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上传者: Arlene芳 2017-09-18 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《路得记讲义doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含路得记讲义路得记》讲义()作者:耶稣的仆人《路得记》在圣经中所占的地位首先我们应该明白神的计划是全备的从不会出错误也不会有疏忽的地方。在全部计划的每符等。

路得记讲义路得记》讲义()作者:耶稣的仆人《路得记》在圣经中所占的地位首先我们应该明白神的计划是全备的从不会出错误也不会有疏忽的地方。在全部计划的每一环每一节都是紧密紧凑都不可少也不能多的。主说:神的话语是不能删减也不能增加是一笔一划都要成全的。为什么这样讲呢我们单从路得记的背景看不过是犹太家族的失败。引出一个摩押女子路得来因她跟从的信心在神子民的家谱里面占了重要的一页就是一个实例。我们也当明白神的话语不能看为历史和文字及知识道理必须进到灵里面去看才能得着生命的造就才能清楚路得记在神计划中所占的地位否则就不能得着真实的益处。那么路得记在神计划中占什么地位呢和我们的生命建造及国度的进展有什么关系呢一、从《路得记》前后背景看它的重要我们知道《路得记》是写在《士师记》后面。当摩西带领以色列人出埃及以后在旷野漂流四十年。后来神藉着约书亚把他们领进迦南打败了仇敌分地为业。把地分好之后本应该安居乐业清心的去事奉神因为他们的目的达到了愿望满足了神给他们的应许成全了应该在现有的地步上去荣耀神。不但自己要荣耀神更应该带领四围的列国去事奉神荣耀神。可是从他们的历史发展看并不是这样反而后退很堕落失败《士师记》就是他们堕落的历史。他们离开神去敬拜偶像神就藉外邦人的手来管教他们惩罚他们使外邦人欺压他们。他们在痛苦无奈之际就向神痛哭认罪向神呼求神就怜悯他们给他们兴起士师来。藉士师的手救他们脱离仇敌的欺压就得到了一次的复兴。复兴以后应该很好的听神的话照神的旨意去事奉敬拜神。因为那时神已经藉摩西的手把会幕建立起来了有律法可以追求有条例可以去行有明显的事奉模式可以照着去作好满足神的心意。可是他们并没有这样行却仍然违背神的命令如此反反复复地十二次得罪神十二次的被交在外邦人手中被奴役受痛苦也就十二次地呼求神神就十二次地给他们兴起士师拯救他们脱离恶人的手所以就形成一个他们失败循环的规律:犯罪呼求拯救再犯罪再被奴役再呼求神再拯救……。他们经过十二次的复兴应当真正知道自己是失败的经过十二次的管教应当学好了功课。我们看世界上哪一个人这样愚笨呢一件事做错了经过一次、二次、三次、四次的管教就够了吧!可是经过十二次的管教他们还是失败这说明人的本性是何等可怜!所以在士师记的最后圣灵总结说:以色列史没有王各人任意而行(士:)。这一句话总结了以色列人的历史不是得胜的历史不是荣耀的历史不是满足神心意的历史而是何等的凄凉何等、新的事奉。C、心灵的考验灵的破碎(:)拿俄米第三次真是破开心肠的把话讲出来了:你们回去吧!你们不回去跟着我这是我的重担哪!我一个人回去了我可以承认我和儿子的亏欠、错误和失败他们因遇见特别遭遇而死在那边了。若带你们一同回去别人就会说:拿俄米啊!你遭受这样的灾祸是“活该”因为你们和外邦人结婚了。这个名誉拿俄米是受不了的。所以说:我女儿们哪!回去吧!我为你们的缘故甚是愁苦虽然我很爱你们你们也很爱我但是你们不明白我的心恐怕你们一去我就没有前途了。这是灵里面的交战是行神的旨意呢还是体贴自己的意思呢经过这灵里压榨之后放弃了自己的名誉、地位顺服了灵里的带领。主在客西马尼园祷告说:“主啊!倘若可行求祢叫这杯离开我”。因为这太苦了不但身体苦他明白一上十字架神要闭上眼睛不看他天地黑暗日月无光百姓误会他神也不愿意看他。因为他身上担当着人的罪这个苦何等大啊!人如果离开神的话那还了得神向我隐藏神也不管我把我挂在十字架上面天地中间叫人看见我的羞辱我的痛苦。但是你要明白这是神的旨意我必经过灵里面的压榨、灵里面的破碎、灵里面的剥夺才能成全救恩不然就胜不过掌死权的。若不胜过死怎能打败魔鬼呢若不上去怎能胜过阴间的权势呢总之灵里不得胜的话怎能胜过他呢灵里破碎这一关在拿俄米里面一步一步的深入趋向于得胜阴间这一步的功课也在俄珥巴的里面一步一步的起了变化这个变不是向好的方向发展而是越变越坏。并且还说不是我自己愿意这样而是我体恤婆婆。“婆婆啊!我不连累你不让你受影响不让你受毁谤不让你受攻击要不是这个原因我不另找出路”。结果就离开了拿俄米回到她本国到她自己的神那里去了。摩押的神是抵挡真神的是被神咒诅的俄珥巴和路得已经被玛伦、基连所娶外邦女子进到神家里面来婆婆这样爱她们她们应当理解懂得拿俄米的神是个什么样的神。是和她们摩押的神不一样有区别的。单从知识上知道也该够丰富了从拿俄米的爱也该触动她们的感情认识拿俄米的神并且又和拿俄米一同走了一段路程到这关键的时刻俄珥巴胜不过又堕落下去了。我们的主耶稣被魔鬼带到高山上的时候魔鬼把万国和万国的荣华指给他看说:“这是我通过一定的手段从亚当的手中骗过来的。权利在我手里我能够管理这个世界我有这个权柄可以随便待它世界上的人我也可以随便待他们他们是我的奴隶我随便待他们是合法的。祢来是为了拯救这些人类他们太痛苦被疾病、贫穷、不公平、死亡等缠绕着。祢是有爱心、有怜悯的心神打发祢来了祢想藉着死、藉着十字架成全这个救恩这路太难现在我明白祢必要得胜因此我先向祢投降我愿意把这万国和万国的荣耀都交给祢祢随便支配、随便改造叫人没有疾病可以叫人没有贫穷也可以叫人彼此平等也可以。我当正职祢当副职好象是说:我当主席祢当总理我当国王祢当首相政权由祢执行好了祢可以随便管理这个世界使他们都有饭吃都不生病互相平等没有不法的事情这样世界就太平了。祢何必上十字架呢要上十字架的话要受多么大的痛苦、大的羞辱、大的破碎。这路太难、太不容易、太愚笨现在有个简单的办法就是祢向我拜一拜就可以了祢去执行祢的任务完成任务以后就来到我跟前说:魔鬼啊!任务我完成了世人不再害病世上没有不平等的事情没有贫穷了。