国学经典论文
关键词:国学经典～论语～周易～金刚经～坛经
国学～一国所固有之学术也。国学和文学数学的意思不同～并非是国家之学或者治国之学。一般来说～国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学中国传统文化与学术～也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分～应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等～其中以如儒家哲学为主流,以思想分～应分为先秦诸子、儒道释三家等～国学以《四库全书》分～应分为经、史、子、集四部～以国学大师章太炎《国学讲演录》所分～则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
经典是一个民族博大智慧和美好情感的结晶～所载为至理常道～透射着人文的光芒～其价值历久而弥新～任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。中华文化源远流长～博大精深～值得我们学习:“读万卷书～行万里路。”中国的国学经典文化底蕴丰厚～蕴藏着丰富的为人处事的经验和做人的道理。诵读经典～使我们变得聪慧、礼仪、仁爱、守信、博学......国学经典学习提升国民道德品质～让我们一生受益无穷。
国学经典包括一.论语、孟子、大学、中庸。二.易经、诗经、老子、庄子。三.唐诗、宋词、元曲、韵文。四.三字经、千字文、百
家姓、弟子规。诵读经典美文吸收、储藏、理解、运用。一位名牌大学的高才生曾深有感触地讲道:语文学习是任何学习的基础。我之所以各门功课学的得心应手～是因为大大得益于小时候的国学经典学习～记忆酝酿～厚积薄发。读经重要～胜于读其他书。孔子的经典语录集《论语》～因其在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对其推崇备至～不仅影响着今天中国人的思想～更是成为外国学者甚至政治家研究的经典之作。可见～《论语》之影响深远而巨大。
我们今天再来捧读《论语》～其现实意义究竟在哪里,北师大教授于丹作了最精要的回答:“《论语》的真谛～就是告诉大家～怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐～适应日常生活～找到个人坐标”。因此～《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。
一、修身养性～德行人生
《论语》中关于修德的言论～最具概括性且易于遵循的有:“君子有三戒,少之时～血气未定～戒之在色,及其壮也～血气方刚～戒之在斗,及其老也～血气既衰～戒之在得”。
“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友～损者三友”～“益者三乐～损者三乐”。孔子认为:血气未定的年少之时,不要沉浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗:而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测～不要盲目武断～不要固执己见～不要自以为是。孔子还认为～和正直～诚实守信～博
学多才的人交朋友是有益的,而和谄媚的人～虚伪阴险的人～花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为～如果以适度的礼乐来节制自己～以称道别人的好处～以拥有很多贤德的朋友为快乐～对人是有益的～而以骄奢淫逸～游荡忘返～宴饮荒淫为快乐～对人则是有害的。这些言论～简洁明了～教人自我警醒～让人持守美德或教人弃去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心～时时警醒自己～应该说在修身行事方面就不会有大的过错了。
二、勤于好学～终身不懈
孔子在教育学生的过程中～强调学生应该勤于读书求知～探究学问。在《论语〃先进》中记载孔子反对子路使子羔去做费邑之宰～因为子羔尚未成学～年纪尚轻。孔子认为～研习古代典籍是成就事功的必备条件～决不能忽略不顾。否则～一味埋头蛮干～难免会有差谬～也就是说～学习前代经典有益于涵养学生崇高的道德品质～孔子指出:“兴于诗～立于礼～成于乐”～即诗能感发人的意志～陶冶人的情操～使人向善,礼能
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约束人的行为～使人能够单立于世～而音乐能够熏染人的心魄～使人德行圆满。总之～孔子认为学文可以涵养完美的人格～所谓君子“入则孝～出则悌～谨而信～泛爱众～而亲仁”～这些美好的品质～都应当归功于学文时潜移默化的力量。 三、诲人不倦～因材施教
《论语〃述而》中说“学而不厌～诲人不倦”。意思是说努力学习而不感到满足～教诲别人而不感到厌倦。纵观《论语》全篇～孔子这里的诲人不仅指教诲他人以知识～还包括教诲他人为人处事的态
度。作为教育先祖的孔子～可谓教书育人的典范～孔子从而立之年开始教授学生～而且持久不渝～终生以之～他一生“弟子三千～贤人七十二”～这是中国教育史上的佳话～也是世界教育史上的奇迹。孔子的教育事业获得了极大的成功～除了他的“诲人不倦”的态度～还有就是他“因材施教”的
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～在教育方面～孔子最伟大的口号是“有教无类”～它打破了阶级的差别～年龄、贫富、贵贱等界限～学生中长幼老少者有之～富贵贫贱者有之～但孔子却把他们调教得各有专长～各有成就～形成了一个和谐的团体～在孔子周游列国的十四年间～师生间同甘共苦～相濡以沫～没有因为困厄而变心从俗～这是非常难能可贵的。在《论语〃先进》中有一段场景～令人感动～对于我们很受启发。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁～孔子和他们坦诚自然交谈～孔子启发他们:“如惑知尔～则何以哉,”弟子们于是很自然地说出真心话来。子路鲁莽率直～公西华谨慎持重～曾皙洒脱悠然～无不显示了个人不同的才性、抱负和愿望～孔子于是据此对他们做恰切的指导。
四、修己治人～仁爱至上
孔子无论谈“修己”还是“治人”～最终归依还是人生道德。孔子所重视的德行～所包括的范围甚广～而这些都可用“仁爱”来总括。“仁爱”是孔子所树立的最高的人生道德理想。在《论语》中有一百多次提到“仁”～虽然具体语境的差异各不相同～但所指都是一种道德的修养境界～是一切德行的总和～孔子提出“仁爱”～是对人的情感、情操、修养的重视。“巧言令色～鲜矣仁”:那些胁肩谄笑～
趋炎附势～出于利欲诱惑而屈己的人的行为不是“仁”。何谓“仁”,“能行五者于天下～为仁矣……恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮～宽则得众～信则人仁焉～敏则有功～惠则足以使人”。孔子认为恭敬就不会招致欺侮～宽容就能得到多数人的拥护～守信就会得到人们的信任～机敏就会取得成就～而慈善就容易调遣别人。这就是孔子认为的“仁”的五者能行天下的理由。当然～孔子关于“仁”的言论还有很多～但就教师的为人
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～只此几点～我认为就足够矣。可见～孔子仁德思想的深远影。
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