初中语文 道德经原文+译文+注释~[doc下载].doc

初中语文道德经原文译文注释~doc下载眇(miao):通妙微妙的意思。徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。谓:称谓。此为“指称”。第一章玄:深黑色玄妙深远的含义。门:之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。原文道可道也～非恒道也。名可名也～非恒名也。无名～万物之始也,有名～万物之母也。故恒无欲也～以观其眇,恒有欲也～以观其所徼。两者同出～异名同谓。玄之又玄～众眇之门。第二章译文“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的它并非一般的“道”)“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”原文也是可以说明的它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际天下皆知美之为美～恶已,皆知善～斯不善矣。有无之相生也～难易之相的状况而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此要常从“无”中去观成也～长短之相刑也～高下之相盈也～音声之相和也～先后之相随～恒也。察领悟“道”的奥妙要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者是以圣人居无为之事～行不言之教～万物作而弗始也～为而弗志也～成功来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而而弗居也。夫唯弗居～是以弗去。是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。译文天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那注释是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质引申为原理、原则、真理、高和下互相充实音与声互相谐和前和后互相接随这是永恒的。因此圣人规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始有所施为但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由于不居功就无所恒:一般的普通的。谓失去。第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。注释无名:指无形。恶已:恶、丑。已通“矣”。有名:指有形。斯:这。母:母体根源。相:互相。恒:经常。刑:通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。盈:充实、补充、依存。虚其心:虚空虚。心:古人以为心主思维此指思想头脑。虚其心使他音声:汉代郑玄为《礼记乐记》作注时说合奏出的乐音叫做“音”强、好胜。、恬淡:安静、沉着。、物壮:强壮、强硬。、悲哀:一本作哀悲。、不道:不合乎于“道”。、莅之:到达、到场。、早已:早死、很快完结。第三十二章第三十一章原文原文道常无名～朴。虽小～天下莫能臣。候王若能守之～万物将自宾。天地夫兵者～不祥之器～物或恶之～故有道者不处。君子居则贵左～用兵则贵相合～以降甘露～民莫之令而自均。始制有名～名亦既有～夫亦将知止～知右。兵者不祥之器～非君子之器～不得已而用之～恬淡为上～胜而不美～而美止可以不殆。譬道之在天下～犹川谷之于江海。之者～是乐杀人。夫乐杀人者～则不可得志于天下矣。吉事尚左～凶事尚右。偏将军居左～上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众～以悲哀莅之～战胜以丧译文礼处之。“道”永远是无名而质朴的它虽然很小不可见天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下百姓们将会自然地归从于它。天地间译文阴阳之气相合就会降下甘露人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建兵器啊是不祥的东西人们都厌恶它所以有“道”的人不使用它。君子平时立一种管理体制制定各种制度确定各种名分任命各级官长办事。名分既然有居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西不是君子了就要有所制约适可而止知道制约、适可而止就没有什么危险了。“道”所使用的东西万不得已而使用它最好淡然处之胜利了也不要自鸣得意如存在于天下就像江海一切河川溪水都归流于它使万物自然宾服。果自以为了不起那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上凶丧的事情以右方为上偏将军居于左边上将军居于右边这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多要用哀注释痛的心情参加打了胜仗也要以丧礼的仪式去对待战死的人。、无名、朴:这是指“道”的特征。、小:用以形容“道”是隐而不可见的。注释、莫能臣:臣使之服从。这里是说没有人能臣服它。、夫兵者:一本作“夫佳兵者”。兵者指兵器。夫作为发语词。、自宾:宾服从。自将宾服于“道”。、物或恶之:物指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。、自均:自然均匀。、贵左:古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古、始制有名:万物兴作于是产生了各种名称。名即名分即官职的等级名称。人的礼仪。、可以不殆:不殆没有危险。大道汜兮～其可左右。万物恃之以生而不辞～功成而不有。衣养万物而、犹川谷之于江海:之于流入一说正文应为“道之在天下譬犹江海之与川不为主～常无欲～可名于小,万物归焉而不为主～可名为大。以其终不谷”。自为大～故能成其大。译文大道广泛流行左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞完成了功业办妥了事业而不占有名誉。它养育万物而不自以为主可以称它为“小”万物归第三十三章附而不自以为主宰可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。原文知人者智～自知者明。胜人者有力～自胜者强。知足者富～强行者有志～不注释失其所者久～死而不亡者寿。、汜:同泛广泛或泛滥。、辞:言词称说。不辞意为不说三道四不推辞、不辞让。译文、不有:不自以为有功。能了解、认识别人叫做智慧能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的、衣养:一本作“衣被”意为覆盖。能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的、不为主:不自以为主宰。就是有志。不离失本分的人就能长久不衰身虽死而“道”仍存的才算真正的、常无欲:一本无此二字认为此乃衍文。