这不就可以了吗用这个方法救赎人类何等好呢”我们想一下魔鬼这个诡计是何等厉害啊!感谢主!主耶稣看透了魔鬼的心他不仅看透了魔鬼的诡计更清楚自己的道路、工作来到世界上的目的不是要改变外面的环境不是叫人不贫穷不害病没有不公平这个不是根本问题根本问题是将人的生命改变过来。要改变生命的话需要用生命改变生命物质不能拯救生命感情不能拯救生命文化不能拯救生命只有生命才能拯救生命。虽然十字架是苦得很羞辱的很但是十字架能把旧生命结束了把新生命带出来。只有藉着十字架得拯救藉着十字架得释放才是真正蒙了恩典才是真正摸着了真理摸着了道路摸着了荣耀只有藉着十字架才能打败魔鬼胜过恶者使撒旦的诡计破产救赎让划才能成功。所以主耶稣说:“当拜主你的神”。这是敬拜的问题不是改变环境的问题。若不敬拜神不认识神环境改变得再好也不能叫人真正不灭亡更不能叫人真正得着幸福到了最后还是要灭亡。主耶稣的这句话把魔鬼的诡计揭穿了:你想叫我敬拜你啊!错了!错了!当拜主你的神。你也是神所创造的你犯了罪有一天你得到硫磺火湖里去。今天我要先拯救人类因为人是神所爱的是有神的形像。把人从罪恶里拯救出来从灭亡里拯救出来给他们一个永远的生命使他们永不灭亡这个工作太伟大、太重要了。魔鬼啊你的结局已经定了要到硫磺火湖里去因为你是罪恶的源头。当人敬拜神的时候才能认识魔鬼一同敬拜神的时候才懂得了为什么信耶稣为什么跟从耶稣为什么终身事奉神这是敬拜的问题。“神是个灵所以拜他的必须用心灵和诚实拜他(约:)。”撒玛利亚妇人说:你们说在耶路撒冷敬拜我们说在撒玛利亚山上敬拜你们是正统我们是旁统祢说哪个对呢主耶稣说:“时候将到如今就是了那真正拜父的要用心灵和诚实拜他因为父要这样的人拜他(约:)。”真正拜父的懂得敬拜的认识神的人与神发生关系的必须用心灵和诚实拜他。不在耶路撒冷也不在撒玛利亚山上不是正统旁统的问题而是看你的灵里面与主有联合没有。若你生命没有改变灵没有复活过来你在耶路撒冷敬拜也是枉然的你在撒玛利亚敬拜也不能蒙神悦纳。主耶稣来了不是给人带来宗教、带来礼仪、带来道德是要叫和神恢复了生命的关系叫人跟从主相信主事奉主。就是使人与主恢复生命的关系叫人从灵里面恢复与神的交通服在神的权柄底下。这就是真的敬拜真的事奉。很多时候为主工作看不见果效神不同工人不受感动我们就灰心是因为没有看见“当拜主你的神”。我见证神是我生命的需要不是客观环境的需要我祷告是生命的需要我读圣经是生命的需要我谦卑、忍耐、舍己都是我生命的需要。我里面若不祷告就黑暗若不读神的话语就饥饿若不传福音我里面就不得释放因我是神的见证人不是职分催着工作催着而是生命的需要我不得不祷告不得不传福音不得不事奉主不得不谦卑不得不忍耐舍己。里面和神联系起来了路才能走上去。俄珥巴受不了身、魂、灵的试验、考验到最后她与拿俄米亲嘴告别了:“婆婆啊你是好但你这路我跟不上去我只好走我的道路了。”因为她和神之间只是感情的认识没有生命的合一当然一经试验就失败了永远和神失去了关系何等可惜!当路得听见婆婆真的要催她回去实在不愿意叫她们跟从她时路得灵里的压力也实在很大我当怎么办我是跟从人吗不是的我是认定神的是拿俄米所事奉的神。不管别人愿意不愿意跟从神不管人都往世界里去我要像迦勒、约书亚一样事奉耶和华。所以她得胜了经上说“只是路得舍不得拿俄米”。(得:)《路得记》讲义()作者:耶稣的仆人定意的跟从(:)拿俄米说:“看哪你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了你也跟着你嫂子回去吧!”路得说:“不要催我回去不跟随你你往哪里去我也往那里去你在哪里住宿我也在那里住宿你的国就是我的国你的神就是我的神。你在哪里死我也在那里死也葬在那里。除非死能使你与我相离不然愿耶和华重重降罚与我。”拿俄米见路得定意要跟随自己去就不再劝她了。这一段是讲到路得跟从拿俄米的定意她的定意跟从是这卷书的中心若没有路得的定意跟从恐怕神的计划要受到损失或者要拖长时间。由于路得的定意跟从神的计划按着时候向前推进了。相应路得的定意跟从也把俄珥巴灵里面的软弱显露出来。我们从一个定意跟从一个失败软弱的对比可以看见跟从神的目的是什么。()破除摩押国的基抹神(:)第十五节叫我们看见俄珥巴的失败在哪里她为什么失败是单因外边的考验不能胜过吗是不是因物质的缺乏感情上的枯干灵里面受到了压榨而走不上道路呢在这里一语道破了她的内心她所以胜不过肉体、情感、心灵的考验并不是因为她软弱也不是她无力量因为她里面并不是专爱神啊!她里面有个国有个神。从外边看她很爱拿俄米佩服拿俄米的信仰承认摩押人的信仰不如以色列人的信仰也承认耶和华是真神她的“基抹”神是假神。在理论上面她有认识在感情上面也有点认识但在灵的深处并没有真的看见在试探的关键时刻她就不得不倾向她的国不得不爱慕她的神。所以她道路走不上去的根本原因是她里面有个摩押的国有个基抹的神。摩押的国是被神革除的是求地上福分的是得物质享受的是与神直接相对峙的。他们的神基抹让他们发大财让他们致富让他们得着世上一切的好处摩押人拜神的目的就在这里。一个不认识真神的人他的信仰的中心是为今生肉体得好处为了肚腹为了物质为了财产为了名誉为了地位为了今生通达。一个跟从神的人若摩押的国权没有被神打破这个偶像没有被神拿出来有一天考验临到你你就要向魔鬼下拜你要说我真是受不了啦!我用神儿子的权柄把石头变成饼吧!在工作的引诱之下在成绩的拥护之下你要从殿顶上跳下来要彰显自己的名誉叫人认识你是一个了不起的属灵人。并且你还会认为说真正要事奉神在人面前不能没有权柄、没有荣耀不能没有地位。不能没有财富。弟兄们假若有这个心思你和神之间的关系就渐渐疏远没有真的敬拜没有真正的交通了。你还能传出生命的信息吗还能使十字架在人心里面扎下根吗还能拯救罪人吗还能见证全部真理吗还能带人进入国度吗不可能了。从这里我们看见俄珥巴的失败不是偶然的并不是一时造成的。在她跟从拿俄米开始就没有把摩押国赶出去没有把摩押的神扔掉所以在考验面前必要暴露自己的软弱。故此一个跟从主的人他的失败或得胜首先要看他的起点对不对。俄珥巴跟从拿俄米拿俄米只不过是个人是一个失败的基督徒。