明(文身新说,,,心厦褡宕笱аПǎ,,,甑,期

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