浅谈李泽厚先生的《美的历程》

浅谈李泽厚先生的《美的历程》 生浅 的谈 《 李 美 泽 的 厚 历 先 程 姓名:朱磊 学号:1051410029 》 时间:2010年11月25日 单位:东北师范大学历史文化学 院公费师范专业一班 浅谈李泽厚先生的《美的历程》 朱磊 历史文化学院2010级公费师范一班 2011年11月25日 摘要:兹文是在阅读体悟李泽厚先生《美的历程》的基础上，跟着李泽厚先生对中国古典文艺进行了一次诗意的巡礼之后，对祖国久远的心灵历史的触摸体会:从远古图腾的龙飞凤舞到明清文艺思潮的全面总结，不禁思绪纷飞激越千年，神交古人忘情山水。 关键字:饕餮狞厉 古典理性 文的自觉 线条色彩 正文:本书作为对古典文艺美的巡礼，依时代变迁，美的巡礼也分为:龙飞凤舞、青铜饕餮、先秦理性精神、楚汉浪漫主义、魏晋风度、佛陀世容、盛唐之音、韵外之致、宋元山水意境、明清文艺思潮十站。在每一站著者都将时代精神与文艺形式与内容的变迁紧密结合起来，让我们在美的旅途中触摸时代精神的呼吸。行文将先对原著大体结构进行概述，最后再具体 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 优美的艺术形式。 从那旧石器时代工具的进步中我们感受到了先辈远祖们对劳动工具和劳动过程中的“合规律性的形式要求(节律、均匀、光滑等)和主体感受”，继而至其成1熟形态原始社会的巫术礼仪也即远古图腾活动。然“遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉没在不可复现的年代之中”、“只有流传下来却屡经后世歪曲增删的远古‘神话、传奇和传说’能帮助我们去约略推想远古巫术礼仪和图于是从伏羲2腾活动的面目。”女娲盘古共工的“蛇身人首”到帝喾虞舜蚩尤商契的“天命玄鸟(人面鸟身、五彩之鸟、凤凰)”以龙凤为主要图腾标记的中华大地上东西两大部落联盟经过长时段的战争、掠夺、屠杀、融合终于汇聚成我中华的炎黄一统，龙飞凤舞的图腾艺术形态萌然而生，既而原始歌舞如痴如狂的在篝火旁上演。 随之而来的对祖先英雄崇拜的父系家长制时代，“图腾歌舞分化 3为诗、歌、舞、乐和神话传说各自取得了独立的性格和不同的发展道路，与”之同时陶器刻纹也日益发展演进，由生动活泼天真纯朴的童年时代的稚气写实4(“相对和平稳定的社会氛围的写照”)走向了青铜时代的狰狞凶残，与此同时刻符线条的渐变文字书法艺术也慢慢向我们走来。 终于我们进入了先秦理性时期:剧烈动荡之后儒家正统地位的确立，我们的艺术审美开始进入千年的儒家话语时代:赋比兴的南国浪漫主义情怀(《诗经》《离骚》)、规整的土木结构建筑(秦始皇陵、阿房宫)、琳琅满目的汉代 工艺 钢结构制作工艺流程车尿素生产工艺流程自动玻璃钢生产工艺2工艺纪律检查制度q345焊接工艺规程 品(漆器、铜镜、织锦、画像石、壁画、陶俑)、气势磅礴的两汉辞赋(从西汉的《子虚》《上林》到东汉的《两都》《两京》)、秀骨清像的北朝雕塑(龙门石窟之云阳洞)、笔走龙蛇的晋唐书法(二王、陆褚冯虞等)、数不清道不明的宋元山水画、孑然勃兴的明清世俗文学、批量生产的明清瓷器珐琅，以及楚风浓郁的《古诗十九首》、曹魏时代的建安文学、六朝时期的四六骈体文、大唐盛世的古体诗歌、两宋词曲绘画、明清戏剧小说，再如那绵延数千年的书法艺术:古朴稚嫩的陶器刻符、曲直变化的殷商甲骨、尖利直拙的青铜铭文、疏密波澜的大秦小篆、棱角古拙的汉代隶书、秀美飘逸的晋唐楷书、笔走游龙挥洒酣畅的中唐狂草，无一不令人称绝，无一不令人流连 忘返，只可惜这匆匆的审美历程一晃即过，下面我们就一同走进具体的美的“站点”。 首先随我来看看那“狞厉的美”。以饕餮为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的青铜纹饰是这一时期青铜纹饰的最佳典型。但你看那似兽非兽似人非人兵戎状的阴森森可怖面孔时，你可曾被她吓着,又是否觉着亲敬可畏,是的，我确乎被她吓到了，也同样隐隐约约觉其亲敬可畏。这的的确确正是那个时代的象征和最佳表现。这是一个早期宗法制战胜原始部落联盟制之后亟需确立自己统治地位标榜自身力量的时代。于是乎“早期宗法制社会的 6统治者的威严、力量和意志”就渗透入“对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮7吞并战争的歌颂和夸扬”的礼器中，并以此供奉祖先神灵以在取得庇护同时又恐喝异族维护统治。这不也正是“历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进 8展，相反，它经常需要无情地践踏着千万具尸体而前行”和“暴力是文明社会 9的产婆”的印证吗,在那个进入文明所必经的血与火的野蛮年代这神秘而狰狞的美体现着怎样深沉的历史的力量啊～难道不是这“超人的历史力量才构成了10青铜艺术的狞厉的美的本质”吗, 接着我们再到下一站先秦古典理性勃兴时代的异类:“屈骚传统”。