俄珥巴没有看见拿俄米的神她没有思想拿俄米为什么要起来回伯利恒去只想到神祝福了伯利恒有了粮食吃从前是遇见了饥荒今天又成了粮仓回伯利恒去可以不饿着可以享受却不想拿俄米是思想神的国和自己所敬拜的真神。摩押国是被神咒诅的是要灭亡的是要被一块充满天下的石头砸得粉碎的是虚空的。正如所罗门所认识的“虚空的虚空虚空的虚空一切都是虚空。”惟有神的国才是永远的。地上的国和神的国是格格不入的是背道而驰的你在地上有福分在神面前就没有亮光、没有交通、没有灵里的享受。你在地上的国有荣耀在神的国就没有荣耀你在人面前有指望、有安慰在神的国里就得不到安慰。就是有人安慰你你也感觉不到了甚至还会领受成反面。只有当我们把世上的荣华富贵从我们里面赶出去就能像路得那样说:“你的国就是我的国你的神就是我的神。”这两个是有极大的区别是两种事奉、两种跟从啊!当这两种现象同时发生的时候你不要思想说:“俄珥巴有特殊原因吧可能俄珥巴家里面有父母、弟兄和姊妹舍不得离开路得家里无牵无挂留在家里没有办法只好跟着拿俄米走了。”并不是这样路得是认识了拿俄米的国更认识了拿俄米的神。不是拿俄米的好坏而是通过拿俄米认识了耶和华是真神、是活神值得我来跟从值得我来事奉和敬拜。我从灵里已经感觉到了只有跟从耶和华与耶和华有生命交通的关系才是我人生的中心灵里面才能得着滋润才有亮光。真的福气不是肉体的不是魂里的而是灵里边遇见神了。那个荣耀那个美好是人的言语不能形容的。以上叫我们看见俄珥巴失败的根本原因是她爱慕世上的国所以她的信仰不是以拿俄米的神为中心而是以摩押的神为中心。从外表看她是敬拜耶和华的因为她住在拿俄米的家中。这外表的信仰人看不出来但到关键问题临到的时候显明出来了她感觉说:敬拜耶和华还没有敬拜摩押的神好因摩押的神是发财的神是保守他们在今世有享受、有荣耀的神而耶和华是将永生赐给人类在今生没有名、没有利好像没有什么把握一样我还不如敬拜我的神吧!一个没有信心的人把敬拜耶和华当成没有把握一样好像以色列人在旷野吃吗哪一样总感觉太单调了每天早晨还得很早起来拾吗哪不能睡懒觉因为太阳一出来吗哪就没有了。要想得着满足的供应肉体真是不舒服无论刮风还是下雨、下雪都得很早起来拾吗哪有时可能还得带病出去因为不拾生活就没有办法。一个没有信心的人认为过吃吗哪的生活太辛苦了不如在埃及有葱、有蒜的刺激或在大肉锅旁的享受那是多么好啊!敬拜耶和华过信心的生活可能今天没有面明天没有米再过两天可能没有钱花了……怎么办呢这个生活太冒险了万一食物不够用那我不就完了吗不如我投靠摩押找个方便为好。但是一个有信心的人却是相反的总觉得非常轻省。虽然在世界上生活却不受物质缠累过一个超世的生活有食物、无食物有衣穿、无衣穿那是主的问题我是事奉敬拜神的。别人都吃肉我为何没有肉吃呢那是主的问题。若主说我需要肉吃他能够打发乌鸦叼肉叫我吃用鹌鹑来喂养我调和我的胃口。若主不给我吃光吃吗哪也好得很!神就藉着这信心生活救我们脱离肉欲、脱离物质的缠累。希伯来书十二章告诉我们说:“我们既有这许多的见证人如同云彩围着我们就当放下各样的重担脱去容易缠累我们的罪存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。”你只有脱离物质才能享受物质不会脱离物质怎能享受物质呢作了食物的奴隶、物质的奴隶那真是不自由啊!到吃饭的时候不吃饭不行中午十一点了饭还没有烧十一点半肚子饿了还没有米、没有面你就着急起来你要受着食物的缠累。看看初一、十五或什么节期别人都买肉、买菜你没有买你就认为这个年、这个节过得太可怜。你为了满足肉体的需要赶上众人的标准就卖东西或去借钱买菜因为过年不吃肉不行么!你就被这些东西辖制着成了物质的奴隶。我们若从信心的眼光看待这些问题在信心里面那就不是我的事。主明自我们的需要他就给我们奇妙的安排他安排的那个生活就有意义。一个真正凭着信心走道路的人他的生活绝对不会低于世上人的生活走信心道路的人对于这话你就会说“阿们”!所以亲爱的弟兄姊妹你若里面胜不过物质的引诱受物质束缚的话你想走上这一步就不容易。一旦在金钱上失败、在物质上失败、在爱情上失败并非偶然失脚的。俄珥巴当初跟从主的时候里面有偶像的神、金钱的神、名誉的神、爱情的神、物质的神等没有赶出去。那个神在她里面建立一个国度在她里面掌握她的国权她服在那偶像的权柄之下。所以当遇见考验的时候她不能不另外找出路不能不回头到摩押国去敬拜基抹神这样怎能跟得上去呢一个跟从主、事奉主的人必须从你心里面把一切的国都赶出去把一切偶像的神都扔向天边然后才能一步一生往前走。换句话说你这一步还没有对付好就不可能回到伯利恒不可能作神的子民不可能带进大卫王来带不到神的国度里面去。因为世上的国度在你里面有权柄你被世上的国度权柄捆绑着人的荣耀、人的享受、人的同情、人的安慰你胜不过还能到神的国度里面去吗主教导我们祷告说:“愿祢的国降临。”这句话你能领会吗若主光照你你要看见这个祷告就害怕得很真叫你今日看见神的国在你面前降临在你心里面降临在你家里降临了但是你心里还有许多世上的国度世上的权柄世上的荣华这样一比较的话你就成了天国的罪人了。按今天的话讲你成了天国的反革命那实在是可怕啊!神是愿意他的国在他儿女心里面降临。有一次法利赛人问主说:“神的国在哪里”主说:“神的国就在你们心里。”你的心若不服从神的权柄神国的福分就与你没有份你也不会敬拜神也不会尊耶稣基督为主。我问你神的国是否降在你心里了呢因为俄珥巴的心里面有摩押的国权有摩押的神有地上的吸引、地上的爱慕所以她胜不过这个考验她不得不转背而去到她本国那里去仍然是被神咒诅的到最后还是与神的国无份。()认定神的国跟从真神(:)虽然俄珥巴走了路得却是不动。拿俄米说:“路得啊你跟你嫂嫂回去吧!你嫂嫂回到她的国、她的神那里去了你和你嫂嫂是同国的人崇拜一个神你不能跟我去。”拿俄米的话有双重意思一面把俄珥巴的软弱揭露出来淫行暴露出来一面指示路得你当怎样跟随我。如果这一课考试及格路得啊你真有福了!如果你这一关过不来你还是跟不上去。你要看见你跟着我去不是跟着我而是追求我的国、我的神的问题。跟着我拿俄米没有什么希望没有什么指靠到了伯利恒连亲戚朋友都没有谁肯照顾我呢但是我是相信耶和华的我是神的子民不能在摩押地居住我是天国子民我不能在世上留恋下去我要到神那里去。