走在历史与现实中间——我看儒家思想之“仁”

走在历史与现实中间——我看儒家思想之“仁” 走在历史与现实中间——我看儒家思想之 “仁” 科教论坛0h1naEduQatienlnAovatlonHerald?U::=:::: 走在历史与现实中间 我看儒家思想之”仁” 匡仁玉 (广东博文学校广东中山528403) 摘要:儒家思想博大精深,褪去罩在儒家思想”仁义礼智信”身上的封建外衣后,它应成为当代 我们构建和谐社会的精神支柱.本文仅 以儒家思想的核心”仁”来阐述儒家思想的现实意义. 关键词:儒家思想”仁”为人处世治国从政生态环境 中图分类号:G712文献标识码:A 在中国历史长河中,先后形成了儒家, 佛家,道家三大思想体系,它们对中国乃至 世界的发展都产生过巨大而深远的影响, 其中影响最大最深远的当数儒家思想.正 如康有为所说:”中国数千年来奉国教者, 孔子也.中国能晏然一统,致治二千年者何 哉?诚以半部论语》治之也”. 近年来,孔院在各国不断兴起,世界各 地掀起了一股”孔学”热.被誉为”日本实业 之父”,”E1本产业经济最高指导者”,”儒家 资本主义的代表”的涩谷荣一提出这样的 口号”算盘加《论语”.除日本外,东亚其他 各国都以儒家思想作为伦理道德的准则. 那么,儒家思想到底是什么?我把它概 括为五个字:仁,义,礼,智,信.仁:指爱人, 推己及人.这是孔子思想体系的核心.义: 指行为合于”礼”.礼:指儒家的政治与伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 .智:同”知”,指知道,了解,见解,知 识,智慧等.这是孔子的认识论和伦理学的 基本范畴.信:指待人处事诚实不欺,言行 一 致.孔子将”信”作为”仁”的重要体现,认 为”人无信不立,国无信则衰”. 褪去罩在”仁义礼智信”身上的封建外 衣后,仁,即同情,仁爱;义,即公正或合乎 公益的心理或举动;礼,表示尊敬的态度或 动作行为;智,即聪明,智慧;信,即诚实,不 欺骗. 为什么从古至今,从国内到国外,大家 都把它捧为为人处事,治国从政,甚至经商 的宝典呢?我仅以儒家思想的核心”仁”来 阐述我的观点. 从为人处世方面来看,儒学中的”仁”, 可解释为”仁者,爱人”.它包含着对人们基 本权利的承认和肯定,它提倡人与人之间 应仁慈宽厚相待,并要求父母对子女必须 慈爱,兄对弟要友善和爱护,并且,这种相 互之间的亲善关系,要从家族成员…直延 伸至朋友,邻里等社会人际关系,即:仁者 无不爱.而由”仁”衍生的孝道,要求子女要 尊敬,顺从父母,长辈;后辈要尊敬长辈,师 长.近年来报纸_卜不断刊登一起起杀亲案, 我们常识性的认为他们不过患有精神性疾 病,否则怎么会作出如此有违伦理道德的 事情呢?其实一次次的事实 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ,他们十分 正常.另一项调查报道:据统计,中国人民 的物质生活在不断提高,中国人民的幸福 指数却在降低.由此可见,社会不应仅仅注 重经济的建设,提高人民精神愉悦程度和 和谐社会 文章编号:1673--9795(2o1o)o3(b)--O099—01 思想道德水平更是重中之重. “己所不欲,勿施于人”,也是儒学中 “仁”的行为准则,这就告诉我们人与人之 间需要相互了解,尊重,不能事事处处以自 我利益为中心,行事需”推己及人”.儒家认 为,人若能以宽厚之心善待他人,互相关心 体恤,便有和睦的邻里和人际关系,家和, 人和方能万事兴. 孔子将”信”作为”仁”的重要体现,认 为”人无信不立,国无信则衰”. 由于中国经济的高速发展,不可避免 存在许多弊端.最严重的问题就是诚信缺 失.