长寿。、小:渺小。、大:伟大。注释、强:刚强、果决。、强行:坚持不懈、持之以恒。、死而不亡:身虽死而“道”犹存。第三十五章原文执大象～天下往。往而不害～安平太。乐与饵～过客止～道之出口～淡乎第三十四章其无味～视之不足见～听之不足闻～用之不足既。原文译文谁掌握了那伟大的“道”普天下的人们便都来向他投靠向往、投靠他而不互相妨害于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物使过路的人都为之停、微明:微妙的先兆。步用言语来表述大道是平淡而无味儿的看它看也看不见听它听也听、脱:离开、脱离。不见而它的作用却是无穷无尽的无限制的。、国之利器不可以示人:利器指国家的刑法等政教制度。示人给人看向人炫耀。注释、大象:大道之象。、安平太:安乃则于是。太同“泰”平和、安宁的意思。、乐与饵:音乐和美食。第三十七章、既:尽的意思。原文道常无为而无不为。候王若能守之～万物将自化。化而欲作～吾将镇之以无名之朴～镇之以无名之朴～夫将不欲。不欲以静～天下将自定。第三十六章原文译文将欲歙之～必固张之,将欲弱之～必固强之,将欲废之～必固兴之,将欲取道永远是顺任自然而无所作为的却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果之～必固与之。是谓微明～柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊～国之利器不可能按照“道”的原则为政治民万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发以示人。展。自生自长而产生贪欲时我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它就不会产生贪欲之心了万事万物没有贪欲之心了天下便自然而然达到稳译文定、安宁。想要收敛它必先扩张它想要削弱它必先加强它想要废去它必先抬举它想要夺取它必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明柔弱战胜刚强。鱼的生注释存不可以脱离池渊国家的刑法政教不可以向人炫耀不能轻易用来吓唬人。、无为而无不为:“无为”是指顺其自然不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。、守之:即守道。之指道。注释、自化:自我化育、自生自长。、歙:敛合。、欲:指贪欲。、固:暂且。、无名之朴:“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。、取:一本作“夺”。、不欲:一本作“无欲”。、与:给同“予”字。、自定:一本作“自正”。、下德无为而有以为:此句与上句相对应即下德之人顺任自然而有意作为。、攘臂而扔之:攘臂伸出手臂扔意为强力牵引。、薄:不足、衰薄。第三十八章、首:开始、开端。、前识者:先知先觉者有先见之明者。原文、华:虚华。上德不德～是以有德,下德不失德～是以无德。上德无为而无以为,下、处其愿:立身敦厚、朴实。德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应～、薄:指礼之衰薄。则攘臂而扔之。故失道而后德～失德面后仁～失仁而后义～失义而后礼。夫礼者～忠信之薄～而乱之首。前识者～道之华～而愚之始。是以大丈夫处其厚～不居其薄,处其实～不居其华。故去彼取此。第三十九章译文具备“上德”的人不表现为外在的有德因此实际上是有“德”具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然原文无心作为“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他昔之得一者～天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈～万物得于是就扬着胳膊强引别人。所以失去了“道”而后才有“德”失去了“德”而一以生,候王得一以为天一正。其致之也～谓天无以清～将恐裂,地无后才有“仁”失去了“仁”而后才有“义”失去了义而后才有礼。“礼”这个东以宁～将恐废,神无以灵～将恐歇,谷无以盈～将恐竭,万物无以生～将西是忠信不足的产物而且是祸乱的开端。所谓“先知”不过是“道”的虚华恐灭,候王无以正～将恐蹶。故贵以贱为本～高以下为基。是以候王自称由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚不居于浇薄存心朴实不居于虚华。孤、寡、不谷。此非以贱为本邪,非乎,故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉～所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。珞珞如石。注释译文、上德不德:不德不表现为形式上的“德”。此句意为具备上德的人因任往昔曾得到过道的:天得到道而清明地得到道而宁静神(人)得到道而英灵自然不表现为形式上的德。河谷得到道而充盈万物得到道而生长侯王得到道而成为天下的首领。推而言、下德不失德:下德的人恪守形式上的“德”不失德即形式上不离开德。之天不得清明恐怕要崩裂地不得安宁恐怕要震溃人不能保持灵性恐怕要灭绝河谷不能保持流水恐怕要干涸万物不能保持生长恐怕要消灭、无德:无法体现真正的德。侯王不能保持天下首领的地位恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本高以下为基础、上德无为而无以为:以心、故意。无以为即无心作为。此句意为:上德之因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”这不就是以贱为根本吗,不是吗,所以人顺应自然而无心作为。最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉而宁愿珞珞坚硬像山石。于看得见的有形质有形质又产生于不可见的无形质。注释注释、得一:即得道。、反者:循环往复。一说意为相反对立面。、神得一以灵:神或指人。灵:灵性或灵妙。、弱者:柔弱、渺小。、正:一本作“贞”。意为首领。、有:这里指道的有形质与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有、其致之也:推而言之。无相生的“有”字。、谓:假如说。帛书作“胃”。、无:与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。、天无以清:天离开道就得不到清明。此处的“无”指超现实世界的形上之道。、废:荒废。、歇:消失、绝灭、停止。、竭:干涸、枯竭。、正:一本作“高贵”一本作“贞”。第四十一章、蹶:跌倒、失败、挫折。、自称:一本作“自谓”。原文、孤、寡、不谷:古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。上士闻道～勤而行之,中士闻道～若存若亡,下士闻道～大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧～进道若退～夷道若纇。上德若谷,大白若辱,、至誉无誉:最高的荣誉是无须称誉赞美的。