路得啊你想跟着我吗你认识我的国、认识我的神吗感谢主!这一考验把路得的心显明出来了她说:“婆婆啊你不要催我回去不跟从你你往哪里去我也往那里去。”为什么呢因为“你的国就是我的国你的神就是我的神”。我不是为了跟着你也不是羡慕你在伯利恒居住我是羡慕你的国和你的神。我是从你生活中认识到从你言语里面认识到你是敬畏耶和华的从前因着家庭关系受连累并不是甘心乐意堕落失败的。现在你要回伯利恒去并不是为了生活的问题并不是羡慕伯利恒那个地方蒙了神的祝福粮食多起来生活有依靠了主要是你里面认识了你的神。耶和华神太宝贝、太可爱了他的国权太荣耀所以你要回本国去。我这次要跟着你去并不是羡慕你是盼望你带我到你的神那里事奉你的神服在他的国权之下也作他的子民。感谢赞美主!神的拣选真不是糊里糊涂的路得能把路走上去并不是神偏爱她而是她倾向神的心被神摸着蒙神悦纳了。就如神恨恶以扫爱雅各(罗:)。双子还没有生下来善恶还没有显明就说:雅各是我所爱的以扫是我所恶的。难道神有偏心吗不是的这是与神的预知和预定有关。神早知道以扫的性情他进入世界以后光想打点野味调和自己的口味慢慢成为习惯找野物满足自己的欲望。这样的生活不但自己的道路是失败的几乎把父亲也连累了差一点把神的旨意搞错。幸亏利百加眼睛明亮灵里不糊涂因她明白神的旨意(创:)。她不会偏心一定对两个孩子同等教育不可能单对雅各讲而不给以扫讲。在同等培养下以扫的领会不在神那里只求肉体、魂生命的享受情欲发动的时候就轻看自己长子的名分。经上说:“以扫吃了喝了就走了。”什么长子不长子的只要我有吃的、有用的就好了。而雅各的心却不是这样他羡慕长子的名分。在这两个对比之下一碰着交锋的时候以扫就轻看长子的名分说:这有什么关系呢给你就给你好了。从生理讲我还是哥哥只不过在名义上你是我的哥哥我喊一声哥哥我的肚子总算吃饱了我的问题总算解决了。你看他多么轻看自己长子的名分。为着想得到肉体的欲望满足想得着饥饿问题解决他把神的祝福神的国权都放在脑后面。这不是小问题不但失去了神的祝福连神子民的地位也被革除。迦南地方没有以扫的份天上十二支派也没有以扫而是雅各的后代。所以叫我们看见我们跟从神的时候一定要看见国与权的重要。你是羡慕神的祝福、神的恩慈呢还是羡慕神的国权呢我们只有服在神面前说:“主啊地上的国权撒但的国权人的国权辖制我叫我犯罪不能自由事奉祢今天我认识祢了祢的真理释放了我我要作祢的子民才能够事奉祢、敬拜祢、认识祢。认识了神的国度(就要服在神的权柄之下认识了神就要认识神的国权。我常常说:“天父是慈爱的我有难处一祷告他就顾念我我有失败一悔改主就赦免我。”是的天父是慈爱的这是一方面而另一方面要知道他是我们的君王万主之主万王之王。父是讲慈爱的王是讲公义的。你不要说:我这次犯了罪主啊祢不要惩罚我下次我不犯了。主说:下次你犯不犯是另一回事这次犯罪我就要管教你。所以国权是不能违犯的你怕违犯地上的国权就不怕违犯天上的国权吗我们的灵性没有起色长不上去不能过敬虔的生活大部分都是不知道神的国权生不出敬畏的心。讲话做事不怕神只怕人只要能把人应付过去就万事大吉。不要忘记神是我们的国王我们不但是神的孩子还是神的国民哪!国有国法家有家规。一个国家是靠国法治理的没有法律国家就乱了王要靠着律法才能把国家治理好。神要他的孩子们作神国优良的子民过有秩序的生活荣耀主名。主在宝座上有权柄治理我们我们若不服在神的国权以下还想叫撒但服我们不可能。我们里面没有敬畏的心还想叫别人敬拜事奉神那是空话。世上很多事情都可以光用空话不用行为只要把事情办了就可以。惟有属灵的事情。若没有真实的行为想把道讲得更有能力、更有权柄那是不可能的。除非你先服从神的权柄才能叫信徒服从你的权柄除非你有敬畏神的心信徒才能尊敬你这是生命的问题。让我们先服在神的国权之下使黑暗的权势在我们身上没有分量。撒但的权柄对我们来说是空的它无非叫我们害怕叫我们死但我们还要服从神的权柄。只要神叫我站住我就不走我不管我的性命为顺服神的缘故把我的生命都摆上去撒但的权柄在我的身上就用不上了。什么样的人受的试探最多呢就是在内心里面世上国权最多的人。若主耶稣在被钉十字架的时候说:这十字架的道路太难我用另一种方法稍微缓和一点只要能把人拯救出来不用上十字架的方法了我正求之不得。想另生办法的时候魔鬼来了要主耶稣向它拜一拜就把大权交给他。向魔鬼拜一拜算什么这个方法最容易主耶稣若有这个恩想的话恐怕在撒但的试探下不会得胜。主耶稣从来没有这个思想他认定了各各他的方向。我到世上救人已经认定了十字架的方向让魔鬼把我钉死让假宗教把我钉死让糊涂无知的百姓把我钉死让门徒的心愚昧不了解我的伤痛。但这是正路通过这一切我的身、魂、灵都被破碎然后神的生命才释放出来。生命只有先从我里面释放出来才能救别人从死里出来。我不从死里复活神迹奇事不能救人道理不能救人。主能够行神迹叫五千人吃饱他里面并不指望饼来养育人他能够医治瞎子、瘸子、瘫子他自己却不被健康不健康所辖制。我们都明白主耶稣没有佳形美容他虽只有三十岁人看他已有四十多岁了。何等苍老身体憔悴瘦弱因他担负着全人类的罪恶。他来到世上并不是要过一个富裕的、健康的生活而是要遵行神的旨意往各各他去经过十字架完成救恩。只有从各方面都胜过不受恶者的辖制才能体恤别人的软弱代替别人胜过这一点走上得胜的道路。你胜不过情欲怎能叫别人圣洁呢你胜不过钱财利益怎能叫别人不爱钱财呢我们只有先得胜经过神的磨炼、造就、先受对付去掉地上的国清除摩押的神才能胜过撒但的权栖胜过一切的偶像才能带领别人从人的权柄里出来从偶像里出来。路得经过了肉体的考验魂里的对付心灵的破碎摩押国在她里面没有了地位失去了权利。她只有一个心思:我要跟从拿俄米进入神的国拿俄米的神就是我的神拿俄米的国就是我的国。我们反过来说:路得若无这个定意仍然盼望拿俄米再生下孩子作自己的丈夫这是根本不可能的。看拿俄米的景况今后也不会成立家室亲戚朋友也不会帮你太多我跟你干什么呢但是我从拿俄米的一切造就对付里面在生活中通过拿俄米的失败、得胜、复兴的过程中看出拿俄米是敬畏耶和华的人因耶和华神太宝贝、太好了!你是神的子民有神的国权在你身上。