木铎声声,我心摇曳木铎声声,我心摇曳
——读木心
陇菲
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。(《论语·八佾》)
木心文字,实为神品。
其哲思,不类老子之玄,而近庄子之奇;其咏史,不似介甫之泥,而肖牧之之切;其文字,不属桐城谬种,而归选学余孽;其诗情,不学子美乐天,而宗楚辞诗经。
木心文字,飘逸而深厚,有东坡之兼美。
木心文字,如《上海赋》,能于市井生相惟妙惟肖的描绘中,现洞穿历史之识见。
木心文字,如《遗狂篇》,能于高士风度见灵见性的赞叹中,发声振林木之啸傲。
确如丹青所说:木心是一个异数。
他不像在大陆生活多...
木铎声声,我心摇曳
——读木心
陇菲
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。(《论语·八佾》)
木心文字,实为神品。
其哲思,不类老子之玄,而近庄子之奇;其咏史,不似介甫之泥,而肖牧之之切;其文字,不属桐城谬种,而归选学余孽;其诗情,不学子美乐天,而宗楚辞诗经。
木心文字,飘逸而深厚,有东坡之兼美。
木心文字,如《上海赋》,能于市井生相惟妙惟肖的描绘中,现洞穿历史之识见。
木心文字,如《遗狂篇》,能于高士风度见灵见性的赞叹中,发声振林木之啸傲。
确如丹青所说:木心是一个异数。
他不像在大陆生活多年。
他的文字,丝毫没有一般大陆文人作风。
他的文字,超越文化断层,从先秦一直切入当今。
读他的文字,并不困难。
其精彩纷呈、行云流水,不断使你会心愉悦。
读他的文字,又很困难。
对于我等处于文化断层这边的“文化瘪三”,要细致阅读木心,
当真需要备好字典。
我等读书,已是私塾废弃之后,更没有鲁迅从师的章太炎一等学者教我们“小学”。
木心仿佛存心要“阅读”我们这些没有“小学”修养,许多字都不认识的“读者”。
和那些“对自然说:‘知尔甚深’”的汉赋大家一样,木心也喜欢“把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽,再加上禽兽鳞介的谱系。”(《哥伦比亚的倒影》P.3)
仅此,便增加了我们阅读的难度,也增加了我们阅读的深度。
木心阅世甚深,知人甚深。
飘逸如他,已经超越一般“慈悲”,更没有挠首弄姿的多愁善感。
在他的笔下,历史不过是一不小心“脱手而去”,如同“一片断梗的小菏叶,浮着、氽着,向船后渐远渐远”而终于沉没的一只“小碗”。我们的人生也“随之而去。”(P.18-19)
在他的笔下,历史不过是长河里“前前后后参参差差凹凹凸凸重重叠叠”而又“清晰如故,凝定如故”的“倒影”。一旦“起风”,便“潋滟而碎”。“如果风再大,就什么都看不清了。”(P.101-102)在他的笔下,文献不过是“良和梅是不在世界上了”之后,而遗落在“空房”里被人偶然“拣到”的一些“纸片”。(P.32)在他的笔下,即使如“良和梅”一类人等,也可能只是一根“导管”,“快乐流过,悲哀流过,导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过,一直到死,导管才空了。”(P.56-57)
尽管“与生命相渗透的文化已随着生命的消失而消失”。(P.101)但他却坚信:生命的“鼓声”,自会“回复严峻的持续,不徐不疾,永远这样敲下去,永远这样敲下去。”(P.81)
木心最心仪的,是那些“巧智交作,劳忧若狂”(P.39)的高士。
在木心笔下,魏晋高士,“风气是大家好‘比’,一比,再比,比出了懔懔千古的自知之明与知人之明。”(P.45)
《遗狂篇》说:
我没料到嵇康忽然止锤昂首,问道:“何所闻而来,何所见而去?”
“闻所闻而来,见所见而去。”钟士季哪里就示弱了。(P.46)
因为“好比”,“超然独达,遂放世事,纵意于尘埃之表”(《魏志·王桀传》裴注引嵇喜撰《嵇康传》)的嵇康也竟然按捺不住,这是木心“没料到”的;
也因为“好比”,“精练有才辩”(《晋书·嵇康传》)的钟会,自然不甘“示弱”。
这些文字,足见木心“知人之明”的敏锐与周至。
晋·皇甫谧《高士传》有言:
一世之人,不足以挂其意;
四海之广,不能以回其顾。
高蹈风尘、超然独达之遗狂,向来与木铎金声、宣教布政之夫子对立。
其实,“少有道契,终与俗违”(司空图《诗品·超诣》)的高士遗狂,正是“天将以夫子为木铎”的另类夫子。
此道已久违。
木心、木心,乃“天将以夫子为木铎”之“心”。读木心,木铎声声入耳,我心随之摇曳。
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