广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大、琭琭:形容玉美的样子。象无形,道隐无名。夫唯道～善贷且成。、珞珞:形容石坚的样子。译文上士听了道的理论努力去实行中士听了道的理论将信将疑下士听了道的理论哈哈大笑。不被嘲笑那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这第四十章样的话:光明的道好似暗昧前进的道好似后退平坦的道好似崎岖崇高的德好似峡谷广大的德好像不足刚健的德好似怠惰质朴而纯真好像混浊未开。原文最洁白的东西反而含有污垢最方正的东西反而没有棱角最大的声响反反者道之动～弱者道之用。天下万物生于有～有生于无。而听来无声无息最大的形象反而没有形状。道幽隐而没有名称无名无声。只有“道”才能使万物善始善终。译文循环往复的运动变化是道的运动道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生注释、建言:立言。一体即是“道”。因此对立着的双方都包含在“一”中。、夷道若纇:夷平坦纇崎岖不平、坎坷曲折。、三:即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者进而生成万物。、大白若辱:辱黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。、建德若偷:刚健的德好像怠惰的样子。偷意为惰。、负阴而抱阳:背阴而向阳。、质真若渝:渝变污。质朴而纯真好像浑浊。、冲气以为和:冲冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和、大方无隅:隅角落、墙角。最方整的东西却没有角。谐状态从而形成新的统一体。、善贷且成:贷施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为:道使万物善、孤、寡、不谷:这些都是古时候君主用以自称的谦词。始善终而万物自始至终也离不开道。、教父:父有的学者解释为“始”有的解释为“本”有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。第四十二章第四十三章原文道生一～一生二～二生三～三生万物。万物负阴而抱阳～冲气以为和。原文人之所恶～唯孤、寡、不谷～而王公以为称。故物或损之而益～或益之而损。天下之至柔～驰骋天下之至坚。无有入无间～吾是以知无为之有益。不言之人之所教～我亦教之。强梁者不得其死～吾将以为教父。教～无为之益～天下希及之。译文译文道是独一无二的道本身包含阴阳二气阴阳二气相交而形成一种适匀的状态天下最柔弱的东西腾越穿行于最坚硬的东西中无形的力量可以穿透没有间隙万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳并且在阴阳二气的互相激荡而成新的的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导“无为”的益下普天和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”但王公却用这些字来称呼自己。下少有能赶上它的了。所以一切事物如果减损它却反而得到增加如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的注释宗旨。、驰聘:形容马奔跑的样子。、无有入无间:无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有:指不见形象的东西。注释、一:这是老子用以代替道这一概念的数字表示即道是绝对无偶的。、希:一本作“稀”稀少。、二:指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统似是空虚一样但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好似有弯曲一样第四十四章最灵巧的东西好似最笨拙的最卓越的辩才好似不善言辞一样。清静克服扰动赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。原文名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费～多藏必厚亡。故注释知足不辱～知止不殆～可以长久。、大成:最为完满的东西。、冲:虚空虚。译文、屈:曲。声名和生命相比哪一样更为亲切,生命和货利比起来哪一样更为贵重,获取和丢、讷:拙嘴笨舌。失相比哪一个更有害,过分的爱名利就必定要付出更多的代价过于积敛财富、静胜躁寒胜热:清静克服扰动寒冷克服暑热。必定会遭致更为惨重的损失。所以说懂得满足就不会受到屈辱懂得适可而、正:通“政”。止就不会遇见危险这样才可以保持住长久的平安。注释、多:轻重的意思货财富。第四十六章、得:指名利亡指丧失性命病有害。、甚爱必大费:过于爱名就必定要付出很大的耗费。原文、多藏必厚亡:丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。天下有道～却走马以粪～天下无道～戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎、知足不辱:今本没有“故”字据帛书补之。莫大于欲得。故知足之足～常足矣。译文治理天下合乎“道”就可以作到太平安定把战马退还到田间给农夫用来耕种。第四十五章治理天下不合乎“道”连怀胎的母马也要送上战场在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的原文人永远是满足的。大成若缺～其用不弊。大盈若冲～其用不穷。大直若屈～大巧若拙～大辩若讷。静胜躁～寒胜热。清静为天下正。注释、却:屏去退回。译文、走马以粪:粪耕种播种。此句意为用战马耕种田地。最完满的东西好似有残缺一样但它的作用永远不会衰竭最充盈的东西好、戎马:战马。、生于效:指牝马生驹于战地的郊外。为学日益～为道日损～损之又损～以至于无为。无为而无不为～取天下、故知足之足常足矣:知道满足的这种满足是永远满足的。常以无事,及其有事～不足以取天下。译文求学的人其情欲文饰一天比一天增加求道的人其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为即不妄为第四十七章任何事情都可以有所作为。治理国家的人要经常以不骚扰人民为治国之本如果经常以繁苛之政扰害民众那就不配治理国家了。原文不出户～知天下,不窥牖～见天道。其出弥远～其知弥少。是以圣人不行而注释知～不见而明～不为而成。、为学日益:为学是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益:指增加人的知见智巧。译文、为道日损:为道是通过冥想或体验的途径领悟事物未分化状态的“道”。不出门户就能够推知天下的事理不望窗外就可以认识日月星辰运行的自然此处的“道”指自然之道无为之道。损指情欲文饰日渐泯损。规律。他向外奔逐得越远他所知道的道理就越少。所以有“道”的圣人不出、无为而无不为:不妄为就没有什么事情做不成。行却能够推知事理不窥见而能明了“天道”不妄为而可以有所成就。