从前你们遭遇饥荒现在蒙神祝福这是神的作为所以我要到你那里去要作神的子民要成为事奉耶和华的人。因这个缘故我要跟从你并定意跟从你所事奉的神。这个定意是很宝贝的。今天弟兄姊妹都会定意开个奋兴会谁要奉献可以举手可能都要把手举起来说:“我要奉献!”可惜过了两年、三年甚至几个月奉献的心就没有了我们再开个奋兴会再奉献。光靠奋兴会来奉献这个定意不是跟从不生果效因为你没有从根本里看问题奉献不是一时激动的问题。你应该从内心里看见说:“我蒙了耶稣的拯救他舍命流血把我从罪和死里面救出来使我有新生命有真的盼望给我预备美好的家乡不是在地上而是在天上我不是地上的人而是天上的人这是千真万确的。这不是思想意识不是心理作用不是空洞的道理这是圣经的话语真真实实的应验在我面前了。从这些预言可以知道主的话是不落空的主是真实的我不爱慕他的国度吗我不作他的子民吗我还爱慕世界干什么呢真正的奉献是内心的改变不是外边的激动也不是藉着某一次奋心会而是从内心里向神祷告说:“主啊!祢的爱这么大我是不能再为自己活我要真诚奉献给祢。主啊我爱祢我要脚踏实地的往天国走。”这是真的定意。这个定意你不可能再收回来肉体虽然软弱内心里面也不致退下去。当软弱的时候你要祷告说:“主啊怜悯我!”软弱得顶不住的时候也要像彼得一样说:“主啊救我!”彼得虽然冒失一下子跳在水中水一大浪一高他要沉下去因为他呼求主主的手一伸把他救出来了。若你的心错了不要说大风大浪就是小风小浪也会把你推下去因为你没有定意下来。试探引诱一来你就摇摇摆摆:坚持真理吧要受损失一定跟从主吧要受穷苦你里面就站不住脚。不知不觉你向世界观看不知不觉你羡慕别人在你不知不觉的时候你就离开主往摩押地去。所以只有内心定意跟从神才能脚跟稳固。俄珥巴由于在这方面没有对付所以她走不上去。因路得的里面存着神的国权从神的国权方面已经对付了所以她能说:“婆婆啊!我要到你那里去要作神的子民要相信你的神你不要催我回去不跟从你你往哪里去我也往那里去你在哪里住宿我也在那里住宿你的国就是我的国你的神就是我的神你在哪里死我也在那里死也葬在那里除非死能使你我相离。不然愿耶和华重重的降罚于我。”从她的心目中耶和华已经是她自己的神她和耶和华取消了间接关系建立了直接关系因为相信了耶和华真正成为耶和华的子民了。路得能够定下心意绝不受引诱绝不软弱绝不后退的主要原因就在这里。她定意说:“你往哪里去我也往那里去。”这说明她要和拿俄米走一条道路。拿俄米往哪里去呢往神的国度里面去往神的家里去往伯利恒去。按今天说往马槽里去。你往马槽里去我也往马槽里去你往伯利恒去这也是我的道路。真正跟从主的人就要看见这个方向就是伯利恒的方向。你要想跟从主要贫穷、要卑微、要孤单不然你跟不上去。多少人不理解只有经历过的人才明白只有拿定这个心志的人才能认识清楚。当你遇见试探的时候虽有软弱、失败、羞辱但是又一想我是由主大爱的吸引甘心乐意跟从主的。你就会很快的复兴起来。主没有应许我们说:你好好为我传道吧!今后叫你显大能作大牧师、大博士。圣经里没有这样的话主乃是说:我为你钉十字架你要背着自己的十字架跟从我。背十字架不是享世福的不是叫肉体快乐的而是孤单的贫穷的、卑微的。不要自哀自怜叫苦连天。主的恩召在我们身上主并没有强迫我们(而是我们自己乐意跟从主的那还有什么说的呢多少时候是我们不懂得什么叫十字架看错了方向不知主的爱有多大才发出怨言来求主怜悯我们!进过一次十字架的对付、破碎心灵就复兴一次。当看见这个道路不是苦。不是羞辱。不是卑微这是恩典是荣耀心窍又开了一次。人的心好像皮子蒙着一样剥一次亮一次。我们的心窍要常常让主的十字架来破碎不然的话打不开通不了。怎能看见呢我常常说:圣经上的道理我不懂得真是在神面前愚昧不明白真理。怎么能懂得呢就是让十字架来破碎我们破一次就亮一次。若不经过十字架的对付你还是不明白圣经真理还看不见亮光看不懂神的心意。文字你能认得道理你能看出来但神的心意你看不出来。要想明白神的心意生命要长进非得经过十字架的对付不可。只有经过十字架这条道路经过搓磨、对付、造就、破碎你里面才明白说:“主啊!世人都不可靠人不能安慰我祢是我唯一的安慰。天地万物都要改变祢却不改变。主啊!祢是我生命的保障。祢要叫我为祢传福音再危险再困难我不顾虑了因祢是我的保障。”你知道主要保守你主若不许可你遭遇患难的话敌人到你身边他也摸不着你不能把你的头发拔一根下来。这时候你就能够见证说:主是我性命的保障是我的坚固台。所以十字架所代表的一切患难、困苦、造就都是要剥夺我们的旧生命。经过剥夺以后你里面才亮起来。在老生命里面你想透亮懂得属灵的奥秘明白神的心意认识天家是真真实实的那是不容易的。你听过、学过道以后甚至看过属灵书籍以后你知道天堂那么美好天家那么美满但是在实际问题遇着的时候你就会说:天家再好离得太远我上不去还是住在地上的家好。你要安排你地上的家了。除非你在神面前经过造就叫你看见地上的一切都不可靠。你指望财利财利叫你伤心你指望安慰人不能安慰你你要人的荣耀人却给你羞辱你看见那不是荣耀是羞辱的时候你才能说:主啊!世上的一切都是空的人情是空的金钱是空的名誉是空的你才知道主真是可靠真是宝贝你才会心里爱主。保罗说:我为主已经丢弃万事看作粪土为要得着基督。不但如此我也将万事当作有损的因我以认识我主基督耶稣为至宝。他怎么能以基督耶稣为至宝呢他是以粪土和主基督耶稣来比较。他在世界上若没有粪土的经历没有粪土的感觉他不会认识主基督耶稣为至宝的。但另一方面通过神的启示和异像的看见叫他知道经验是无济于事的若有经历必须经过实际的考验。他发现学问空得很名誉地位空得很人的同情也没有什么意思只有基督才是至宝的。认识基督为至宝并不是一句话的问题。祷告到有感动了说:“主啊!祢是至宝为祢丢弃万事看作粪土了。”这是不实在的。当你遇见问题的时候你就会放不下来一句话也忍受不了不能承认主基督为至宝了。不愿意为主耶稣的缘故忍屈受逼那种臭气的熏陶那种拘束和不自由只有长时间的经历粪土才能认识主基督的宝贝。世上万事都是粪土金、银、名、利、爱情、物质……都是粪土。怎么成为粪土呢因为他们使你伤心使你空虚使你捕风捉影总感觉什么都没有得着。经过这些造就你才能承认说:还是主可靠比来比去主啊!还是祢好。经过比较之后对主才有更深的认识。