当代新儒学的代表人物蒋庆说,毒奶 粉,黑心棉,假药,假酒等事件的出现和存 在,说明诚信缺失,虚假盛行.如能借此机 会大力弘扬儒家关于”信”的学说,向民众 特别是经营者,管理者大力宣传诚信的内 涵,意义及其对于提升道德良知,导正社会 风气,建设和谐社会的重要作用的话,我相 信中国人的道德品位一定会得到提升,经 济活动也会步入正轨. 蒋庆提倡复兴儒学,并概括了儒学在 当今中国问题上的七大功用:通过儒学安 顿中国人的个体生命,重建中国人的社会 道德,重塑中华民族的民族精神,重建中国 人的希望,建立具有中国文化特色的政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 以及奠定中国现代化的道德基础等. 蒋庆强调用儒学重建国人的道德素 养,但在我看来,不能凭空给人说道德,应 该在经济建设的过程中用儒家的”义”和 “利”来引导诚信的道德体系的建立和推 行. 在这方面,日本”实业之父”,”儒家资 本主义的代表”涩谷荣一做出了表率:他创 立了”算盘加《论语》说”.他说:”算盘要靠 《论语来拨动;同时《论语》也要靠算盘才 能从事真正的致富活动.因此,可以说《论 语》与算盘的关系是远在天边,近在咫尺.” 他试图通过《论语》来提升商人的道德修 养,使商人明晓”取之有道”的道理;同时又 要让其他人知道”求利”并不违背”至圣先 师”的古训,尽可以放手追求”阳光下的利 益”,而不必以为与道德有亏.因为不追求 物质的进步和利益,人民,国家和社会就不 会富庶,这无疑是种灾难;而致富的根源就 是要依据”仁义道德”和”正确的道理”,这 样才能确保其富持续下去.他还以自己的 经验来说明《论语》与”算盘”可以并行不 悖,并明确表示一定要把《论语》作为商业 上的”经典”. 从治国从政方面看,儒学中的”仁”,又 可解释为”仁政”.孟子的《仁政》要求”民为 贵,社稷次之,君为轻”.抛去封建的外衣, 这种仁政思想仍值得我们今天的领导者借 鉴.据国际相关组织统计,中国人民与政府 凝聚力从l953的第位降frJ2oo5年的第七 位.这告诉我们…个道理:在关注经济发展 的同时,领导者也该多关注百姓的生活,百 姓的呼声,这样,百姓和国家,社会才能和 谐.从基层了解人民到底需要什么,顺应儒 家以人民疾苦为重,微观做好实事,宏观做 好调控.执政党只要有儒家的”仁”,才可保 持其地位的长久不衰. 不可否认的是,人民对政府的凝聚力 下降也和人民自身的道德有关.当我们在 为经济发展带给我们巨大的物质利益而沾 沾自喜的时候,你可曾想到有部分社会生 产者,经营者为私利,行贿腐败之事屡屡见 于报端.虽然只是少数现象,但”千里之堤, 溃于蚁穴”,我们必须警惕.这就不仅仅要 求领导者提高自身的”仁”的修养,更要求 社会生产者经营者在利与义寻找一个平衡 点,不仅仅要顾及个人利益,还要顾及他人 和社会利益.这也是我们走健康的和谐发 展道路,建设良好的社会风气的重要组成 部分.领导者施以仁政,生产者经营者报以 仁爱,社会何愁不和谐发展呢? 从生态环境方面看,儒学中的”仁”,还 可解释为”仁慈”.即体现人对自然的仁慈. 当今社会物质文明高速的发展,人们对自 然的过度使用,使得我们居住的家园出现 了土地沙漠化,河流污染,冰山融化,能源 短缺,各种恶劣的自然灾害出现频率也大 大增加,并且已经严重威胁到人类生存.儒 家的”仁”要求我们顺应自然万物的生长规 律,提倡人与自然的和谐相处.事实上,每 当我们在对征服自然而沾沾自喜的时候, 自然都会毫不留情的给予我们报复. 综上所述,抛却罩在儒家思想身上的 封建外衣,我们来个”儒为我用,儒为今 用”,为我们构建和谐社会提供源源不断的 精神动力. 中国科教创新导刊ChineEducationInnovationHerald99