、取:治、摄化之意。、无事:即无扰攘之事。、有事:繁苛政举在骚扰民生。注释、窥牖:窥从小孔隙里看牖音you窗户。、天道:日月星辰运行的自然规律。、不见而明:一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道。第四十九章、不为:无为、不妄为。原文圣人常无心～以百姓之心为心。善者～吾善之,不善者～吾亦善之～德善。信者～吾信之,不信者～吾亦信之～德信。圣人在天下～歙歙焉为天下浑其心第四十八章～百姓皆注其耳目～圣人皆孩之。原文译文圣人常常是没有私心的以百姓的心为自己的心。对于善良的人我善待于他对于不善良的人我也善待他这样就可以得到善良了从而使人人向善。对于因为他没有进入死亡的领域。守信的人我信任他对不守信的人我也信任他这样可以得到诚信了从而使人人守信。有道的圣人在其位收敛自己的欲意使天下的心思归于浑朴。百注释姓们都专注于自己的耳目聪明有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。、出生入死:出世为生入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。、生之徒:徒应释为类。生之徒即长寿之人。、十有三:十分之三。注释、死之徒:属于夭折的一类。、常无心:一本作无常心。意为长久保持无私心。、人之生动之于死地:此句意为人本来可以长生的却意外地走向死亡之路。、德:假借为“得”。、歙:音Xi意为吸气。此处指收敛意欲。、生生之厚:由于求生的欲望太强营养过剩因而奉养过厚了。、浑其心:使人心思化归于浑朴。、摄生者:摄生指养生之道即保养自己。、百姓皆注其耳目:百姓都使用自己的智谋生出许多事端。、兕:音si属于犀牛类的动物。、圣人皆孩之:圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。、入军不被甲兵:战争中不被杀伤。、无死地:没有进入死亡范围。第五十章第五十一章原文出生入死～生之徒～十有三,死之徒～十有三,人之生～动之于死地～原文亦十有三。夫何故,以其生生之厚。盖闻善摄生者～陆行不遇兕虎～入军道生之～德畜之～物形之～势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊～德之不被甲兵。兕无所投其角～虎无所措其爪～兵无所容其刃。夫何故,以其无死贵～夫莫之命而常自然。故道生之～德畜之～长之育之～亭之毒之,养之地。覆之。生而不有～为而不恃～长而不宰～是谓玄德。译文译文人始出于世而生最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三属于短命而亡的道生成万事万物德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态环境使万人有十分之三人本来可以活得长久些却自己走向死亡之路也占十分之三。事万物成长起来。故此万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇德所为什么会这样呢,因为奉养太过度了。据说善于养护自己生命的人在陆地上以被珍贵就是由于道生长万物而不加以干涉德畜养万物而不加以主宰顺其行走不会遇到凶恶的犀牛和猛虎在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身自然。因而道生长万物德养育万物使万物生长发展成熟结果使其受到无处投角老虎对其身无处伸爪武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢,抚养、保护。生长万物而不居为己有抚育万物而不自恃有功导引万物而不主宰这就是奥妙玄远的德。、始:本始此处指“道”。、母:根源此处指“道”。注释、子:派生物指由“母”所产生的万物。、势:万物生长的自然环境。一说:势者力也一说对立。、塞其兑闭其门:兑指口引伸为孔穴门指门径。此句意为:塞住嗜欲、莫之命而常自然:不干涉或主宰万物而任万物自化自成。的孔穴闭上欲念的门径。、亭之毒之:一本作成之熟之。、勤:劳作。、养:爱养、护养。、开其兑济其事:打开嗜欲的孔穴增加纷杂的事件。、覆:维护、保护。、见小曰明:小细微。能察见细微才叫做“明”、玄德:即上德。它产生万物而不居为己有养育万物而不自恃有功。、强:强健自强不息。、用其光复归其明:光向外照射明向内透亮。发光体本身为“明”照向外物为光。、无遗身殃:不给自己带来麻烦和灾祸。、袭常:袭承常道。第五十二章原文第五十三章天下有始～以为天下母。既得其母～以知其子,既知其子～复守其母～没身不殆。塞其兑～闭其门～终身不勤。开其兑～济其事～终身不救。见小曰明～守柔曰强。用其光～复归其明～无遗身殃,是为袭常。原文使我介然有知～行于大道～唯施是畏。大道甚夷～而人好径。朝甚除～田甚芜～仓甚虚～服文采～带利剑～厌饮食～财货有余～是谓盗竽。译文非道也哉:天地万物本身都有起始这个始作为天地万物的根源。如果知道根源就能认识万物如果认识了万事万物又把握着万物的根本那么终身都不会有危险。塞译文住欲念的孔穴闭起欲念的门径终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴假如我稍微地有了认识在大道上行走唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然就会增添纷杂的事件终身都不可救治。能够察见到细微的叫做“明”能够持平坦但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极弄得农田荒芜仓库十分空虚而守柔弱的叫做“强”。运用其光芒返照内在的明不会给自己带来灾难这就人君仍穿着锦绣的衣服佩带着锋利的宝剑饱餐精美的饮食搜刮占有富余的叫做万世不绝的“常道”。财货这就叫做强盗头子。这是多么无道啊～注释注释、我:我指有道的圣人。老子在这里托言自己。注释、介然有知:介微小。微有所知稍有知识。、抱:抱住、固定、牢固。、施:邪、斜行。、子孙以祭祀不辍:辍停止、断绝、终止。此句意为:祖祖孙孙都能够遵守“善、夷:平坦。建”、“善抱”的道理后代的香火就不会终止。、人:指人君一本作“民”。、长:尊崇。、径:邪径。、邦:一本作“国”。、朝甚除:朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。、故以身观察以家观家以乡观乡:以自身察看观照别人以自家察看观照别、厌饮食:厌饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。家以自乡察看观照别乡。、盗竽:竽又作夸。即大盗、盗魁。第五十五章第五十四章原文原文含德之厚～比于赤子。毒虫不螫～猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握善剑者不拔～善抱者不脱～子孙以祭祀不辍。修之于身～其德乃真,修之于固。未知牝牡之合而朘作～精之至也。终日号而不嗄～和之至也。知和曰"家～其德乃余,修之于乡～其德乃长,修之于邦～其德乃丰,修之于天下～常"～知常曰"明"～益生曰祥～心使气曰强。物壮则老～谓之不道～不其德乃普。故以身观身～以家观家～以乡观乡～以邦观邦～以天下观天下。吾道早已。何以知天下然哉,以此。