保罗愿意为主受苦、吃苦、遭逼迫到最后为主走上殉道的疆场就是这么难吗被火烧死、砍头死、被水淹死、被野兽撕裂……主啊!到那个地步我能忍受吗我能不怕吗主说:“你不要怕若认识我的恩典知道我是至宝的话那你死还觉得不配呢!你为我的名被烧死了你真不配。你的生命不到那个程度你也不配为我被烧死不配为我被砍头。你认识我的恩典以后才知道说:那一个苦算不得什么那是许多圣徒认识了主基督的宝贝要使自己脱离这一个辖制使生命长出来发芽、开花、结果的经历实在宝贝。所以叫我们看见路得的定意并不是一时之间感情冲动的作用。她对神有了真的认识从拿俄米身上认识了你的国就是我的国你的神就是我的神(同一个信仰)你往哪里去我也往那里去(同一个道路)你在哪里住宿我也在那里住宿(同样的生活)你在哪里死我也在那里死也葬在那里(同存亡)除非死能使你我相离不然的话愿神重重的降罚于我。意思是说:婆婆啊!不是我要跟从你我要事奉你而是你的国和你的神吸引了我的心你怎能把我催回去俄珥巴她能影响我吗她不事奉不要紧她不跟从也不要紧她回摩押去动摇不了我的心:我一点不羡慕因为我早就看见了你的国和你的神这样我才定意来跟从你到你本国去。人在神面前这个定意真是重要得很!只要能够定意神就施恩给你。若定意不下来心里面摇摇摆摆三心二意叫神恩待我们这是不可能的。从列王纪、历代志上面我们看见许多君王蒙神赐福外面脱离仇敌的辖制国内灵性复兴起来都起因于立定心意寻求耶和华神就赐福给他。如:希西家、约阿施等。属灵方面能够打胜仗也是因为定意依靠神定意跟从神定意事奉神。如果你能走上这一步意立定了苦死我也不离开神穷极我也不离开神死我也不怕。因我是神的人了么!神把我从死亡里救出来从罪恶里救出来我已经成为基督徒奉献成为事奉神的人了我还怕穷吗我还怕死吗还怕苦吗不怕了。死也死到神的手里面。你若有这个心志神还能不使用你吗神还能不祝福你吗每一个被神使用的人神藉着你把福音真理传出去须经过大的考验。无论在怎样穷苦的环境中都能定意说:不离开十字架的原则决不离开真理的道路。多少时候神不用我们是因为我们三心二意又想在世界里得享受今天在世界上享福乐今后在天堂里得荣耀。我说没有这样的道路。只有在世上失去一切向世界告辞与世界断绝被世人恨恶到天堂后神说:“你是忠心良善的仆人。”把冠冕给你把荣耀给你。我们看众使徒的脚踪彼得、雅各、约翰、保罗、司提反……和历代以来那么多事奉神的人哪一个是坐着花轿被抬到天堂去的哪一个是被世人欢迎送到天堂去的或者众人说:耶和华啊!这个人我们很恭维他他是王子很有地位、我们都拥护他我们可以写个介绍信祢给他赏赐吧!这是不可能的。只有被世人弃绝的被赶出去不要的。神说:“人不要你我要你。天上的门就为你大开。你在世上为我的名受贫穷、受羞辱、受逼迫、受压榨现在你配在我国度里享受我的荣耀。”这一条十字架道路主耶稣走过了门徒们走过了历代圣徒都走过了我们不能再另选一条新道路。在地上被人欢迎还想在天上坐王位那个不是正路。一个人能够把十字架背起来把真理的旌旗高高的举起来靠什么力量是神把恩赐给我们吗把能力给我们吗是的神要把恩赐能力赐给我们。在神没有给我们恩赐能力之先我们是靠什么呢是靠我们肯定意为他背十字架肯定意靠着他的得胜来跟从他肯定意来事奉他。这个定意太重要了。很多地方青年人蒙恩以后都肯奉献给主一个比一个热心为主传福音殷勤为主奔跑。可是过了一年半载一个一个的倒下去可能一个也不一定有了。为什么就是这一个原因。有一次在一个地方聚过会后一个弟兄找我谈话说:“我万万没有想到在二十年以前在附近的一个小山上读中学每礼拜日上午我们六位同学都到山上祷告都愿意把自己奉献给主一生一世为主背十字架传福音。二十年过去了我们六个人只剩下我一个还是可可怜怜的。”我说:“他们五个人呢”他说:“早已上世界去了有当工程师的有当医生的他们还传不传福音实在难说你看可怜不可怜!”为什么他们不能跟上去呢他说:“他们的意志不坚强信心跟不上去运动、逼迫、引诱一来他们站不住脚。因为那时是解放初期作一个传道人很有荣耀大牧师讲道很受人欢迎包车来包车去外国人、中国人都很欢迎真是光荣的很所以就羡慕作传道人。可在二十年后的今天信耶稣传福音就是羞辱。因为是基督徒就不给你好工作干还要上学习班受训甚至要把你关押起来所以他们没有办法没有路可走往世界去了。”这是因为他们看见的并不是十字架的道路而是看见工作的成绩跟从主得荣耀像雅各、约翰一样要坐在主左边、右边作丞相得主的荣耀。但是主说:“我所喝的杯你们能喝吗”他们不明白喝杯是什么意思只看见坐在主左边、右边的荣耀。喝祢的杯有什么关系呢喝点水有什么关系呢他们不懂得。还没有到喝杯受洗的时候一进客西马尼园他们都跑掉了因为他们没有看见各各他的方向。他们定意的并不是背十字架跟从主而是跟从主得荣耀、当大官、得大名、享大利等到试探考验临到时他们不得不退下去。在主面前这个意没有定下来没有定准没有定正确没有定到主身上就跟不上去了。感谢赞美主!路得这个小姊妹给我们留下好的榜样她定意跟从拿俄米不是羡慕拿俄米的好处而是看见拿俄米的神拿俄米的国所以她能够跟上去。这里又叫我们看见在路得没有定意以前她和拿俄米是不够同心的不能同走一条道路在路得定意以后她们就同道路、同生活、同信仰、同存亡、同心合意跟从主同回伯利恒去。由此看来在神面前定意跟从主是何等的重要!()为何摩押女子能进神的子民中神藉着摩西在律法上说:摩押、亚扪的子孙过十代也不能入耶和华的会为什么路得可以入神选民的家谱呢我们从两方面来看:A、神在他的律法当中所定的律例是不能违反的。B、人的信心如果蒙神悦纳了神能够给我们超过律法以外的恩典。本来在律法时代的这个义定规是从律法而得的(祢为律法的义)你不守律法就没有义。从摩西传下来神的选民是靠守律法在神面前称义若律法守不住就不能称义。可是神藉着保罗又告诉教会说:我们因信而得的义(神的义)这个义高过律法不但高过律法而是在没有律法以先就己经有因信称义的真理。亚伯拉罕的生活还没有律法就已经有因信称义经过四百三十年以后律法才颁布出来(加:)。但神说亚伯拉罕是因信神被称为义(罗:创:)。他信耶和华耶和华就算他为义。但神的百姓经过多少年的训练藉着传统的宗教信仰、属灵习惯认识了耶和华他们很容易跟在传统的后面拜神(摸不着属灵的事奉。