从《天问》连绵不绝的对历史神话天地的追问，到《九歌——山鬼》对南国浪漫爱情忠贞的赞美，再 11到《离骚》“既鲜艳又沉思的想象和情感的缤纷世界”——美人、香草、芝兰、苍梧、流沙、飞龙、芷荷芙蓉、芳泽衣裳、春秋草木等“仍然弥漫在一片无不保留12奇异想象和炽热情感的图腾——神话世界之中”着“充满浪漫激情、保留的深刻印13着远古传统的南方神话——巫术的文化体系”记。从美学角度来看这可能是原始的狂放与屈原无羁的想象和狂放的意绪充分而自由的结合的火花。而其(《离骚》)真正流芳百世与司马迁的《史记》和曹雪芹的《红楼梦》鼎立中华文学史的本质原因则更是屈原“把最为生动鲜艳，只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的 14个体人格和情操，最完满地熔化成了有机整体。”从而“开创了中国抒情诗真 15正光辉的起点，成为无可比拟的典范。”。由此也可以说是当时理性意识的觉醒和楚地浪漫主义潮流在才高八斗却又抑郁不得志的人杰屈原身上无意间的“停驻”才带给后人享用至今的无尽审美享受。 今天既然提到美学欣赏的文艺，就不得不提唐诗，然提到唐诗就不能不提诗仙李白，因此这一站我们就在李太白的诗歌中小憩。像那笑傲王侯藐视世俗的“天子呼来不上的霸气洒的传说怎1617船，自称臣是酒中仙。”脱和“国舅磨墨，力士脱靴”能不令万古文人墨客顿失颜色;像那“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回～君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪～人生在世须尽欢，莫使金樽空对月.”18、“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧??????抽刀断在这里即19水水更流，举杯消愁愁更愁;人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”便是感时伤逝，即便是对政治黑暗何其不满，对人生苦短生命无常何其感慨，千杯美酒下肚，一切不快顿时烟消云散，吐就的依然是盛唐的华丽诗篇。再如那 20“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿三句简直2122人”、"天生我材必有用，千金散尽还复来。"将万古豪情才情、自信自负也未出其23写尽，即便是一代伟人毛泽东的“自信人生二百年，会当击水三千里”右。千年之后的今人览之，亦复心惊肉跳，虽知其不能亦心向往之，何其壮哉～然分析其审美心理来源则应为李白浪漫主义的个人情怀与其天生的才情和地主阶级欣欣向荣向巅峰挺进的开明文化心态的共同结果。 最后再谈一下笔者对李泽厚先生最为欣赏的一点和不敢苟同的一点: 在巡看中国千年 美学的过程中深深感受到作为哲学大师的李泽厚先生在谈美学中挥洒自如的思辨哲学和逻辑运用能力。先秦的古典理性蕴含着剧烈变革时代儒道怎样的博弈捭阖啊;楚汉的浪漫是铁与水的融合，而气势与古拙则是时代馈赠后人的礼物;佛陀世容背后隐藏着的是一个怎样悲惨的世界和世人卑微渺小无助的灵魂啊;魏晋风度放荡形骸潇洒风流之下是怎样一种无奈沉沦;等等书不胜书，正反、前后凝炼思辨的对比之中贯穿的是纵览千年社会经济与文艺审美的气魄与手腕啊～ 还有就是感觉李泽厚先生在审美过程中过分强调规律性连续性，甚至有贴标签之嫌。这一点在开篇关于原始歌舞与巫术礼仪的推测揣度中及所谓的“有意味的形式”24中表现的尤为明显:如著者认为“原始歌舞分化为诗歌舞乐和神话传说”，笔者则认为两者产生基本应该是同步的，神话传说甚至可能早于原始歌舞产生;还有著者关于“继人神同一的龙凤图腾之后的便是以父家长制为社会基础的英雄25的论述似崇拜和祖先崇拜”乎都有贴标签之嫌，即为其所谓的文艺随社会经济基础发展变化由童年走向成熟的规律服务的意味，在后文中著者关于社会经济对文26也是如此艺的影响变化及将“盛唐之音”分为“两种有意味的形式”。 以上可约略算作笔者对李泽厚先生的《美的历程》的一次巡礼感知。但是中华文化博大精深、底蕴深厚，如此粗糙的随意浏览徜徉，难免漏洞百出、亵渎先贤，然我们毕竟已在体悟探索中，无悔矣～ 引注:1、《美的历程》李泽厚著第三页 2、《美的历程》李泽厚著第四到五页 3、24、25《美的历程》李泽厚著第十五页 4、《美的历程》李泽厚著第十七页 5、6、《美的历程》李泽厚著第三十九页 7、8、9、《美的历程》李泽厚著第四十三页 10、《美的历程》李泽厚著第四十六页 11、12、13、《美的历程》李泽厚著第九十三页 14、15、《美的历程》李泽厚著第九十四页 17、18、19、《美的历程》李泽厚著第一百八十页 16、20、21、22、分别引自《唐宋诗鉴赏辞典》(中国古典文学名篇鉴赏系列)李家秀编著第二百二十三页杜甫《饮中八仙》、第一百二十二页李白《行路难 其一》、第一百三十一页李白《南陵别儿童入京》、第一百一十九页李白《将进酒》 23、引自毛泽东《西行漫记》“那时初学，盛夏水涨，几死者数。一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句:自信人生二百年，会当水击三千里。” 26、《美的历程》李泽厚著第一百九十六页