译文译文道德涵养浑厚的人就好比初生的婴孩。毒虫不螫他猛兽不伤害他凶恶的鸟善于建树的不可能拔除善于抱持的不可以脱掉如果子孙能够遵循、守持这个不搏击他。他的筋骨柔弱但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事道理那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身他的德性就会是真实但他的小生殖器却勃然举起这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭但嗓子却纯正的把这个道理付诸于自家他的德性就会是丰盈有余的把这个道理付诸不会沙哑这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的于自乡他的德性就会受到尊崇把这个道理付诸于自邦他的德性就会丰盛硕叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会大把这个道理付诸于天下他的德性就会无限普及。所以用自身的修身之道变衰老这就叫不合于“道”不遵守常道就会很快地死亡。来观察别身以自家察看观照别家以自乡察看观照别乡以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢,就是因为我用了以上的方法和注释道理。、毒虫:指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。、螫:毒虫子用毒刺咬人。、据:兽类用爪、足年攫取物品。的人不强施号令一切顺乎自然强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种、攫鸟:用脚爪抓取食物的鸟例如鹰隼一类的鸟。解释。、搏:鹰隼用爪击物。、塞其兑闭其门:塞堵嗜欲的孔窍关闭起嗜欲的门径。、朘作:婴孩的生殖器勃起。朘男孩的生殖器。、挫其锐解其纷:和其光同其尘:此句意为挫去其锐气解除其纷扰平和、嗄:噪音嘶哑。其光耀混同其尘世。、知和曰常:常指事物运作的规律。和指阴阳二气合和的状态。、玄同:玄妙齐同此处也是指“道”。、益生:纵欲贪生。、不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而、祥:这里指妖祥、不祥的意思。贱:这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。、强:逞强、强暴。、壮:强壮。第五十七章第五十六章原文原文以正治国～以奇用兵～以无事取天下。吾何以知其然哉,以此:天下多知者不言～言者不知。塞其兑～闭其门,挫其锐～解其纷,和其光～同其尘忌讳～而民弥贫,人多利器～国家滋昏,人多伎巧～奇物滋起,法令～是谓玄同。故不可得而亲～不可得而疏,不可得而利～不可得而害,不可滋彰～盗贼多有。故圣人云:"我无为～而民自化,我好静～而民自正,我无事～得而贵～不可得而贱,故为天下贵。而民自富,我无欲～而民自朴。"译文译文聪明的智者不多说话而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔以无为、清静之道去治理国家以奇巧、诡秘的办法去用兵以下扰害人民而治窍关闭住嗜欲的门径。不露锋芒消解纷争挫去人们的锋芒解脱他们的纷理天下。我怎么知道是这种情形呢,根据就在于此:天下的禁忌越多而老百姓争收敛他们的光耀混同他们的尘世这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界就越陷于贫穷人民的锐利武器越多国家就越陷于混乱人们的技巧越多邪的人已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围所以就为天下人所尊重。风怪事就越闹得厉害法令越是森严盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说我无为人民就自我化育我好静人民就自然富足我无欲而人民就自然淳朴。注释、知者不言言者不知:此句是说知道的人不说爱说的人不知道。另一种解注释释是聪明的人不多说话到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是得“道”、正:此处指无为、清静之道。、奇:奇巧、诡秘。、察察:严厉、苛刻。、取天下:治理天下。、缺缺:狡黠、抱怨、不满足之意。、以此:此指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。、其无正也:正标准、确定其指福、祸变换。此句意为:它们并没有确定、忌讳:禁忌、避讳。的标准。、人:一本作“民”一本作“朝”。、正复为奇善复为妖:正方正、端正奇反常、邪善善良妖邪恶。、利器:锐利的武器。这句话意为:正的变为邪的善的变成恶的。、人多伎巧:伎巧指技巧智巧。此句意为人们的伎巧很多。、人之迷其日固久:人的迷惑于祸、福之门而不知其循环相生之理者其为、奇物:邪事、奇事。时日必已久矣。(严灵峰释语)、我无为而民自化:自化自我化育。我无为而人民就自然顺化了。、方而不割:方正而不割伤人。、廉而不刿:廉锐利刿割伤。此句意为:锐利而不伤害人。、直而不肆:直率而不放肆。、光而不耀:光亮而不刺眼。第五十八章第五十九章原文其政闷闷～其民淳淳,其政察察～其民缺缺。祸兮～福之所倚,福兮～祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇～善复为妖。人之迷～其日固久原文。是以圣人方而不割～廉而不刿～直而不肆～光而不耀。治人事天～莫若啬。夫唯啬～是谓早服,早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极～莫知其极～可以有国,有国之母～可以长久。是谓译文根深固柢～长生久视之道。政治宽厚清明人民就淳朴忠诚政治苛酷黑暗人民就狡黠、抱怨。灾祸啊幸福依傍在它的里面幸福啊灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还译文是幸福呢,它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的善忽然转变为恶的人治理百姓和养护身心没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神得以能够做到们的迷惑由来已久了。因此有道的圣人方正而不生硬有棱角而不伤害人早作准备早作准备就是不断地积“德”不断地积“德”就没有什么不能攻直率而不放肆光亮而不刺眼。克的没有什么不能攻克那就无法估量他的力量具备了这种无法估量的力量就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理国家就可以长久维持。注释国运长久就叫做根深祗固符合长久维持之道。、闷闷:昏昏昧昧的状态有宽厚的意思。、淳淳:一本作“沌沌”淳朴厚道的意思。注释、治人事天:治人治理百姓事天保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种一是指身心一是指自然。此句意为保养天赋。、啬:爱惜、保养。第六十一章、早服:早为准备。、重积德:不断地积德。原文、有国之母:有国含有保国的意思。