但神要恩待人不愿叫人活在传统里面因人有一个很坏的毛病光喜欢学别人的样子容易走向外面而里面就失去实意自有外貌面没有内心只有形式而没有精意。神是诚实真实的神不是是而又非的神他说的话做的事都是实实在在的没有虚假。所以神加上律法就是要纠正以色列人或者说信靠神的人的错误倾向。神要把他的子民从那种外貌的、形式的里面救出来换句话说从那种模仿的、假装的里面救出来叫他们实实在在的活在真实的里面这样才能够和神发生直接关系才能够真正领受神的恩典。但是以色列民几百年以来已经成为习惯他们事奉耶和华是根据父母的传统根据宗教的习惯根据属灵的影响在这种影响之下学习事奉神想讨神的喜欢。但神明白说:“你们这种学习、模仿不容易摸着我的心我是诚实的神在我里面没有虚假是就是是不是就是不是没有两可的东西我是恨恶虚假的。那么你们活在传统习惯里面活在属灵影响里面活在属灵形式里面怎么能摸着我的心呢所以你们就不能蒙恩典了。”神为了叫我们摆脱外边活到里面去摆脱形式活在实际里面所以就藉着摩西把律法设立下来意思要把人限制起来控制起来。你不要活在外边你要真是爱我的话。你要照着我的律法行。不能拜偶像不是父母说不叫你拜偶像你就不拜偶像了而是我的律法不叫你拜偶像。你和偶像一发生关系你就和我没有关系了我与偶像是互不相干的。律法上说“不可杀人”你就不要杀人若杀人的话你就和我没有关系了。神肯定下来。明确下来叫人在行为上不活在模仿里面。不是父母说怎么样我就怎么样宗教传统怎么样我就怎么样属灵影响怎么样我就怎么样。通过对律法的明确你里面和主就发生了直接的关系。为什么不能杀人呢因为神的律法说了不是父母告诉我的我若杀了一个人神要追讨我的罪我要向神负责任。所以人不懂得神心意的时候很容易把守律法当成寻求神旨意的路现在我们不再守律法知道律法是个条例问题。律法说不杀人就不杀人是带着宗教的统治、宗教影响的。因为你杀了人按着律法讲是要审判你要被打死定你的死罪因你违犯了律法。违犯了什么律法呢是违犯了宗教条例。这个律法经过人的手就成了一种规矩、制度成为外表的东西所以他们守律法也不能称义因为失去了本意。所以主耶稣来的时候就把律法的本意宣布出来。什么是不杀人呢就是不能恨人。杀人是约束人的行为但神的意思不是光管你的行为、行动而是从内心里面把问题解决了。你若有恨人的心这是杀人的根源恨到一个程度你必要有行动表现出来就要伤害别人。不可奸淫这不是一个外表行动犯错误、违背道德律的问题而是内心里面不应当有不正当的意念不能有丝毫的淫念。若有淫念的时候行动约束得再紧有一天会暴露出来。这不是奸淫不奸淫的问题而是你心里是不是在神面前圣洁了从内心里把淫念的东西取消了。若不是真正遇见神、认识神你和神发生直接关系怎么能够把错误行为改掉呢那是很不容易的。主耶稣把律法的本意讲出来了但他们却不理解他们认为是新道理。为什么这么严、这么细呢其实刚设立律法的时候就是严格的就是很精细的从内心里面做起来的。这样看来保罗说靠着律法称义是不可能的律法的功用是叫人知罪。因为律法只治你的标不治你的本光约束你的外边你里面的问题不得解决那有什么用处呢必须直接和神发生生命的关系。这就是基督不是基督教。基督教是把宗教传递下来接受耶稣基督为救主。在它的道理当中这一条、那一条有许多条例。而基督本身却不是如此他来要把生命给人人有了基督的生命以后就与神有生命的来往。生命是不能装假的就如一个动物、一棵植物是有生命的把一棵树的枝子剪下来再接上一别样的枝子它在这棵树上是假枝子一个动物把它的腿砍下来再安上一个别样的腿就不能运用自如。因为是假腿不属于一个生命系统了。所以主耶稣把生命给了人叫人靠着这个生命和神来往讨神的喜欢学习事奉神荣耀神活在基督那死而复活的生命里面。从以上这些叫我们看见神虽然藉着摩西把律法颁布出来说:摩押、亚扪的子孙过十代也不能进入耶和华的会。但是路得已经超过了律法的标准因她是凭着信而跟从的她相信拿俄米的神她相信自己已经成为拿俄米的神的国民了。我是属于耶和华的我是从生命上与神联合的。这生命的律已经超过了律法的范畴不是条文所能限制的不是传统、宗教、形式所能约束的。从这方面看路得列入选民的谱系没有什么违背神旨意的地方。生命的成熟完全认识自己没有自己(:)。于是二人同行来到伯利恒。她们到了伯利恒合城的人就都惊讶妇女们说:“这是拿俄米吗”原来拿俄米是个尊贵的人是个有财产、富足的人那么富态、那么漂亮那么使人注目。今天这个拿俄米变样子了那么憔悴、瘦弱、孤单甚至大家不能认出她来。是的一个真正属灵的人属灵程度有分量、有长进的人要叫人看出你是不是拿俄米啊!你刚被拣选、刚蒙恩的时候那么火热刚勇有力要奉献要事奉主神与你同在活出许多见证。现在呢经过了失败、软弱、熬炼、对付以后外边看瘦弱、衰老而里面的生命却老练起来。从什么地方看出她老练呢她说:“不要叫我拿俄米(我不羡慕属灵的甜头)要叫我玛拉(就是苦的意思)。”神对付了我、神剥夺了我、神造就了我我承认自己的软弱、失败和可怜承认从前那个“甜”是假的那个荣誉是虚浮的不够实在。今天神对付了我以后我里面有了转变不是虚浮的而是实在的不是空洞的而是真诚的原来认为一切的“甜”现在都是“玛拉”了。拿俄米又说:“我从前满满地出去耶和华使我空空地回来。”从前那种灵性光景何等虚浮我自己当家。我的热心、决心、志愿、喜好……神都给我拿去了我是以恩赐、本事、知识满满地出去耶和华使我空空地回来。我虽回到了伯利恒但我并没有从物质上发财回来我原准备在摩押住上几年发笔大财回来目的并没有达到是神把我剥夺掉的。我自以为好的我的好计划、好愿望都完全落空了神使我空空的回来。什么时候你以为自己是满等什么都有你要当心。神要剥夺你把你的一切都给你拿掉使你感觉到空空的回来。同时也说明一个人不认为自己是空空的话你就不能到伯利恒。伯利恒是小粮仓。一个不饥饿的人他不认识伯利恒不经过饥饿他不知道面包的宝贝不经过对付他不认识神恩典的浩大他不能够享受伯利恒的福分。伯利恒是个“面包房”是个“粮食仓”但是你不经过剥夺不经过“空”的时候你怎么去羡慕伯利恒呢神一动工你才觉得自己空虚。恩赐我靠不住弟兄姊妹我靠不住我的热心靠不住我的经济靠不住。这时候主啊!我要羡慕祢的马槽这马槽不是穷而是富在人看是贫穷、是卑微从灵里面看则富丽堂皇。没有马槽我就没有道路没有马槽我就没有人生就不能够遵行主的旨意。在人看是马槽在遵行神旨意的人看是个粮仓是个面包房是供应人生活需要的是满足人生的不是外边的满足而是里面的满足。所以拿俄米认识到:我自己满满的出去不是发大财回来的而是空空的回来我一空才需要伯利恒我一空才重新回伯利恒找我的神我的主。生命推进工作(:)“拿俄米和她儿妇摩押女子路得从摩押地回来到伯利恒正是动手割大麦的时候。”这句话实在宝贝!当拿俄米认识自己是空的时候回到伯利恒一到伯利恒正是动手割大麦的时候。多少时候我们说:主啊我们没有恩赐事奉祢没有能力事奉祢工作又没有果效我怎么能跟从祢呢祢也不与我同在也不使用我也不把能力给我读圣经我没有亮光讲道没有能力祷告也祷告不通。主啊我怎么事奉祢呢主在这里向我们启示当拿俄米认识到自己“空”的时候回到伯利恒正是动手割大麦的时候。什么意思就是工作的开始。从那时候起就有了工作有了事奉这是每一个被神使用的人的规律像摩西一样当他以为有的时候我有丰富的知识和能力神说:你是满满的我叫你空空吧。于是就把他放在米甸旷野放羊四十年。四十年已过他空了空到什么地步呢他说:“神啊我不能事奉祢祢不要打发我去我是拙口笨舌的祢另找别人吧。”他一点也不敢相信自己我一无所知、一无所有实在空了。神的意思是要打发认为自己空的人为他工作。摩西啊你去吧一去就看见法老王要弱下来埃及人要被对付不是你对付他们而是我藉着你对付他们。这是神用人的规律。没有一个被神使用的人不是被神先倒空倒空以后从从伯利恒走起从马槽走起。你回到马槽的时候大麦熟了一回到伯利恒的时候你就要看见庄稼已经发白需要收割。现在我们都知道庄稼已经熟了但是别人说熟了你看见熟了没有。什么意思呢你要忙着收割吗工作那么多从什么地方下手呢你无从着手工作不知道从什么地方做起因为你还没有到马槽还没有到伯利恒。所以工作很多、灵魂很多你却没有地方做不能救一个灵魂在教会里面事情做不成功工作没有果效光碰钉子光遇失败。并不是没有工作并不是神不使用你因为你还没有到伯利恒你的“满满的”还没有被神剥夺掉。直到你自己觉得空时才能说“主啊我什么都不能做我怎能为你讲道传福音怎能为你看望教会呢,”你不敢依靠自己了。摩西若不空的话他不能打败法老王。更不能带领以色列百姓出埃及。旷野四十年实在是不容易的日子无依无靠的带领几百万人怎么养活他们还有仇敌的攻击怎么能得胜呢但他里面空了活到了马槽的地步从伯利恒走起了所以他的恩典不缺少、智慧不缺少、能力不缺少不要他费事百姓就有食物吃他吩咐一声吗哪就降下来没有水喝只用杖把磐石击一下就有水流出来仇敌很厉害吗不要摩西去打仗只需摩西把手举起来敌人就失败。多么容易!是的担负神的工作并不难。有神同在的时候讲道不难服侍神不难传福音不难难的是我们里面太满没有摸着伯利恒太有本事、恩赐、愿望雄心太多所以就不能被神使用。我们需要神把我们倒空好存着单纯的信心仰望主。主的话能没有权柄吗能不起果效吗『我们不要发愁说没有工作神没有把恩赐赐给我们我们也不要发愁说工作没有果效我们不要用人的方法也没有什么方法可以用。我们的聪明智慧在属灵方面用不通。神呼召了我们非把我们倒空不行到什么地步呢主啊我只能靠十字架离了十字架我就没有能力我就没有道理就不能为祢作见证。让十字架支配我们常常造就我们因为大麦已经成熟。什么时候乐意让十字架造就我们破碎我们什么时候我们就看见灵魂的需要之大工作之多是收割大麦的时候了。有一次我到一个教会里去那个教会很复兴。我就问他们:“你们教会的传道人肯定很属灵很有恩赐吧”一个姊妹说:“我们这里没有传道人啊。”我说:“没有传道人怎么这么复兴呢”她说:“神就是藉着一个姊妹复兴起来的。”我说:“她怎么能有那么大的恩赐能复兴工作呢她会讲道吧。”她说:“她不会讲道。”我说:“那是为什么呢”她说:“那一个姊妹蒙恩之后的难处真多啊!丈夫打她孩子骂她婆婆欺负她。就是到教会里来很多人也看不起她、对付她认为她做得太过分。但是她真是爱主、顺服主从来不发一句怨言默默忍受。结果她受的苦越多所得的经历越多。弟兄姊妹和她一谈话里面得安慰了和她一见面里面有力量了。所以很多人都来看她和她接触交通因她活出的见证能够感动他们一见她里面就得了复兴就这样教会复兴起来了。”我一听大受造就主啊我不配作祢的仆人和那个使女比起来真是趴在地上提鞋也不配啊!她为什么能够复兴教会呢因为她有生命活出来。什么生命呢她受了对付难处多造就多她的生命里面摸着了主。她不为自己着想只有一个思想要抱着十字架。主啊!我软弱、失败不怨弟兄姊妹是我可怜。主啊祢可怜我怜悯我是祢给我的十字架我应当担当弟兄姊妹的软弱。她就是有这个心志自己不知不觉的生命丰盛起来人碰着她得安慰很骄傲的人别人对不起他他要讲理一见姊妹姊妹说:弟兄啊到十字架底下来吧忍耐吧主耶稣能忍耐我们你还不能忍耐他吗只一两句话那个弟兄不敢生气不敢再动不敢抱怨他人也没有骄傲的气味了。因为他碰着了生命碰着了十字架。就是这种情况姊妹在神面前的工作做不完哪~亲爱的弟兄姊妹你想叫主使用你你就要看见你的禾场你要动手割大麦你不是一个闲站的人。怎么能叫主使用呢但愿你回到伯利恒来空空的回到伯利恒来让你的满满叫主拿去吧!单单仰望主看见主的道路沿着主的脚踪叫主得着你的时候你还怕没有工作吗工作你是做不完的。让我们都服在十字架底下不是我的都是主的。没有主哪有我呢主若不怜悯我能做什么呢在世上我有智慧、有本事、有聪明才干但在主的工作上都用不上。只能顺服主让圣灵使用我主的灵在我里面充满我主的十字架把我举起来我才能把主举起来。这时候你才能开始动手割大麦。亲爱的弟兄姊妹你动手割大麦没有已经跟从主好几年在你手里有没有工作神使用你没有看不见禾场就不知道什么叫侍奉主。可能有人讲:讲道是事奉主为主奔跑是事奉主。但是你的讲道和奔跑有没有把大麦割下来是不是有收成你收多少庄稼、救几个灵魂、真实复兴起来几个信徒若是没有动手割大麦的话那是可怜的那是真的贫穷。愿主恩待我们、怜悯我们从拿俄米和路得的脚踪里面看见一条事奉主的道路摸着一个事奉神的法则能够从伯利恒走起
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