母根本、原则。大邦者下流～天下之牝～天下之交也。牝常以静胜牡～以静为下。故大邦以、长生久视:长久地维持、长久存在。下小邦～则取小邦,小邦以下大邦～则取大邦。故或下以取～或下而取。大邦不过欲兼畜人～小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲～大者宜为下。第六十章译文大国要像居于江河下游那样使天下百川河流交汇在这里处在天下雌柔的位置。原文雌柔常以安静守定而胜过雄强这是因为它居于柔下的缘故。所以大国对小国治大国～若烹小鲜～以道莅天下～其鬼不神。非其鬼不神～其神不伤人。谦下忍让就可以取得小国的信任和依赖小国对大国谦下忍让就可以见容于非其神不伤人～圣人亦不伤人。夫两不相伤～故德交归焉。大国。所以或者大国对小国谦让而取得大国的信任或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国小国不要过分想顺从大国两方面各得所译文欲求的大国特别应该谦下忍让。治理大国好像煎烹小鱼。用“道”治理天下鬼神起不了作用不仅鬼不起作用而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人圣人有道也不会伤害注释人。这样鬼神和有道的圣人都不伤害人所以就可以让人民享受到德的恩泽。、邦:一本作国。、天下之牝天下之交也:一本作天下之交天下之牝也。交会集、会总。注释、或下而取:下谦下取借为聚。、小鲜:小鱼。、兼畜人:把人聚在一起加以养护。、莅:临。、其鬼不神:鬼不起作用。、非:不唯、不仅。、两不相伤:鬼神和圣人不侵越人。、故德交归焉:让人民享受德的恩泽。第六十二章第六十三章原文原文道者～万物之奥～善人之宝～不善人之所保。美言可以市尊～美行可以加为无为～事无事～味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易～为大于其人。人之不善～何弃之有,故立天子～臵三公～虽有拱璧以先驷马～不如细,天下难事～必作于易,天下大事～必作于细。是以圣人终不为大～故能成坐进此道。古之所以贵此道者何,不曰:求以得～有罪以免邪,故为天下其大。夫轻诺必寡信～多易必多难。是以圣人犹难之～故终无难矣。贵。译文译文以无为的态度去有所作为以不滋事的方法去处理事物以恬淡无味当作有味。“道”是荫庇万物之所善良之人珍贵它不善的人也要保持它。需要的时候还大生于小多起于少。处理问题要从容易的地方入手实现远大要从细微的地方要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重良好的行为可以见重于人。入手。天下的难事一定从简易的地方做起天下的大事一定从微细的部分开不善的人怎能舍弃它呢,所以在天子即位、设置三公的时候虽然有拱壁在先驷端。因此有“道”的圣人始终不贪图大贡献所以才能做成大事。那些轻易发马在后的献礼仪式还不如把这个“道”进献给他们。自古以来人们所以把“道”出诺言的必定很少能够兑现的把事情看得太容易势必遭受很多困难。因此看得这样宝贵不正是由于求它庇护一定可以得到满足犯了罪过也可得到它有道的圣人总是看重困难所以就终于没有困难了。的宽恕吗,就因为这个天下人才如此珍视“道”。注释注释、为无为事无事味无味:此句意为把无为当作为把无事当作事把无味当、奥:一说为深的意思不被人看见的地方另一说是藏含有庇荫之意。其实作味。两说比较接近不必仅执其一。、大小多少:大生于小多起于少。另一解释是大的看作小小的看作大多的、不善人之所保:不善之人也要保持它。看作少少的看作多还有一说是去其大取其小去其多取其少。、美言可以市尊:美好的言辞可以换来别人对你的敬仰。、美行可以加人:良好的行为可以见重于人。、报怨以德:此句当移至七十九章“必有余怨”句后故此处不译。、三公:太师、太傅、太保。、不为大:是说有道的人不自以为大。、拱壁以先驷马:拱壁指双手捧着贵重的玉驷马四匹马驾的车。古代的献礼轻物在先重物在后。、坐进此道:献上清静无为的道。、求以得:有求就得到。第六十四章、有罪以免邪:有罪的人得到“道”可以免去罪过。原文其安易持～其未兆易谋,其脆易泮～其微易散。为之于未有～治之于未乱。合第六十五章抱之木～生于毫末,九层之台～起于累土,千里之行～始于足下。为者败之～执者失之。是以圣人无为故无败～无执故无失。民之从事～常于几成而败之。原文慎终如始～则无败事。是以圣人欲不欲～不贵难得之货～学不学～复众人之所古之善为道者～非以明民～将以愚之。民之难治～以其智多。故以智治国～过～以辅万物之自然而不敢为。国之贼,不以智治国～国之福。知此两者～亦稽式。常知稽式～是谓玄德。玄德深矣～远矣～与物反矣～然后乃至大顺。译文局面安定时容易保持和维护事变没有出现迹象时容易图谋事物脆弱时容易消译文解事物细微时容易散失做事情要在它尚未发生以前就处理妥当治理国政古代善于为道的人不是教导人民知晓智巧伪诈而是教导人民淳厚朴实。人们要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树生长于细小的萌芽九层的高之所以难于统治乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家台筑起于每一堆泥土千里的远行是从脚下第一步开始走出来的。有所作为就必然会危害国家不用智巧心机治理国家才是国家的幸福。了解这两种治国的将会招致失败有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致方式的差别就是一个法则经常了解这个法则就叫做“玄德”。玄德又深又远失败无所执着所以也不遭受损害。人们做事情总是在快要成功时失败所以和具体的事物复归到真朴然后才能极大地顺乎于自然。当事情快要完成的时候也要像开始时那样慎重就没有办不成的事情。因此有道的圣人追求人所不追求的不稀罕难以得到的货物学习别人所不学习的注释补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。、明民:明知晓巧诈。明民意为让人民知晓巧诈。、将以愚之:愚敦厚、朴实没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心敦厚朴实、善良忠厚。注释、智多:智巧诈、奸诈而非为智慧、知识。、其脆易泮:泮散解。物品脆弱就容易消解。、贼:伤害的意思。、毫末:细小的萌芽。、两者:指上文“以智治国国之贼不以智治国国之福”。、累土:堆土。、稽式:法式、法则一本作“楷式”。、为者败之执者失之:一说是二十九章错简于此。、与物反矣:反通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。、是以圣人无为故无败无执故无失:此句仍疑为二十九章错简于本章。、大顺:自然。、学:这里指办事有错的教训。、而不敢为:此句也疑为错简。第六十六章译文天下人能说“我道”伟大不像任何具体事物的样子。正因为它伟大所以才不原文像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物那么“道”也就显得很渺小江海之所以能为百谷王者～以其善下之～故能为百谷王。是以圣人欲上民～了。我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱第二件叫做俭啬第三件必以言下之,欲先民～必以身后之。是以圣人处上而民不重～处前而民不害。是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈所以能勇武有了俭啬所以能大方是以天下乐推而不厌。以其不争～故天下莫能与之争。不敢居于天下人之先所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武丢弃了啬俭而追求大方舍弃退让而求争先结果是走向死亡。慈爱用来征战译文就能够胜利用来守卫就能巩固。天要援助谁就用柔慈来保护他。江海所以能够成为百川河流所汇往的地方乃是由于它善于处在低下的地方所以能够成为百川之王。因此圣人要领导人民必须用言辞对人民表示谦下要注释想领导人民必须把自己的利益放在他们的后面。所以有道的圣人虽然地位居、我道大:道即我我即道。“我”不是老子用作自称之词。于人民之上而人民并不感到负担沉重居于人民之前而人民并不感到受害。、似不肖:肖相似之意。意为不像具体的事物。一说没有任何东西和我相似。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争所以天下没有人能和他相争。、若肖久矣其细也夫:以上这一段有学者认为是它章错简。、三宝:三件法宝或三条原则。注释、俭:啬保守有而不尽用。、百谷王:百川狭谷所归附。、慈故能勇:仁慈所以能勇武。、圣人:一本无此二字。、俭故能广:俭啬所以能大方。、重:累、不堪重负。、器长:器指万物。万物的首长。、且:取。、以战则胜:一本作“以阵则亡”。第六十七章第六十八章原文天下皆谓我"道"大～似不肖。夫唯大～故似不肖。若肖～久矣其细也夫:我有三宝～持而保之:一曰慈～二曰俭～三曰不敢为天下先。慈故能勇,原文俭故能广,不敢为天下先～故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且善为士者～不武,善战者～不怒,善胜敌者～不与,善用人者～为之下。是先,死矣:夫慈～以战则胜～以守则固。天将救之～以慈卫之。谓不争之德～是谓用人之力～是谓配天古之极。、行无行:行行列阵势。此句意为:虽然有阵势却像没有阵势可摆。译文善于带兵打仗的将帅不逞其勇武善于打仗的人不轻易激怒善于胜敌的人、攘无臂:意为虽然要奋臂却像没有臂膀可举一样。不与敌人正面冲突善于用人的人对人表示谦下。这叫做不与人争的品德这、扔无敌:意为虽然面临敌人却像没有敌人可赴。叫做运用别人的能力这叫做符合自然的道理。、执无兵:兵兵器。意为:虽然有兵器却像没有兵器可执。、抗兵相若:意为两军相当。注释、哀:闵、慈。、善为士者:士即武士这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。、不与:意为不争不正面冲突。、配天古之极:符合自然的道理。一说“古”字是衍文。第七十章原文第六十九章吾言甚易知～甚易行。天下莫能知～莫能行。言有宗～事有君～夫唯无知～是以不我知。知我者希～则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。原文用兵有言:"吾不敢为主～而为客,不敢进寸～而退尺。"是谓行无行,攘译文无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌～轻敌几丧吾宝。故抗兵相若～我的话很容易理解很容易施行。但是天下竟没有谁能理解没有谁能实行。言哀者胜矣。论有主旨行事有根据。正由于人们不理解这个道理因此才不理解我。能理解我的人很少那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣译文服怀里揣着美玉。用兵的人曾经这样说“我不敢主动进犯而采取守势不敢前进一步而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势却像没有阵势可摆一样虽然要奋臂却像没有注释臂膀可举一样虽然面临敌人却像没有敌人可打一样虽然有兵器却像没有、言有宗:言论有一定的主旨。兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了轻敌几乎丧失了我的“三宝”。、事有君:办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。所以两军实力相当的时候悲痛的一方可以获得胜利。、无知:指别人不理解。一说指自己无知。注释、则:法则。此处用作动词意为效法。、为主:主动进攻进犯敌人。、被褐:被穿着褐粗布。、为客:被动退守不得已而应敌。、怀玉:玉美玉此处引伸为知识和才能。“怀玉”意为怀揣着知识和才能。民不畏威～则大威至。无狎其所居～无厌其所生。夫唯不厌～是以不厌。是以圣人自知不自见～自爱不自贵。故去彼取此。译文当人民不畏惧统治者的威压时那么可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不第七十一章得安居不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民人民才不厌恶统治者。因此有道的圣人不但有自知之明而且也不自我表现有自爱之心也不自显高贵。原文所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。知不知～尚矣,不知知～病也。圣人不病～以其病病。夫唯病病～是以不病。注释、民不畏威:威指统治者的镇压和威慑。此句意为百姓们不畏惧统治者的高译文压政策。知道自己还有所不知这是很高明的。不知道却自以为知道这就是很糟糕的。、大威至:这个威是指人民的反抗斗争。有道的圣人没有缺点因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点所以、无狎:狎通狭意为压迫、逼迫。无狎即不要逼迫的意思。他没有缺点。、无厌:厌指压迫、阻塞的意思。、不厌:这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。注释、不自见:不自我表现不自我显示。、知不知:注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道一说知、自爱不自贵:指圣人但求自爱而不求自显高贵。道自己有所不知。、去彼取此:指舍去“自见”、“自贵”而取“自知”、“自爱”。、尚矣:“尚”通“上”。、不知知:不知道却自以为知道。、病病:病毛病、缺点。把病当作病。第七十三章原文勇于敢则杀～勇于不敢则活。此两者～或利或害。天之所恶～孰知其故,是第七十二章以圣人犹难之。天之道～不争而善胜～不应而善应～不召而自来～繟然而善谋。天网恢恢～疏而不失。原文译文勇于坚强就会死勇于柔弱就可以活这两种勇的结果有的得利有的受害。注释天所厌恶的谁知道是什么缘故,有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是、为奇:奇奇诡、诡异。为奇指为邪作恶的人。不斗争而善于取胜不言语而善于应承不召唤而自动到来坦然而善于安排筹、执:拘押。划。自然的范围宽广无边虽然宽疏但并不漏失。、司杀者:指专管杀人的人。、代司杀者:代替专管杀人的人。注释、斫:砍、削。、勇于敢则杀勇于不敢则活:敢勇敢、坚强不敢柔弱、软弱。此句意为勇于坚强就会死勇于柔弱就可以活命。、或利或害:勇于柔弱则利勇于坚强则害。、是以圣人犹难之:此句已见于六十三章。第七十五章、天之道:指自然的规律。、繟然:安然、坦然。原文、天网恢恢:天网指自然的范围恢恢广大、宽广无边。民之饥～以其上食税之多～是以饥。民之难治～以其上之有为～是以难治。民、疏而不失:虽然宽疏但并不漏失。之轻死～以其上求生之厚～是以轻死。夫唯无以生为者～是贤于贵生。译文第七十四章人民所以遭受饥荒就是由于统治者吞吃赋税太多所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为所以人民就难于统治。原文人民之所以轻生冒死是由于统治者为了奉养自己把民脂民膏都搜刮净了所民不畏死～奈何以死惧之。若使民常畏死～而为奇者～吾得执而杀之～孰敢,以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人才比过分看重自己生命常有司杀者杀。夫代司杀者杀～是谓代大匠斫～希有不伤其手者矣。的人高明。注释译文、有为:繁苛的政治统治者强作妄为。人民不畏惧死亡为什么用死来吓唬他们呢,假如人民真的畏惧死亡的话对于、以其上求生之厚:由于统治者奉养过于丰厚奢侈。为非作歹的人我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹,经常有专管杀人的人去、无以生为:不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。执行杀人的任务代替专管杀人的人去杀人就如同代替高明的木匠去砍木头、贤:胜过的、超过的意思。那代替高明的木匠砍木头的人很少有不砍伤自己手指头的。、贵生:厚养生命。第七十七章第七十六章原文天之道～其犹张弓与,高者抑下～下者举之～有余者损之～不足者补之。天之道～原文损有余而补不足。人之道～则不然～损不足以奉有余。孰能有余以奉天下～唯人之生也柔弱～其死也坚强。草木之生也柔脆～其死也枯槁。故坚强有道者。是以圣人为而不恃～功成而不处～其不欲见贤。者死之徒～柔弱者生之徒。是以兵强则灭～木强则折。强大处下～柔弱处上。译文自然的规律不是很像张弓射箭吗,弦拉高了就把它压低一些低了就把它举高译文一些拉得过满了就把它放松一些拉得不足了就把它补充一些。自然的规律人活着的时候身体是柔软的死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样要减少不足的来奉献的死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类柔弱的东西给有余的人。那么谁能够减少有余的以补给天下人的不足呢,只有有道的人属于生长的一类。因此用兵逞强就会遭到灭亡树木强大了就会遭到砍伐摧折。才可以做到。因此有道的圣人这才有所作为而不占有有所成就而不居功。他凡是强大的总是处于下位凡是柔弱的反而居于上位。是不愿意显示自己的贤能。注释注释、柔弱:指人活着的时候身体是柔软的。、人之道:指人类社会的一般法则、律例。、坚强:指人死了以后身体就变成僵硬的了。、是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤:陈鼓应先生认为这三句与上文、草木:一本在此之前有“万物”二字。不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。、柔脆:指草木形质的柔软脆弱。、枯槁:用以形容草木的干枯。、死之徒:徒类的意思属于死亡的一类。、生之徒:属于生存的一类。第七十八章、兵强则灭木强则折:一本作“兵强则不胜木强则兵”。原文天下莫柔弱于水～而攻坚强者莫之能胜～以其无以易之。弱之胜强～柔之胜刚～天下莫不知～莫能行。是以圣人云:"受国之垢～是谓社稷主,受国不祥～是为天下王。"正言若反。译文、契:契约。遍天下再没有什么东西比水更柔弱了而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。、责:索取所欠。弱胜过强柔胜过刚遍天下没有人不知道但是没有人能实行。所以有道的圣、司彻:掌管税收的官职。人这样说:“承担全国的屈辱才能成为国家的君主承担全国的祸灾才能成为、无亲:没有偏亲偏爱。天下的君王。”正面的话好像在反说一样。注释、无以易之:易替代、取代。意为没有什么能够代替它。第八十章、受国之垢:垢屈辱。意为承担全国的屈辱。、受国不祥:不祥灾难祸害。意为承担全国的祸难。原文、正言若反:正面的话好像反话一样。小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆～无所乘之,虽有甲兵～无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食～美其服～安其居～乐其俗～邻国相望～鸡犬之声相闻～民至老死不相往来。第七十九章译文原文使国家变小使人民稀少。即使有各种各样的器具却并不使用使人民重视死和大怨～必有余怨,报怨以德～安可以为善,是以圣人执左契～而不责于亡而不向远方迁徙虽然有船只车辆却不必每次坐它虽然有武器装备却人。有德司契～无德司彻。天道无亲～常与善人。没有地方去布阵打仗使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了使人民吃得香甜穿得漂亮、住得安适过得快乐。国与国之间互相译文望得见鸡犬的叫声都可以听得见但人民从生到死也不互相往来。和解深重的怨恨必然还会残留下残余的怨恨用德来报答怨恨这怎么可以算是妥善的办法呢,因此有道的圣人保存借据的存根但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容没有“德”的人就像掌管税注释收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱永远帮助有德的善人。、小国寡民:小使„„变小寡使„„变少。此句意为使国家变小使人民稀少。、使:即使。注释、什伯之器:各种各样的器具。什伯意为极多多种多样。、报怨以德:许多学者都以为此句原在六十三章内但据上下文意应在本章内。、重死:看重死亡即不轻易冒着生命危险去做事。、徙:迁移、远走。、舆:车子。、甲兵:武器装备。、多:与“少”相对此处意为“丰富”。、陈:陈列。此句引申为布阵打仗。、利而不害:使在万物得到好处而不伤害万物。、结绳:文字产生以前人们以绳记事。、圣人之道:圣人的行为准则。、甘其食美其服安其居乐其俗:使人民吃得香甜穿得漂亮住得安适过得习惯。第八十一章原文信言不美～美言不信。善者不辩～辩者不善。知者不博～博者不知。圣人不积～既以为人己愈有～既以与人己愈多。天之道～利而不害。圣人之道～为而不争。译文真实可信的话不漂亮漂亮的话不真实。善良的人不巧说巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的而是尽力照顾别人他自己也更为充足他尽力给予别人自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们。圣人的行为准则是做什么事都不跟别人争夺。注释、信言:真实可信的话。、善者:言语行为善良的人。、辩:巧辩、能说会道。、博:广博、渊博。、圣人不积:有道的人不自私没有占有的欲望。、既以为人已愈有:已经把自己的一切用来帮助别人自己反而更充实